李 永 賢

(河南師范大學(xué) 文學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007)

論清初本朝詩(shī)選本的編選宗旨

李 永 賢

(河南師范大學(xué) 文學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007)

清初編選本朝詩(shī)風(fēng)氣的盛行，在整個(gè)中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展歷史上都絕無(wú)僅有。這些選本都有明確的編選宗旨：第一，體現(xiàn)出明確的詩(shī)學(xué)觀念，有較強(qiáng)的引領(lǐng)和規(guī)范詩(shī)風(fēng)的意圖；第二，意在整理一代詩(shī)歌文獻(xiàn)，以詩(shī)傳人；第三，以簡(jiǎn)拔佳作為主，意在去粗存精；第四，記錄師友行誼，志不忘舊；第五，以選本為手段，寄托內(nèi)心隱衰。對(duì)這些選本的編選宗旨進(jìn)行研究，將有助于加深對(duì)清初詩(shī)壇整體風(fēng)貌的了解。

清初；本朝詩(shī)；選本；編選宗旨

一

中國(guó)是詩(shī)歌發(fā)達(dá)的國(guó)度，選詩(shī)風(fēng)氣也非常盛行。按照傳統(tǒng)的圖書分類，詩(shī)歌選本應(yīng)歸于總集類。《四庫(kù)全書總目》總集類《序》稱：“文籍日興，散無(wú)統(tǒng)紀(jì)，於是總集作焉。一則綱羅放佚，使零章殘什，并有所歸；一則刪汰繁蕪，使莠稗咸除，菁華畢出。是固文章之衡鑒，著作之淵藪矣?！盵1]1685可見，總集在產(chǎn)生之初就具有兩大基本功能：一是文獻(xiàn)的保存整理；二是作品的簡(jiǎn)汰衡鑒。詩(shī)歌選本也不例外。但隨著詩(shī)歌的不斷發(fā)展，詩(shī)歌選本被賦予越來(lái)越多新的功能。清初詩(shī)論家先著論及詩(shī)歌選本時(shí)說(shuō)：“或以寡，或以多，或以人收，或以代舉，其要?dú)w諸去取者之心目而已。目明則不眩于妍媸，心公則不移于憎愛。然非有論世之具、談藝之能、兼到之識(shí)，則亦不能審其第而定其衡也?！盵2]296所謂“去取者之心目”，實(shí)際上指編選詩(shī)歌選本時(shí)的選詩(shī)宗旨，它決定了選家編選的目的、標(biāo)準(zhǔn)和方式。而選本的各種功能即包含在編選宗旨之中。本文以清初本朝詩(shī)選本為中心，對(duì)其編選宗旨進(jìn)行初步的探討。

之所以選擇清初本朝詩(shī)選本作為論述的中心，是基于以下幾方面的考慮。第一，古典詩(shī)歌發(fā)展到清代，人們對(duì)詩(shī)歌選本的理論、編選體例、方式及功能等方面的理解都臻于成熟，選取清初詩(shī)選本作為研究對(duì)象，更具理論總結(jié)的意義。第二，在清初編選本朝詩(shī)的熱潮中，此類選本不僅數(shù)量多，且類型也更豐富，因而，其編選宗旨體現(xiàn)得也更全面，更具研究的價(jià)值。第三，清初編選本朝詩(shī)選本，意在為當(dāng)下詩(shī)壇的發(fā)展提供借鑒和參考，較之那些以總結(jié)與回顧歷史為特征的選本，其編選宗旨的現(xiàn)實(shí)意義更突出，因而，對(duì)了解清代詩(shī)歌的發(fā)展?fàn)顩r更具參考價(jià)值。第四，清初承繼了明代中期以來(lái)各種詩(shī)學(xué)爭(zhēng)論的成果，成為多種詩(shī)學(xué)觀念交匯的舞臺(tái)，因而，詩(shī)人群體組成的復(fù)雜性和審美取向的多樣性、豐富性也超越以往任何一個(gè)時(shí)代，這使得這一時(shí)期的詩(shī)學(xué)批評(píng)具有了總結(jié)傳統(tǒng)的意味。這也成為本文選取清初本朝詩(shī)選本為研究對(duì)象的重要原因。第五，相對(duì)于編選過(guò)去時(shí)代的詩(shī)歌選本，編選當(dāng)代詩(shī)歌選本對(duì)選家的素質(zhì)要求也更高，更具挑戰(zhàn)性*對(duì)于選今人詩(shī)的困難，清初人有清醒的認(rèn)識(shí)，如張縉彥《扶輪新集序》說(shuō)：“今人選今詩(shī)，則不如選唐詩(shī)，可以縱筆丹黃也?！蔽簯棥对?shī)持三集自序》也說(shuō)：“作詩(shī)非難矣，選詩(shī)難；選亦非難也，選今人之詩(shī)難。”。清初何以形成編選本朝詩(shī)的熱潮，本身就很值得研究。

