倫玉敏

(武漢大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430072)

女書，系在我國湖南江永、道縣一帶婦女中流傳使用的一種特殊文字，也是目前世界上唯一存在并使用的女性文字。1982年，青年教師宮哲兵在湖南江永一帶進(jìn)行民族文化調(diào)查時(shí)，得到了一份女書原件，結(jié)識(shí)了高銀仙、唐寶珍兩位女書傳人，收集了三本女書。回校后，宮哲兵根據(jù)此次調(diào)查撰寫了《關(guān)于一種特殊文字的調(diào)查報(bào)告》，公開發(fā)表于《中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1983年第三期上，此論文的發(fā)表視作女書作為文字被發(fā)現(xiàn)的標(biāo)志。［1］29此后，女書受到了國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的普遍關(guān)注，其學(xué)術(shù)價(jià)值日益凸顯?；仡櫦韧难芯砍晒?，考量其中的得失，對女書未來的研究具有重要的參考價(jià)值。

一 何謂女書

女書，顧名思義，女人之“書”，從名稱上就顯示出了它的性別特色，在長期父權(quán)至上的中國，竟有這種專屬女性的文字流傳使用至今，堪稱奇跡，這也是女書的魅力所在。一般而言，女書有三層含義:一是指女性專用的語言文字，又稱“女字”，當(dāng)?shù)貗D女把漢字稱為“男字”，自己所使用的文字稱為“女字”或女書;二是指用“女字”書寫的作品;三指書寫女書的載體，如扇面、巾帕、女紅、紙帛等物件。在現(xiàn)實(shí)使用中，女書的這三層含義是并存的，在學(xué)術(shù)研究中往往傾向于女書作為“女字”的屬性，其作品和物件往往標(biāo)以“女書作品”、“女書物件”予以區(qū)分。

1.作為語言文字的女書

女書首先是一種語言文字。這種文字呈長菱形，右上角是字的最高點(diǎn)，左下角為最低點(diǎn)，主要筆畫有點(diǎn)“·”、圈“○”、豎“|”、斜“/”“”和弧“)”五種，筆畫兩端粗細(xì)一致，沒有筆鋒，多斜筆。書寫時(shí)按照從右向左，從上到下行款，字體修長秀麗，透露出一種女性之婀娜柔美，也稱“蟻形字”。如:外:;午:;臥;歲。一般認(rèn)為，女書是一種借用了漢字形體的借源文字，［2］7部分字體還和女紅圖案有關(guān)，屬于“單音節(jié)的表音文字，所記錄的語言是當(dāng)?shù)氐囊环N土話”。［3］123

2.作為文學(xué)作品的女書

主要指當(dāng)?shù)貗D女用女書“創(chuàng)作、改編和記錄的民間口頭文學(xué)”，［4］2多為七言詩歌唱本，也有少數(shù)五言體、七言雜五言體和長短句?！皠?chuàng)作”即婦女原創(chuàng)作品，如“三朝書”、結(jié)交書、姊妹通信、傳記等;“改編”是指將漢文唱本、唐詩宋詞等翻譯成女書;“記錄”作品包括兒歌、哭嫁歌、山歌、謎語等民間流傳的口頭文學(xué)。這些作品內(nèi)容豐富，涉及結(jié)交姊妹、家庭婚姻、宗教活動(dòng)、女紅藝術(shù)、風(fēng)俗娛樂、個(gè)人情感、社會(huì)倫理規(guī)范等方面，還有一些作品牽涉到社會(huì)現(xiàn)實(shí)話題。