二

清初編選本朝詩(shī)風(fēng)氣之盛，在中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上是絕無(wú)僅有的。據(jù)謝正光、佘汝豐《清初人選清初詩(shī)匯考》的考證，清初本朝詩(shī)歌選本多達(dá)七十余種，雖然這并非全部，但已足以令人嘆為觀止。這些詩(shī)歌選本都有非常明確的編選宗旨，且各具特點(diǎn)：有的比較單一，有的則多重而豐富；有的交代得比較清楚，有的則較為隱晦，需要讀者辨別尋繹。為研究的方便，我們將通過(guò)類舉的方式對(duì)這些選本的編選宗旨進(jìn)行分析，盡管這樣會(huì)對(duì)一些選本宗旨的整體性造成割裂，但卻能使討論的重點(diǎn)更鮮明突出。

本文認(rèn)為清初本朝詩(shī)選本的編選宗旨大致表現(xiàn)為如下幾方面。

第一，選本體現(xiàn)出明確的詩(shī)學(xué)觀念，有較強(qiáng)的引領(lǐng)和規(guī)范詩(shī)風(fēng)的意圖。

詩(shī)歌選本本來(lái)就是詩(shī)學(xué)批評(píng)的一種特殊形式，清初詩(shī)歌選本大多“不徒以詩(shī)選詩(shī)”，其規(guī)范、引領(lǐng)詩(shī)歌發(fā)展的意識(shí)非常明顯。具體來(lái)說(shuō)，這體現(xiàn)在詩(shī)歌思想和藝術(shù)兩個(gè)方面。

就前者來(lái)說(shuō)，以黃傳祖編選《扶輪》系列為代表。黃氏一生集二十年心力編選此書，對(duì)其期望極高。他自述編選的動(dòng)機(jī)，是有感于當(dāng)時(shí)“以風(fēng)云月露之詞寫詩(shī)”的不良詩(shī)風(fēng)，認(rèn)為“詩(shī)之用，獨(dú)見《三百篇》，循是為式，合者寥寥”，因而慨然以挽救詩(shī)風(fēng)為己任。黃氏以選本規(guī)范、引領(lǐng)詩(shī)壇發(fā)展的意圖頗具一種奮不顧身的悲壯之氣。他說(shuō)：“茲凡四選《扶輪》，皆四十年內(nèi)詩(shī)。臺(tái)閣山林，作者彬彬，似可言盛矣。而詩(shī)之受患方深，言則觸忌受侮，不言則非肩承絕學(xué)，上扶《三百》一線之統(tǒng)，畏顧躊躇，僅約略大概而止。恐后世知言者，謂摒除一切是非鋪排之習(xí)以立宗，而猶不昌言示世，疑自為厚、為人薄也。安敢惜身名，不一爭(zhēng)將絕未絕之線于當(dāng)世?！盵2]14可見，黃傳祖四選《扶輪》的一貫的宗旨，就是要發(fā)揚(yáng)《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)精神和風(fēng)雅興寄的傳統(tǒng)，使詩(shī)歌成為關(guān)注現(xiàn)實(shí)、為命請(qǐng)命的手段。所以，張縉彥稱贊他選詩(shī)“非有所偏嗜，又非有所調(diào)劑，不過(guò)取三百篇比之而已”[2]12。

在清初，希望詩(shī)歌回歸傳統(tǒng)詩(shī)教精神的呼聲不絕于耳，并成為這一時(shí)代的顯著特征，曾燦編選《過(guò)日集》的目的也在于此。陳玉璂說(shuō)他編選的目的是，“誠(chéng)見夫詩(shī)道波靡，非此不可云救?！币蚨倪x詩(shī)宗旨是“取體必高以渾，取詞必正以則。寧簡(jiǎn)勿濫，寧樸勿華，而其意一主三百篇”[2]190。

作為清初理學(xué)名臣的魏裔介，其編選《觀始集》的宗旨是：“詩(shī)必有為而作，其諷刺而有當(dāng)于風(fēng)人，怨誹而有當(dāng)于小雅，敷陳功德而有當(dāng)于矢歌，節(jié)宣樂(lè)舞而有當(dāng)于衎祖，則存之。外此者，姑舍是。夫詩(shī)以言性情者也。性情之不存，而組織煙云，綴緝卉木，雖工亦奚以為？”[2]28其選本的命名之意也在于“欲天下共觀于風(fēng)雅頌四始之義，而得其性情之正也”[2]27。魏氏另一部選本《溯洄集》堪稱《觀始集》的姊妹篇，其選詩(shī)宗旨也“一準(zhǔn)于發(fā)乎情止乎禮義，言有合于溫柔敦厚之旨，國(guó)風(fēng)之不淫，小雅之不怨者，乃始登之簡(jiǎn)牘，施之丹黃”[2]101。

清初詩(shī)選本對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)加以自覺(jué)規(guī)范的意識(shí)也非常突出。姚佺編選《詩(shī)源初集》，就有感于當(dāng)時(shí)詩(shī)壇在藝術(shù)取向上的混亂和無(wú)序，而提出救病為主的口號(hào)，他說(shuō)：“自有選以來(lái)，如金針詩(shī)格，風(fēng)騷要式，詩(shī)品詩(shī)話之類，無(wú)不指陳利病，冀詩(shī)人之變改?！渡袝分L(fēng)十愆，疾病也。詩(shī)人之四詩(shī)六義，救藥也。即一詩(shī)之內(nèi)，或發(fā)端，或落句，或頷聯(lián)，或頸聯(lián)，或用事，或?qū)懢埃饔懈袷?，不可亂也。故予是選，救病為多。典型未亡，覬可追改，則箴規(guī)之意切耳。”[2]64

鄧漢儀編選《詩(shī)觀》系列，就旗幟鮮明地以學(xué)唐為號(hào)召，并欲對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)宋的弊端加以矯正，仲之琮評(píng)價(jià)鄧氏的這種努力說(shuō)：“當(dāng)楚咻初息之時(shí)，別裁偽體，復(fù)歸于正?；蚯覅挆壧迫?，以為離之始工，而轉(zhuǎn)入宋人之流派。高者師法蘇黃，下乃效及楊陸諸人。甚且遺其神明，而獨(dú)拾沈滓。是何異越人之學(xué)遠(yuǎn)射參天，而發(fā)適在五步之內(nèi)也。先生是選，嚴(yán)于采擇。其收入集者，一循唐人之風(fēng)格，有入于宋人麗厲之習(xí)者，皆屏弗取。是書出，而數(shù)十年來(lái)學(xué)者，如得指南車而不迷于所向?！盵2]150

曾燦通過(guò)編選《過(guò)日集》，力圖對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)壇的紛爭(zhēng)進(jìn)行反思，其批評(píng)的態(tài)度較之前人已少了些許偏激，而多了幾分平和理性，他說(shuō)：“近世率攻鐘譚，虞山比之為詩(shī)妖。然鐘譚貶王李太過(guò)，今人又貶鐘譚太過(guò)。頃見施愚山論詩(shī)，頗為持平。予謂作詩(shī)選詩(shī)，不必橫據(jù)二家在胸中。如學(xué)道家，不必橫據(jù)朱、陸于胸中。此軒彼輊，詞異彼同，只求一是而已。余所選詩(shī)，去纖巧，歸于古樸；去膚淺，歸于深厚；屈滯澀，歸于宛轉(zhuǎn)；去冗雜，歸于純雅。不論其為漢魏六朝、初盛中晚、宋元明之詩(shī)，而要?dú)w于沉雄典雅。”[2]196顯然，這種認(rèn)識(shí)并非只是對(duì)前人觀點(diǎn)的折衷，而是對(duì)詩(shī)壇未來(lái)健康發(fā)展的中肯建言，顯示出新的時(shí)代氣息。應(yīng)該說(shuō)，在清初新詩(shī)風(fēng)的構(gòu)建和探尋中，清初選家通過(guò)選詩(shī)而作出的努力是不容忽視的。

第二，選本意在整理一代詩(shī)歌文獻(xiàn)，以詩(shī)傳人。

保存整理典籍文獻(xiàn)，本來(lái)就是選本的基本功能。清初詩(shī)選家對(duì)此也深有認(rèn)同，沈荃《蓴閣詩(shī)藏序》說(shuō)：“選則存，不選則亡。詩(shī)之有賴于選，豈偶然哉?”[2]140清初詩(shī)歌繁榮，名家輩出，蔚為壯觀。但由于種種原因，很多詩(shī)歌在流傳中會(huì)遺失散亡，這很令人痛惜。清初詩(shī)歌選本的出現(xiàn)則彌補(bǔ)了這一缺憾。對(duì)詩(shī)人而言，詩(shī)歌承載了他們的人生體驗(yàn)、彰顯了個(gè)體存在的價(jià)值，故他們往往視詩(shī)歌為生命中不可分割的一部分，作為詩(shī)人的清初選家自然深諳此道，并自覺(jué)擔(dān)負(fù)起傳詩(shī)傳人的職責(zé)，席居中編選《昭代詩(shī)存》就說(shuō)：“予集所選，主于發(fā)潛德，表幽貞。其人可傳，其事可傳，其人之篇什可傳，亟登入集?！盵2]167

明代曹學(xué)佺曾編選《石倉(cāng)十二代詩(shī)選》，保存古代詩(shī)歌文獻(xiàn)最為完整，魏憲受其鼓舞，也欲編次明末清初以來(lái)詩(shī)歌文獻(xiàn)，以上繼曹氏之書，故自題其書為《補(bǔ)石倉(cāng)詩(shī)選》，其《凡例》自述編選宗旨說(shuō)：“先達(dá)詩(shī)集表見當(dāng)世者，石倉(cāng)曹先生前選收羅已得八九。茲于世遠(yuǎn)者，概不復(fù)入。惟于天啟甲子以后、康熙壬子以前，毋論仕隱，借得補(bǔ)入，以成全書?！盵2]130吳偉業(yè)對(duì)魏憲的這種努力十分贊賞，欣然為其贈(zèng)《序》，并不吝褒揚(yáng)之詞：“蓋能始一代鴻才，嘗言釋有藏而儒無(wú)藏，欲以石倉(cāng)代儒藏之缺。故上溯十二代，搜剔幾備。而輟業(yè)后，惟度復(fù)為嗣續(xù)。且皇皇焉慮鼎革之際，黍離塞道，兵燹頻仍，先輩遺稿，散失無(wú)存。不惜以強(qiáng)仕方至之身，為名山千秋之業(yè)，弘攬昭代碩篇，博采啟禎遺稿；探石室未出之奇，懸國(guó)門不易之書。惟度之志，固深且遠(yuǎn)矣。”[2]128此書在文獻(xiàn)保存上的功績(jī)，很快就顯示出來(lái)，乾隆年間孫志道說(shuō)：“計(jì)有是刻以來(lái)，庋藏者且百余年矣。集中若杜湄村、毛瑞舫、胡智修、劉玉衡諸公，皆有專集行世，間亦見諸坊刻。其余則姓氏翳如。舉生平嘔心斷髭，所謂言志而陶情者，雖經(jīng)剞劂，仍未流傳。茲忽發(fā)諸塵土中，或亦如白陽(yáng)之集，逢伯敬而始著，青藤之詩(shī)，待中郎而后顯乎！”[2]129