3.作為載體的女書物件

女書物件主要有“紙、書、扇、巾”四大類，寫在扇面上的叫做“歌扇”，寫在布帕上的叫做“帕?xí)?、紙片稱“紙文”，還有繡在女紅上的。其中較重要的為“三朝書”，它用布面作封面，宣紙作內(nèi)蕊，上寫賀詞或者祝福語作為禮物送給出嫁的姊妹親友。這些物件保存了大量的女書作品，是我們了解和研究女書的重要參考資料，具有極高的文化價(jià)值?，F(xiàn)在的女書載體形式有了很多創(chuàng)新，如女書書法、纂刻、雕刻、工藝品等，但是這些現(xiàn)代作品除了藝術(shù)和經(jīng)濟(jì)價(jià)值外，學(xué)術(shù)研究價(jià)值并不高。

二 女書資料的搜集、整理和工具書的編纂

上世紀(jì)80年代學(xué)術(shù)界剛接觸到女書時(shí)，高銀仙、唐寶珍、義年華等幾位女書自然傳人年事已高，年輕女性鮮有學(xué)習(xí)者，另外女書有“人死書亡”的習(xí)俗，婦女去世后部分女書要燒掉，部分送給親友后代留念，女書正面臨著失傳的危險(xiǎn)。當(dāng)務(wù)之急是抓緊對女書資料進(jìn)行搜集保存，早期女書工作也多圍繞此中心展開，成果較為突出。

武漢大學(xué)宮哲兵教授是女書發(fā)現(xiàn)者和研究帶頭人，他花費(fèi)了大量精力搜集、保護(hù)和整理女書資料，貢獻(xiàn)很大。1986年11月至1987年元旦，他將高銀仙和其孫子接到家中居住，高銀仙手寫了一萬多字的女書作品，返鄉(xiāng)后又寄來了一萬多字的女書作品;1988年到1990年，他收集了很多義年華手寫的女書作品，將二人作品翻譯成漢字集結(jié)成冊，是研究女書的重要文獻(xiàn)。［5］1995年公開出版了《女性文字與女性社會(huì)》，在書中公布了《1985年女書調(diào)查原始材料匯編》，這部著作詳細(xì)地介紹了女書生存的社會(huì)習(xí)俗、歷史環(huán)境，以及當(dāng)年發(fā)現(xiàn)女書的具體過程，是女書研究的奠基之作。［2］2007年宮哲兵和唐功暐出版了工具書《女書通》，采用漢語拼音對女書進(jìn)行注音，并通過比較女書傳人胡美月、何艷新、陽煥宜，以及宮哲兵、趙麗明、謝志民、周碩沂和唐功暐的女書字匯，從中選取字形較為一致的作為女書標(biāo)準(zhǔn)字，對推廣女書起到了很大的作用。［6］

中南民族大學(xué)謝志民教授，對女書資料的收集、整理和研究亦為杰出。1991年《江永“女書”之謎》三冊出版，該書根據(jù)女書傳人高銀仙的讀解錄音，逐字標(biāo)音、注義，所有資料一律采用原件復(fù)印，保持了女書字形原貌。［7］2002年出版了《女書發(fā)聲電子字典》，［8］2009年出版了《中國女字字典》，所收女字都來自女書流傳區(qū)1990年以前的女書作品，包括歷史遺存的文本，高銀仙、義年華抄錄的女書書信抄件，高銀仙本人撰寫的女書作品，義年華前期撰寫的女書作品等。［9］該書條目以單字為主，嚴(yán)格保持女書的字形原貌，注音以高銀仙、義年華的實(shí)際讀音為依據(jù)，是研究、學(xué)習(xí)女書的較好參考書。

清華大學(xué)趙麗明教授1992年主編出版了《中國女書集成》，該書所收資料也獲得了其他學(xué)者的相助。書中對可辨讀的429 篇作品進(jìn)行了逐字逐句的注音釋義和分類整理，是學(xué)習(xí)和研究女書的佳作。［10］2005年出版了《中國女書合集》，該書所匯集的資料占目前所能見到的女書原始資料的90%以上。［11］2006年出版了《女書用字比較》，介紹了其文字系統(tǒng)內(nèi)部研究(造字，用字，異體字)價(jià)值，女書交際用字研究(個(gè)體用字量，個(gè)體差異，共識(shí)度)價(jià)值，方言研究價(jià)值，理論價(jià)值等。［12］