在清初本朝詩(shī)選本中，鄧漢儀《詩(shī)觀》系列以保存清初詩(shī)歌文獻(xiàn)之豐富著稱。其《自序》述及此書編選宗旨說(shuō)：“取諸名家之詩(shī)，芟繁就簡(jiǎn)，匯次成書。不意此選之遂，足紀(jì)時(shí)變之極而臻一代之偉觀也?！盵2]145鄧漢儀生當(dāng)清初詩(shī)歌極盛之世，交游廣泛，加之本人詩(shī)名遠(yuǎn)播，足為一代翹楚，這使他不僅具有了征集一代詩(shī)歌以成巨觀的條件，也更具這種資格和能力。他對(duì)此也頗為自負(fù)：“于萱庭承顏之暇，而選一代詩(shī)詞。俾天下魁奇俊偉之士，鴻才博學(xué)之儒，咸登是選。以見圣天子右文好士，敦尚風(fēng)雅，有此人才輩出之盛，即繼漢魏四唐而起，亦庶乎可也。余不藉此仰報(bào)圣恩于萬(wàn)一哉?！盵2]149鄧漢儀《詩(shī)觀》三集共收錄1816位詩(shī)人詩(shī)作15000首*參見王卓華：鄧漢儀詩(shī)史觀及其詩(shī)學(xué)意義，《南京師大學(xué)報(bào)》2006年4期。，基本上體現(xiàn)了清初詩(shī)歌的整體風(fēng)貌。吳嘉紀(jì)《寄鄧孝威》詩(shī)贊譽(yù)鄧漢儀選詩(shī)之功說(shuō)：“大雅久荒蕪，斯人起林薄。操持正始音，一唱諧眾作。矯矯泥滓中，何用嗟淪落。”[3]卷七鄧氏曾膺康熙十八年博學(xué)鴻詞科考試，雖未中試，但仍被授予中書舍人的虛銜，以示榮寵，不管是出于誠(chéng)心還是表面的奉承，鄧氏此書畢竟對(duì)展示清初詩(shī)歌繁盛是有作用的。

陶煊、張璨編選《國(guó)朝詩(shī)的》六十三卷，為清初詩(shī)選本中規(guī)模最大者。此選本編選之動(dòng)機(jī)，主要是編者有感于當(dāng)時(shí)選本在詩(shī)歌文獻(xiàn)收錄上的闕漏，該書《凡例》明確說(shuō)：“本朝選本，殆不乏人。如陳伯璣、魏惟度、鄧孝威諸先生所選，行世已久。然《詩(shī)慰》止載國(guó)初之人，而《詩(shī)觀》、《詩(shī)持》缺略殆甚。海寓甚寬，傳人無(wú)幾。茲特廣為搜輯。雖漏萬(wàn)猶譏，較諸選略備。”[2]303就連鄧漢儀這樣的煌煌巨作在他們看來(lái)，都“缺略殆甚”， 可見，此書目的主要在一“全”字上下功夫。這部書收錄詩(shī)歌作者凡二千五百九十四人，詩(shī)作兩萬(wàn)多首，而錢仲聯(lián)《清詩(shī)紀(jì)事》之《明遺民卷》、《順治朝卷》及《康熙朝卷》所收亦不過(guò)一千五百二十六家?？梢姡摃鴳?yīng)屬保存順康兩朝詩(shī)壇文獻(xiàn)最稱完備者。由此也可證清初詩(shī)歌之繁榮絕非虛語(yǔ)。

此外，以收錄遺民詩(shī)歌著稱的卓爾堪《遺民詩(shī)》，也是在一代詩(shī)歌文獻(xiàn)保存上做出巨大貢獻(xiàn)的著名選本。了解清初遺民詩(shī)群的整體風(fēng)貌，舍是書則余無(wú)足征者。

第三，選本以簡(jiǎn)拔佳作為主，意在去粗存精。

在清初詩(shī)歌繁榮的大環(huán)境下，詩(shī)歌作品大量出現(xiàn)，但這些作品魚目混雜，亟需進(jìn)行刪汰衡鑒；但一些選家或限于學(xué)識(shí)，或志在射利，致使選本水準(zhǔn)難盡人意。杜詔對(duì)此提出尖銳批評(píng)：“瞀瞀然忘操鉛槧，胸中茫無(wú)抉擇，大都意在求名，甚或藉以射利。凡所臚列，多一時(shí)公卿貴人，下至阛闠販負(fù)之徒，亦得濫廁其間。一開卷，則陋句蕪詞，塵穢滿目。適足供識(shí)者訕笑而已，唾罵而已?！盵2]321沈德潛也認(rèn)為：“國(guó)朝選本詩(shī)，或尊重名位，或籍交游結(jié)納，不專論詩(shī)也。”[2]343這些都說(shuō)明，嚴(yán)肅審慎、精于抉擇的選本已成時(shí)代的需要。吳書元就對(duì)此提出特別期望：“我朝文治覃敷教，四迄圣天子，又加意作人，以清真雅正為鵠?！Р蛇x不得其人，致珠目雜陳，百余年來(lái)，竟無(wú)善本。今若有不執(zhí)己見，不徇人情者，出而任其事，吾知必有可觀者焉。”[2]332

對(duì)通過(guò)選本甄選佳作的必要性，清初選家不乏認(rèn)識(shí)深刻之人，如陳鵬年說(shuō)：“詩(shī)之有選，猶物之有權(quán)衡也。無(wú)權(quán)，則衡百貨者無(wú)以得輕重；無(wú)選，則言六藝者無(wú)以定優(yōu)劣?！盵2]289喻周也說(shuō)：“天下無(wú)粹白之狐，而有粹白之裘。若使蒙馬以虎皮，續(xù)貂以狗尾，鮮有不訝其非類者。合而成體，散而成章，則神龍之變化耳。精于選者，何以異是？”[2]89正是在這種意識(shí)的指導(dǎo)下，清初也出現(xiàn)了很多精于選擇的成功選本，如朱觀編選《國(guó)朝詩(shī)正》，選詩(shī)宗旨以“不詭于法”為根本要求，堅(jiān)持“就詩(shī)論詩(shī)，不涉溢美。”所以，全書雖只有8卷，但卻能薈萃一代詩(shī)歌之美。裴之仙在讀了《國(guó)朝詩(shī)正》后，稱贊道：“予固莫解其選之工而多為何故也。越數(shù)日，偶見有他集，其詩(shī)多不愜予意，其名則在《詩(shī)正》中，亟翻而閱之，篇目甚少，其詩(shī)之味，皆可入口。于是始悟曰：昆岡之石，不盡璞也；合浦之蚌，不盡珠也。舍伯樂(lè)而求驥，冀北之駑劣者正多也；舍匠石而購(gòu)才，蜀山之朽蠹者過(guò)半也。而況詩(shī)乎？久矣夫，詩(shī)之貴選也?！盵2]286裴氏此語(yǔ)，可謂深得選本之三昧。

陶煊、張璨的《國(guó)朝詩(shī)的》雖以收詩(shī)數(shù)量之多著稱于世，但在詩(shī)歌的擇選標(biāo)準(zhǔn)上卻很謹(jǐn)嚴(yán)，故所選詩(shī)歌也深得時(shí)人贊許，如陳鵬年說(shuō)：“今奉長(zhǎng)先生進(jìn)退百家，網(wǎng)羅遺軼，不牽于流俗，不怵于毀譽(yù)。兼收并采，如入五都者，百物具陳；觀武庫(kù)者，五兵畢萃?；蚩僧?dāng)鯨魚碧海之目，或可備天吳紫鳳之觀，或可供琪花瑤草之玩，或可作彝器法物之珍。要皆無(wú)贗鼎闌入于其中，是不獨(dú)取精多而用物弘也，抑其持擇可謂嚴(yán)矣?！盵2]290

第四，以選本記錄師友行誼，志不忘舊之意。

以詩(shī)歌選本記錄生平交游，是選本朝詩(shī)的一項(xiàng)特殊功能。這說(shuō)明在清初詩(shī)歌繁榮背景下，不僅詩(shī)人的數(shù)量巨大，其交往也日益頻繁。在清初以記錄個(gè)人交游為主的選本中，王士禛《感舊集》、陳維崧《篋衍集》、汪森《華及堂視昔編》等，都屬其中佼佼者。

王士禛《感舊集》編選于四十歲時(shí)，因目睹友朋凋零，特別是對(duì)他成長(zhǎng)影響最大的長(zhǎng)兄王士祿的病逝，使他深感生命的無(wú)常、時(shí)光的易逝，因而萌生將平生師友的詩(shī)歌進(jìn)行整理保存的愿望，他說(shuō)：“因念二十年中所得師友之益為多，日月既逝，人事屢遷，過(guò)此以往，未審視今日何如?而仆年事長(zhǎng)大，蒲柳之質(zhì)，漸以向衰，歲月如斯，詎堪把玩!感子桓‘來(lái)者難誣’之言，輒取篋衍所藏平生師友之作，為之論次，都為一集?！盵2]157此時(shí)，王士禛已是康熙詩(shī)壇的領(lǐng)袖，與他交往的詩(shī)人也多為康熙詩(shī)壇的作手，加之他眼界、學(xué)識(shí)都為一流，故編選過(guò)程能得心應(yīng)手。此書被后人譽(yù)為“其搜剔也廣而不濫，其持擇也約而不遺”，“人之以詩(shī)名于我朝之初盛而必傳于后者，已囊括而無(wú)遺”[2]158是有根據(jù)的。此書在王士禛生前并未付梓，后在乾隆年間由盧見曾為之刊刻。而集中很多詩(shī)人此時(shí)已湮沒(méi)無(wú)聞，清詩(shī)研究專家鄧之誠(chéng)曾專門搜集《感舊集中》詩(shī)人流傳別集，所見也不及其半?？梢姡?dāng)日王士禛此舉對(duì)保存友朋之生平是非常必要的。