中央民大陳其光教授收集了五百多篇女書的原件、復(fù)印件、摹寫件，從中整理出女字三千四百多個(gè)，匯編出版了《女漢字典》。該字典除了“注明女字的形、音義外，還注明了每一個(gè)女字的漢字演變過程，從而更直觀地演示了女書與漢字的演變關(guān)系”。［13］江永女書本地研究者、有“男傳女書第一人”之稱的周碩沂編著的《女字字典》(岳麓書社2002年版)也是較為重要的女書工具書。

三 女書語言文字學(xué)研究

早期學(xué)者主要從語言文字學(xué)方面對女書進(jìn)行系統(tǒng)的研究，這是女書研究的基礎(chǔ)。女書的族屬、性質(zhì)、起源和產(chǎn)生時(shí)代的問題一直是其研究的核心和重點(diǎn)，也是歷來研究的難點(diǎn)，學(xué)者們提出了不同的論斷，推動(dòng)了女書研究的進(jìn)步。

(一)女書族屬和性質(zhì)研究

學(xué)界最早認(rèn)為女書是與平地瑤有關(guān)的瑤族文字，后來又提出漢字說，得到大多數(shù)學(xué)者承認(rèn)。如宮哲兵早年曾認(rèn)為，“在上江圩流行的江永土話(女書)實(shí)際上是或古代曾經(jīng)是平地瑤的一種語言”。［3］126后來他與嚴(yán)學(xué)宭合寫的《湖南江永平地瑤文字辨析》仍持此觀點(diǎn)。廖景東、熊定春、趙麗明女、謝志民、李慶福、日本的小蟠敏行、百田彌榮子也曾持此種觀點(diǎn)。［14］93隨著研究的深入，宮哲兵、趙麗明等學(xué)者逐漸傾向于女書是一種漢族文字。趙麗明認(rèn)為:“關(guān)于女書所記錄的語言，近幾年經(jīng)過語言專家的調(diào)查研究確定，它既不是湘語、西南官話，也不是瑤語;而是一種流行于湘南、桂北、粵西北五嶺(大庚嶺、騎田嶺、萌渚嶺、都龐嶺、越城嶺)地區(qū)的漢語土話?！保?5］16

關(guān)于女書的文字性質(zhì)，主要有兩種觀點(diǎn)。宮哲兵首先提出了女書是一種“表音的音節(jié)文字”，這種音節(jié)文字大約有單字千余個(gè)，每個(gè)音節(jié)表示一組同音不同意義的語詞，可以完整記錄當(dāng)?shù)氐姆窖酝猎?［3］123而謝志民則認(rèn)為女書是一種“記號(hào)音節(jié)性質(zhì)”的自源文字;趙麗明、陳其光等學(xué)者經(jīng)過研究認(rèn)為女書也是一種表音文字。目前女書“借源漢字的表音文字”的性質(zhì)已經(jīng)得到學(xué)術(shù)界的公認(rèn)。

(二)女書起源和產(chǎn)生時(shí)代研究

女書起源和產(chǎn)生時(shí)代是女書研究中較為關(guān)鍵的問題，學(xué)者們意見各一，引發(fā)了較為廣泛的學(xué)術(shù)爭論。其中最主要的觀念可大致分為三種。

1.女書起源于遠(yuǎn)古文字說

李荊林“通過女書數(shù)詞、量詞、造字構(gòu)件與陶文的比較，女書中的圖案字與彩陶圖案的比較”，［16］187發(fā)現(xiàn)二者之間有很多字形相似甚至相同，由此他得出“女書起源于史前陶文”。［16］潘慎和梁曉霞認(rèn)為，“女書”因其獨(dú)特的女性文化特征，是母系社會(huì)的文化遺存，因而“女書”起源于原始母系社會(huì)，是古代刻畫文字的母字。［17］但是其論證沒有材料證據(jù)支撐，充滿臆測，得出的結(jié)論比較草率，缺乏基本的學(xué)術(shù)規(guī)范。