陳維崧《篋衍集》是一部未完成之作，生前秘不示人，死后由蔣景祁等人續(xù)補(bǔ)后刻印。此選本大都本其交游所及，“意存謹(jǐn)慎，不求備也”[2]252。故全書收錄詩(shī)人僅157人，詩(shī)八百余首。但該書擇取謹(jǐn)嚴(yán)，所收詩(shī)人，大多為清初詩(shī)壇較為知名者，其出處行藏與論詩(shī)宗旨雖與陳維崧或有異同，但皆為作者朋友，康熙中葉前之重要詩(shī)人，幾乎囊括其中。此書與陳維崧本人的家世、交游、學(xué)問(wèn)等皆有密切關(guān)系，對(duì)于研究清初詩(shī)人交往有重要的文獻(xiàn)參考價(jià)值。

汪觀《華及堂視昔編》，也是以收錄作者朋友詩(shī)歌為主的選本。該書與王、陳兩書不同之處在于，其僅收作者朋友七人之作，且所選之人皆已亡故，“因念諸君子雖精魂銷亡，而手澤未泯。其所著全編，未能遍搜，聊取在桐溪唱酬者，采擇成編，豈惟余追維曩昔，以志不忘，抑使世之知諸君子者，庶乎覽其一二，猶將仿佛其音容也”[2]283。所以，該書意在保存朋友詩(shī)歌之風(fēng)貌，每人收詩(shī)較多。該書的價(jià)值不僅體現(xiàn)在對(duì)個(gè)人交游的記錄，還在于對(duì)亡友詩(shī)歌的保存上。七人中，俞旸、俞芑父子詩(shī)集，沈德潛編《國(guó)朝詩(shī)別裁集》時(shí)就已嘆無(wú)從尋覓，其余五人之集，袁行云編《清人詩(shī)集敘錄》，也只見到周筼的《采山堂集》[2]284，此選本的文獻(xiàn)價(jià)值由此可見一斑。

第五，以選本為手段，寄托內(nèi)心隱衷。

明清鼎革的時(shí)代巨變，被時(shí)人形容為“天崩地坼”，蓋因其對(duì)士人觀念的沖擊太過(guò)強(qiáng)烈。一方面，因受“華夷大防”傳統(tǒng)思想影響而對(duì)異族政權(quán)產(chǎn)生排斥；另一方面，因?qū)χ夜?jié)觀念的固守而生對(duì)舊王朝的眷戀，這使得清初士人的生存方式和處境頗為尷尬。對(duì)故國(guó)難以割舍的情感和改朝換代的殘酷現(xiàn)實(shí)困擾著他們，使他們?cè)诒黄茸龀鰧?duì)現(xiàn)實(shí)認(rèn)同還是逃避的選擇時(shí)感到進(jìn)退維谷，這種普遍的糾結(jié)不僅成為龐大的遺民群體內(nèi)心的傷痛，也成為許多投身清廷的士人揮之不去的心理陰影。個(gè)人愛恨情仇的復(fù)雜情感因與政治選擇相關(guān)聯(lián)而變得欲說(shuō)還休、欲罷不能。這一時(shí)期，詩(shī)歌成為了許多人傾吐心曲的手段和渠道。而這些詩(shī)作所引起的廣泛共鳴，也促使一些選家想到了通過(guò)選詩(shī)以表達(dá)個(gè)人隱衷的方式。

馮舒的《懷舊集》就是這樣的選本。該書刻于順治四年，馮舒本人的遺民意識(shí)很強(qiáng)烈，其入清后的詩(shī)作多蘊(yùn)含黍離麥秀之悲。如《丙戌歲朝》：“投老余生又到春，蕭蕭短發(fā)尚為人。世情已覺(jué)趨時(shí)便，天道難言與善親。夢(mèng)里山川存故國(guó)，卻余門巷失比鄰。野人憶著前年事，灑淚臨風(fēng)問(wèn)大鈞?！痹?shī)歌情感深沉哀怨，寄托了對(duì)故國(guó)無(wú)盡的眷懷。其編選《懷舊集》之用心，婉曲隱約，寄托深邃。他在《懷舊集序》中說(shuō)：“豈生初盛世，老際橫流，火焰昆山，嗟玉石之莫辨；桑生滄海，痛人琴之兩非。雖魯?shù)瞠?dú)存，亦堯年改矣。循發(fā)自念，顧影空潛，回首殘編，時(shí)留佳句，還抽腹笥，剩憶贈(zèng)言。于是和淚紙墨，朝書瞑寫，凡得二十四人，詩(shī)詞二百余首，分為上下二卷，名曰“懷舊”，并各題小傳，以見平生?！盵2]2其中所收詩(shī)人，多非清初詩(shī)壇知名者，詩(shī)作也不盡為名篇，但其人之品節(jié)志向，卻與編者大致相同。如所收顧云鴻《昭君怨》詩(shī)，有“胡兒盡向琵琶醉，不識(shí)弦中是漢音”之句；徐鳳自題《小象》詩(shī)，有“作得衣裳誰(shuí)是主，空將歌舞受人憐”之句，皆意旨隱晦，令人浮想聯(lián)翩。由此可知，此選本并非普通詩(shī)選之以收錄名家名作或保存文獻(xiàn)為目的，實(shí)為作者個(gè)人情懷之寄托。潘景鄭著《著硯樓讀書記》就說(shuō)：“先生倦懷故國(guó)，義無(wú)帝秦之私，此其所錄，聊當(dāng)黍離麥秀之歌而已。”[4]614謝正光也認(rèn)為：“己蒼撰小傳于滄桑之后，既以傳人，實(shí)以之為自傳；既痛逝者，行自念也。”[2]4皆為深中要害之語(yǔ)。傳說(shuō)該選本被人告發(fā)，馮舒因此而下獄，并死于獄中，從所收詩(shī)歌句意分析，這種結(jié)局，也有其必然性。