2.女書是商代古文字的孑遺演變

謝志民教授主要持此種觀點(diǎn)。他從語言學(xué)角度，對“女書”的字體結(jié)構(gòu)、發(fā)音、語法規(guī)則等方面對“女書”的起源時(shí)代進(jìn)行了考證，并不斷地修證自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)?？偟膩碚f他對“女書”起源提出如下論斷:(1)“女書”中除借源楷書外，還存在部分源自先秦的甲、金文字的字符，是一種與甲骨文有密切關(guān)系的商代古文字的孑遺和演變;［18］64(2)女書語法中除漢語語法外，還保留了部分百越語法并與古越人的鳥圖騰有關(guān);［19］24(3)“女書”流傳地域最初并不在今江永縣境，而是在齊國南部之夷、越地。［20］108

3.女書起源明清說

謝志民的觀點(diǎn)一出，就受到了宮哲兵、容嗣佑、高彥鳴等人的批評(píng)。其中宮哲兵通過對“女書”的史志文獻(xiàn)、“女書”物件及內(nèi)容、“女書”傳承等方面的綜合考證，提出了女書起源明清說。他指出，“女書的實(shí)物和作品最早追溯到咸豐年間，讀紙讀扇的活動(dòng)最早追溯到嘉慶年間，女書的傳人最早追溯到乾隆年間，可見女書的產(chǎn)生期，很可能是清初或者明末”。［21］他進(jìn)一步論證出，“女書”所借用和改造的漢字，多為簡化字，僅有部分為繁體字。簡化漢字古代稱為“俗字”，而宋元俗文學(xué)的流行正是俗字得以流行的前提，到了清代，俗字已經(jīng)非常流行了，這也可證明女書創(chuàng)造時(shí)期應(yīng)在宋元以后，很可能在清代。［22］131

他的觀點(diǎn)得到相當(dāng)一部分學(xué)者的認(rèn)同，比如趙麗明就從“女書”當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)歷史、文化等方面綜合考察，進(jìn)而得出“女書應(yīng)該產(chǎn)生于中古以后，甚至是明代前后。就是說作為一套能完整記錄語言的完整系統(tǒng)，女書大約有數(shù)百年歷史”。［15］38楊仁里并不認(rèn)同這種觀點(diǎn)，他認(rèn)為史志對所載事件有所取舍遮蔽，過去文人對女性的偏見導(dǎo)致在其史志中失語是很正常的，因此不能作為考證依據(jù)。［23］202還有學(xué)者質(zhì)疑“女書”“人死書亡”，不可能發(fā)現(xiàn)更古老的“女書”物件，但在現(xiàn)實(shí)的生活中，婦女臨終之前會(huì)留一部分“女書”給子孫留做紀(jì)念的。在目前缺乏其他考古和文獻(xiàn)證據(jù)的情況下，宮哲兵依據(jù)現(xiàn)有的材料進(jìn)行的解讀是比較科學(xué)合理的。［24］5

四 女書文本和女性主義研究

女書作品內(nèi)容涉及范圍較廣，它反映了當(dāng)?shù)嘏哉鎸?shí)的生活經(jīng)歷、價(jià)值觀念和歷史環(huán)境，不僅具有重要的社會(huì)史史料價(jià)值，其中蘊(yùn)含的女性思想對今天女性主義研究也具有重要意義。

宮哲兵在《女書所反映的婦女生活》一文中，通過對女書文本的分析，還原了江永女性的成長、交際、節(jié)日、婚姻、宗教信仰等生活狀態(tài)。［25］張曉佳認(rèn)為，女書文本中反映了女性在“公共領(lǐng)域——祭祀”、“私人空間——結(jié)交”、“時(shí)間——?dú)v史參與性”三種空間的主體意識(shí)。［26］郭世佑認(rèn)為女書作品《太平天國過永明》不加修飾地坦露了作者對于響應(yīng)太平天國的升平天國暴動(dòng)者乃至太平天國本身的真實(shí)態(tài)度，值得史學(xué)家的注意。［27］臺(tái)灣中央研究院民研所劉斐玟女士以西方文本理論為基礎(chǔ)，發(fā)表了系列文章來探討女書中的“表意深度”這一課題，［28］藉以揭示其中性別、階層、音聲、權(quán)力、展演和史敘之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，并認(rèn)為通過女書的書寫和吟唱，婦女們可以游移于傳統(tǒng)禮法社會(huì)和權(quán)利結(jié)構(gòu)內(nèi)外，將女書在“展演文本的情境中，她們暗地里開疆辟土，為已婚婦女建構(gòu)另類認(rèn)同的表意空間”。

從女性主義角度解讀女書也是目前女書文本研究的重點(diǎn)。紀(jì)軍認(rèn)為女書敘事詩所顯露出來的對于男女平等的呼喚，對父權(quán)制、男性中心主義的顛覆以及對女性歷史的重建，都在很大程度上契合了女權(quán)主義的核心思想。［29］彭陽認(rèn)為“群體性的聚會(huì)交流，使得壓抑在當(dāng)?shù)嘏约w無意識(shí)中的改變、創(chuàng)造等元素蘇醒，為女書的產(chǎn)生提供了強(qiáng)大的內(nèi)驅(qū)力”。［30］207鐘云萍認(rèn)為女書是父權(quán)壓迫下女性反抗的產(chǎn)物，“‘父權(quán)制’壓迫為女書的產(chǎn)生提供了潛在的動(dòng)力，江永婦女婚姻上的苦惱、生活中的煩悶有了排解的方法”。［31］40有學(xué)者批評(píng)這種“壓迫—反抗”的傳統(tǒng)女性研究模式極易忽視女書存在的社會(huì)環(huán)境和歷史條件，研究者應(yīng)擺脫西方中心論的中國婦女“被壓迫—被拯救—被解放”模式。［32］劉秀麗提出女書作品中抗議的內(nèi)容“并不是‘吃人的’或者‘殘酷的’禮制，而是與姐妹團(tuán)體不相容的外婚制、從夫居的婚姻制度，進(jìn)一步說，這種婚姻制度在‘五四’以來對儒家禮制的批判中，從來都沒有作為一種批判對象提上日程，并且至今在廣大的漢族人口中依然不容置疑地盛行著”。［33］31

傅美蓉較為關(guān)注女書和女性身份認(rèn)同之間的關(guān)系，她認(rèn)為女書是“女性意識(shí)高度發(fā)展的產(chǎn)物，女書的出現(xiàn)標(biāo)志著女性身份建構(gòu)的開始。在女書作品中，女性試圖通過強(qiáng)化女性身份、頌揚(yáng)姊妹情誼、再現(xiàn)女性生活、重塑女性形象等方式來實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同，建構(gòu)女性集體身份”。［34］119臺(tái)灣學(xué)者鄭至慧通過宮哲兵接觸到女書后，積極推動(dòng)港臺(tái)學(xué)者參與女書研究，涌現(xiàn)出了顧雁翎、劉斐玟等知名學(xué)者，還資助出版了由當(dāng)年宮哲兵收集、編著的高銀仙和義年華女書手寫作品《女書:世界唯一的女性文字》。另外她以女書為旗幟在臺(tái)北建立“女書屋”，成為臺(tái)灣女性主義運(yùn)動(dòng)的中心之一。