錢謙益《吾炙集》也屬此類選本，錢氏弘光元年(1645)投降清朝，但任職清廷僅半年就辭官回鄉(xiāng)，從此暗中積極幫助抗清武裝，以彌補(bǔ)個(gè)人名節(jié)之虧，他的詩(shī)文就多表達(dá)對(duì)清朝的仇恨及對(duì)故國(guó)的懷念，同時(shí)，也充滿對(duì)抗清復(fù)明事業(yè)的希望。其編選《吾炙集》在順治十三年(1656)，僅收21人詩(shī)作245首。但所收詩(shī)“率皆板蕩之余音，黍離之變調(diào)，蓋遺民故老，愴懷舊國(guó)，其零篇?jiǎng)倌?，可歌可泣，令人流連詠歌，憑吊唏噓而不能自已?！瞧鋽嗾氯×x，實(shí)有難言之隱痛矣”[2]36。留玉《讀〈吾炙集〉小記》引趙藩寫于1902年的《敘》也說(shuō)：“蒙叟以進(jìn)退失據(jù)，為世詬病，而卷中人，大率勝國(guó)逋臣遺老，詩(shī)亦如宋末谷音之作。故君故國(guó)，怨慕悽惋，讀之使人往往涕下?！盵5]該選本在錢謙益生前秘不示人，大概錢氏自己也以之為個(gè)人情感的寄托，并深知此集在內(nèi)容上的“違禁”有可能給自己和家人帶來(lái)禍端，故不愿其流傳，此書在他死后雖也以抄本流傳，但也僅限于其家鄉(xiāng)很小區(qū)域，故得以逃過(guò)乾隆禁書之禍。

在清初本朝詩(shī)選本中，陳瑚《離憂集》、《從游集》，徐崧、陳濟(jì)生《詩(shī)南初集》等也都是寄寓內(nèi)心隱秘的名篇，此不贅言。

三

清初本朝詩(shī)選本的大量出現(xiàn)并非偶然，時(shí)代背景、詩(shī)壇發(fā)展?fàn)顩r、選本理論與實(shí)踐的成熟，等等，都是重要原因。對(duì)于清初本朝詩(shī)選本編選宗旨的研究，還需注意三個(gè)問(wèn)題。

第一，清初本朝詩(shī)選本的編選宗旨內(nèi)涵豐富，并非只局限于上述幾種。對(duì)此的研究，盡可見仁見智。

詩(shī)歌選本的編選宗旨受主客觀兩大因素的制約。具體來(lái)說(shuō)，客觀因素包括社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、學(xué)術(shù)等外部環(huán)境以及具有鮮明時(shí)代特色的詩(shī)歌風(fēng)氣、詩(shī)學(xué)觀念、詩(shī)學(xué)批評(píng)等詩(shī)歌自身發(fā)展?fàn)顩r；主觀條件包括編選者的學(xué)識(shí)、能力、選詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)、詩(shī)學(xué)思想等方面。而編選宗旨則是貫穿主客觀各種因素的橋梁和紐帶，是諸多因素在編選者頭腦中綜合產(chǎn)生的結(jié)果，因此，編選宗旨本身帶有很鮮明的主觀色彩，而讀者的理解也只代表讀者本人的主觀判斷和總結(jié)，勢(shì)必會(huì)因人而異。因此，對(duì)此課題的研究，還有待更多的研究者參與。

第二，清初本朝詩(shī)選本的編選宗旨大多是多重的，因此，不能簡(jiǎn)單化理解，而需要全面加以考察。

上文對(duì)清初詩(shī)選本編選宗旨的分析，因出于研究便利的考慮而采取了類分的方式，實(shí)際上，多數(shù)選本的編選宗旨是多重的，需要多方面理解。以王士禛《感舊集》為例，他編選此選本，雖重在記錄平生師友之行誼，但也有文獻(xiàn)保存整理的用意，同時(shí)，他的編選過(guò)程，也貫徹了他自己的詩(shī)學(xué)審美取向，許多詩(shī)作就取自他早年所編的《神韻集》，因此，此選本也有引領(lǐng)詩(shī)風(fēng)的意圖在其中。所以，鄧之誠(chéng)也認(rèn)為：“茲集所選，蓋取其較近乎己者。諸家所長(zhǎng)，不盡在此也?！盵2]161