五 女書的開發(fā)保護(hù)研究

女書是一種寶貴的文化遺產(chǎn)，隨著女書使用土壤的消亡，女書也面臨著滅絕的危險(xiǎn)，因此，從女書進(jìn)入學(xué)術(shù)界的那刻起，對其進(jìn)行保護(hù)和開發(fā)的工作也同時(shí)展開。2002年4月，女書列入《中國檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)名錄》;2006年6月，女書習(xí)俗列入《中國非物質(zhì)性文化遺產(chǎn)名錄》。2010年中國“女書習(xí)俗”搶救保護(hù)研討會(huì)暨“女書文化記錄工程”項(xiàng)目結(jié)題大會(huì)在北京舉行，國內(nèi)外二百多名專家學(xué)者出席，是歷年來女書研討會(huì)之高峰。這些活動(dòng)基本由政府力量主導(dǎo)，但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是項(xiàng)長期工作，短期內(nèi)很難出現(xiàn)效果，更難產(chǎn)生可觀的經(jīng)濟(jì)效益。政府如不能短期內(nèi)從女書開發(fā)項(xiàng)目上獲得預(yù)期的經(jīng)濟(jì)效益，此種保護(hù)活動(dòng)或很難有步驟的持續(xù)下去，這也是女書保護(hù)和開發(fā)面臨的難題。

從可搜集到的學(xué)術(shù)論文統(tǒng)計(jì)結(jié)果來看，自2000以來，有關(guān)各種女書保護(hù)開發(fā)的文章層出不窮，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了研究女書的文章，看似一片繁榮。繼續(xù)分析可知，很多文章多為應(yīng)景而作，不僅對女書保護(hù)開發(fā)面臨的問題重復(fù)早期女書研究者的成果，很多連最起碼的社會(huì)調(diào)研都沒有就妄提意見和建議。這些對策也多抄鑒他人，對女書保護(hù)和開發(fā)無甚幫助。也有一些科研成果，既有理論支撐，又有實(shí)際調(diào)研，對女書的保護(hù)開發(fā)具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值。何華湘的博士論文《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播研究——以女書為例》，通過田野調(diào)查，對女書的保護(hù)開發(fā)進(jìn)行了理論上的探索與闡釋，并根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的要求設(shè)計(jì)了符合我國國情的傳播策略。［35］賀夏蓉的博士論文《多重視角下的女書及女書文化研究》，采用田野調(diào)查、文本細(xì)讀，深入分析了女書及女書文化傳承的危機(jī)，對當(dāng)下作為民間文學(xué)的女書及對作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的女書文化的傳承與保護(hù)進(jìn)行了現(xiàn)代性思考。［4］巧合的是，這兩篇博士論文的作者都是永州本地女性，從中也可窺見永州女性對女書真摯的情感。

六 反思與展望

總體來看，三十年來女書研究的成果十分可觀，除專著、資料集外，僅學(xué)術(shù)論文就有六百多篇(截止2012年5月7日，中國知網(wǎng))。既往的研究中，學(xué)者們關(guān)注的更多的是女書的文字性質(zhì)、起源、族屬、性別特征以及產(chǎn)生這種文字的原因，成果也最為豐富。另外，女書研究的重要文章主要集中在1983年至2003年這20年，且以宮哲兵、謝志民、趙麗明三位“元老級(jí)”的學(xué)者成果居多，近年來有些研究基本是以此三人的成果為參考進(jìn)行闡述，并未有新的突破，甚至做著同義反復(fù)的工作，以至于貌似眾多的研究成果，實(shí)則并非那么繁榮。尤其是最近10年的研究成果中，除了女書開發(fā)保護(hù)領(lǐng)域看似發(fā)展較快外，其他領(lǐng)域研究鮮有進(jìn)展，女書研究后繼乏人。

具體來看，過往研究中存在以下不足，在今后的女書研究中，應(yīng)引起學(xué)者們的重視。

1.女書起源問題依舊未能解決

經(jīng)過學(xué)術(shù)界的努力，女書的文字性質(zhì)基本得到解決，但是女書產(chǎn)生的原因依舊懸而未解。從研究現(xiàn)狀來看，母系社會(huì)、商代古文字以及漢字借源改造是女書文字來源的三種說法，其中漢字借源說得到多數(shù)的承認(rèn)。但是為何當(dāng)?shù)氐呐圆挥蒙鐣?huì)通行的漢字，而專門借用或發(fā)明另外一套文字體系?單純地從父權(quán)制對女性的壓迫來分析并不說明任何問題。此外，很多學(xué)者認(rèn)為女書是由“女性倉頡”創(chuàng)造的，這個(gè)女性倉頡或是女性群體，或是某個(gè)杰出女性，但是同樣忽略了促成這些女性借用改造或創(chuàng)制文字的社會(huì)動(dòng)因。

2.研究方法單一

以往女書研究的方法，主要以語言文字學(xué)、歷史學(xué)和社會(huì)學(xué)等某一方法為主，且研究視域偏重于女書的語言文字性質(zhì)和起源這兩方面。而女書是一種綜合的文化現(xiàn)象，涉及文字學(xué)、民間文學(xué)、女性主義、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)等多學(xué)科，必須從社會(huì)歷史發(fā)展的角度來綜合探討其發(fā)生演變的過程。在女書文本研究中，“‘精神分析法’、‘讀者反映理論’、‘形式主義’和‘新批評(píng)’等等，在‘女書’研究中都是大有用武之地的，可是，從前的‘女書’研究者對這些具有現(xiàn)代色彩的研究方法運(yùn)用得極少。當(dāng)然以‘女權(quán)主義’觀念研究‘女書’的還是不少，只是有的成果有生搬硬套的嫌疑而已”。［36］88

3.缺乏對女書與女性社會(huì)的整體研究

女性社會(huì)作為女書的生存土壤，除早期宮哲兵等學(xué)者外，鮮有人關(guān)注。江永女性們通過紡織、女紅、唱歌、互訪、節(jié)日等活動(dòng)，形成了一個(gè)內(nèi)部活躍、外部與男性隔絕的特色鮮明的女性社會(huì)，女書正是貫徹整個(gè)女性社會(huì)的交流工具。在缺乏相關(guān)的考古資料和文獻(xiàn)資料的現(xiàn)實(shí)研究條件下，將以往研究由關(guān)注女書本身，轉(zhuǎn)向其所依賴的生存土壤——女性社會(huì)，通過歷史的綜合考察，還原女性社會(huì)的發(fā)展軌跡，可以更加真實(shí)和清晰地揭示女性社會(huì)與女書之間的必然關(guān)系。同時(shí)也有助于清除掉附加在女書身上的種種“神秘”，將其還原為一種在當(dāng)?shù)氐臍v史條件和社會(huì)環(huán)境下自然發(fā)生的文化現(xiàn)象。

4.對女書和宗教之間的關(guān)系關(guān)注較少

女書具有很強(qiáng)的宗教祭祀功能，這不僅在大量的女書文本中有具體的體現(xiàn)，歷史上和當(dāng)代的女書活動(dòng)中心也是圍繞著女神廟進(jìn)行的，女書是整個(gè)宗教信仰活動(dòng)展開的主線，也是溝通神、人的媒介。另外，宗教信仰和宗教活動(dòng)在江永女性話語權(quán)爭奪、女性參與公共領(lǐng)域事物以及加強(qiáng)女性內(nèi)部認(rèn)同起到了重要的催化作用。目前，從這方面進(jìn)行了系統(tǒng)研究的僅有宮哲兵教授指導(dǎo)的祁巖的碩士學(xué)位論文《女性社會(huì)的女神信仰》，從宗教學(xué)角度，對獨(dú)特女性社會(huì)的民間女神信仰及其與女書之間的關(guān)系進(jìn)行了分析，［37］鮮有其他成果。

另外，道縣、江華等地境內(nèi)也存在著女書，部分學(xué)者對“江永女書”命名持有異議，這其中固有建國后行政區(qū)域劃分的因素，李慶福等新版編著以《永州女書》［38］命名是有其積極意義的。文章最后對女書研究不足之處的反思，希望引起學(xué)術(shù)界關(guān)注，共同努力，開拓女書研究新局面。

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