第三，清初詩(shī)選本編選過(guò)程中各種編選宗旨，與清初的詩(shī)壇環(huán)境、時(shí)代狀況、學(xué)術(shù)文化背景等都有密切關(guān)系，可以說(shuō)，通過(guò)對(duì)這些選本編選宗旨的研究，可為我們觀察清初詩(shī)壇整體狀況提供一個(gè)新的、獨(dú)特的視角。

首先，清初詩(shī)壇，各種詩(shī)學(xué)思潮、以及從明代中期以來(lái)延續(xù)的各種詩(shī)學(xué)爭(zhēng)論，都在詩(shī)歌的編選中得到體現(xiàn)。比如清初回歸傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)精神的潮流中，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)典地位的肯定、對(duì)儒家詩(shī)教傳統(tǒng)的呼喚等，都成為這一時(shí)代的詩(shī)學(xué)特征，并成為指導(dǎo)詩(shī)歌選家編選選本的指導(dǎo)方針。如曾燦《過(guò)日集》的“其意一主三百篇”[2]189，汪觀《清詩(shī)大雅》的“悉歸于溫柔敦厚之旨”[2]320，吳元桂《昭代詩(shī)針》的“風(fēng)人之旨，溫厚和平，一切感憤不平，漫肆譏誹之詞，蓋屏不錄”[2]334等，都是這種時(shí)代風(fēng)氣的體現(xiàn)。

其次，清初興起的對(duì)明末詩(shī)學(xué)爭(zhēng)論的反思之風(fēng)，也在選本中得到充分體現(xiàn)。比如清初對(duì)格調(diào)派、竟陵派的評(píng)價(jià)問(wèn)題，仍是詩(shī)壇的熱點(diǎn)。曾燦在《過(guò)日集》的過(guò)程中就強(qiáng)調(diào)：“近世率攻鐘譚，虞山比之為詩(shī)妖。然鐘譚貶王李太過(guò)，今人又貶鐘譚太過(guò)。頃見施愚山論詩(shī)，頗為持平。予謂作詩(shī)選詩(shī)，不必橫據(jù)二家在胸中。如學(xué)道家，不必橫據(jù)朱、陸于胸中。此軒彼輊，詞異彼同，只求一是而已?！盵2]196魏憲編選《詩(shī)持》選本，也認(rèn)為：“濟(jì)南、竟陵，日相操戈，殊屬無(wú)謂。夫詩(shī)本性情，性情所近，豈能相強(qiáng)？”[2]118可見，選本中這種理性、包容的精神，對(duì)于清初詩(shī)歌的健康發(fā)展，無(wú)疑具有正面的引導(dǎo)和促進(jìn)作用。

另外，清初詩(shī)壇的唐宋之爭(zhēng)，雖是一個(gè)從前代延續(xù)下來(lái)的老話題，但卻是這一時(shí)代的熱點(diǎn)和焦點(diǎn)，此時(shí)的很多詩(shī)學(xué)現(xiàn)象都與此相關(guān)。清初詩(shī)選本通過(guò)選詩(shī)實(shí)踐，也參與了對(duì)此問(wèn)題的討論，雖然這些選本所發(fā)表的只是一家之言，并且各家理解也多有不同，但這種參與不僅使對(duì)這一問(wèn)題的討論更加深入，并且為清初詩(shī)學(xué)的建構(gòu)做出了貢獻(xiàn)。像魏耕《今詩(shī)粹》的力尊唐音，王爾綱《名家詩(shī)永》的肯定宋調(diào)，以及吳靄《名家詩(shī)選》的唐宋兼取等等，都能理性看待學(xué)唐與學(xué)宋的優(yōu)長(zhǎng)與不足，更重要的，通過(guò)這些選本的參與，使對(duì)這一問(wèn)題爭(zhēng)論的實(shí)踐意義更加突出。

清初詩(shī)選本類型的豐富性以及編選宗旨的多重性，歸根結(jié)底都與清初詩(shī)壇特殊時(shí)代背景相關(guān)，這些選本的大量存在，為我們研究清代詩(shī)學(xué)提供豐富文獻(xiàn)資源的同時(shí)，也為我們的研究提供了一個(gè)新的視角。通過(guò)這一視角，許多新的課題將被發(fā)現(xiàn)并引起學(xué)界關(guān)注，這會(huì)有助于清代詩(shī)學(xué)研究的深化和拓展，而這也正是清初詩(shī)選本最重要的價(jià)值和意義。

[1]永瑢,等.四庫(kù)全書總目[M].北京：中華書局，1965.

[2]謝正光，佘汝豐.清初人選清初集匯考[M].南京：南京大學(xué)出版社，1998.

[3]吳嘉紀(jì).陋軒詩(shī)集[M].刻本.1840(清道光二十年).

[4]潘景鄭.著硯樓讀書記[M].沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，2002.

[5]留玉.讀《吾炙集》小記[J].古今，1944(55).

[責(zé)任編輯海林]

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1000-2359(2012)04-0221-06

李永賢(1968-)，男，河南新鄉(xiāng)人，文學(xué)博士，河南師范大學(xué)文學(xué)院副教授，河南大學(xué)博士后流動(dòng)站研究人員，主要從事明清文學(xué)和文論研究。

教育部人文社科研究項(xiàng)目(12YJA751035)

2012-03-11