朱 大 偉

(贛南師范學(xué)院 歷史文化與旅游學(xué)院,江西 贛州 341000)

抗日戰(zhàn)爭后期民國學(xué)人的戰(zhàn)后和平建設(shè)觀

朱 大 偉

(贛南師范學(xué)院 歷史文化與旅游學(xué)院,江西 贛州 341000)

抗戰(zhàn)后期，隨著勝利曙光的初現(xiàn)，為了避免世界再次發(fā)生雖贏得戰(zhàn)爭卻失去和平的凡爾賽式的悲劇，中國學(xué)人們敢于擔(dān)當(dāng)構(gòu)建世界和平的大國學(xué)人責(zé)任，主要從侵略國的處置、和平機(jī)構(gòu)建設(shè)、經(jīng)濟(jì)秩序改造以及思想觀念的改造等四個方面提出了構(gòu)建戰(zhàn)后持久和平的設(shè)想與方案，其核心理念表現(xiàn)為民主主義和國際主義精神的踐行。民國學(xué)人這種基于自身所處的特殊時代境遇所持的和平觀在借鑒西方國際政治話語的同時，也融入了中國的傳統(tǒng)政治哲學(xué)智慧，從而具有特定的理論價值與和平建設(shè)實(shí)踐價值，為盟國的戰(zhàn)后世界秩序建設(shè)做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

和平機(jī)構(gòu)；二戰(zhàn)；永久和平；大同

抗戰(zhàn)期間，中國學(xué)人不顧時局之艱，敢于擔(dān)當(dāng)歷史賦予的責(zé)任，出現(xiàn)了“冀求世界人類之如何和平相處，遂為政治學(xué)人專心致意以研究之問題矣”[1]的情形，隨之而來的是中國國際政治研究的繁榮。繁榮之因如張道藩所言：“需要為學(xué)術(shù)之母，中國這七年來固然在被封鎖的現(xiàn)狀下，而仍能繼續(xù)發(fā)展者，就是出于需要。”[1]而在抗戰(zhàn)后期，這一“需要”就是總結(jié)二戰(zhàn)教訓(xùn)，為中國乃至人類謀取世界持久和平。我們對抗戰(zhàn)后期學(xué)人們的和平建設(shè)觀這一特定時期特定命題的探討，以期對我們當(dāng)下國際關(guān)系的理論建構(gòu)與和平建設(shè)實(shí)踐探尋可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)啟迪。

一、民國學(xué)人和平建設(shè)觀的維度

人類在20世紀(jì)上半葉內(nèi)兩次身歷慘絕人寰的戰(zhàn)禍，如何吸取兩次大戰(zhàn)的教訓(xùn)在戰(zhàn)后建設(shè)一個持久的和平，便成為國際社會面臨的一個難題?？箲?zhàn)后期中國學(xué)人從多角度提出了建設(shè)戰(zhàn)后和平的構(gòu)想。我們可以歸納為以下四個方面。

(一)對侵略勢力的處置

學(xué)人們構(gòu)建和平的第一步多是如何處置戰(zhàn)爭發(fā)動者德意日三國的問題。雖然觀點(diǎn)紛呈，但一個共同目標(biāo)是和平改造三國，使其不致再成為擾亂世界和平的因素，一個共同原則就是“公”和“平”精神的遵守，也即“即使處分也要使軸心國人民受之心服”[2]。由于日本對中國的安全有著更為直接的利害關(guān)系，他們對日本問題給予了更多關(guān)注。

學(xué)人們大都堅(jiān)持的處置方案有：要求日本返還之前侵占的土地、賠款、清除戰(zhàn)犯、解除武裝、修改憲法、沒收其在國外的權(quán)益以及消除侵略好戰(zhàn)的哲學(xué)，尤其是后者大多學(xué)人都給予了強(qiáng)調(diào)。如李毓田認(rèn)為，日本力量大半建立在它人民意志之集中這一精神上，故處置日本的根本問題是須消滅使日本的意志得以集中的兩種思想，即武士道和皇室中心。此外，他還提出了中日關(guān)系中至今仍很敏感的教科書問題，他認(rèn)為應(yīng)修改日本教科書，灌輸日人以民主精神和中國的傳統(tǒng)哲學(xué)，以完善其不健全思想[3]。汪叔棣還提出要以達(dá)到世界大同為目標(biāo)，最終要讓三國參加到戰(zhàn)后國際社會的重建工作中來，樹立三國與世界全體或其鄰近區(qū)域互相依存的聯(lián)系，以提高人類的共同福利[4]。

唐致在處置德國問題上提出了獨(dú)到的見解。他認(rèn)為，應(yīng)該吸取一戰(zhàn)后處置德國的教訓(xùn)，除了徹底清算納粹及其思想外，經(jīng)濟(jì)上的賠償應(yīng)改為實(shí)物賠償。他認(rèn)為這樣做有兩個好處，一是可消除德國發(fā)動戰(zhàn)爭的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)；二是可以為其產(chǎn)品找出路[5]。

(二)和平機(jī)構(gòu)建設(shè)

鑒于世界已聯(lián)為相互依存的整體的現(xiàn)實(shí)，學(xué)人們在認(rèn)同“和平不可分割”觀念的前提下，對維持集體安全的國際和平機(jī)構(gòu)寄予了厚望。國聯(lián)維持和平的失敗并未讓他們喪失對集體安全制度維持和平的信心，他們更多的是在對其反思的同時去完善它。

學(xué)人們通常把國聯(lián)維持和平失敗的原因歸納如下：普遍性缺乏，全體票決制，無號令各國軍隊(duì)的權(quán)力，委托管理制，未曾規(guī)定戰(zhàn)爭為絕對非法等。相應(yīng)地他們也提出了旨在強(qiáng)化國聯(lián)的改造方案，如賦以普及性，取消全體同意制，改為多數(shù)取決制，規(guī)定侵略之定義，承認(rèn)戰(zhàn)爭是非法的，詳定解決爭端的程序以及規(guī)定所有對于現(xiàn)狀不合理的情形進(jìn)行調(diào)整的程序等。

此外，還有學(xué)者對國聯(lián)失敗的根本原因做出了另一種解讀，并提出了因應(yīng)方案。如張道行認(rèn)為，“根因是由于不能涉及經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域以致失去了解決經(jīng)濟(jì)斗爭的基本機(jī)能，特別是資源和殖民地的分配兩問題。為獨(dú)裁而‘無’的國家所堅(jiān)持解決而無權(quán)覓取解決途徑”。其對策是拓展國聯(lián)的職能，“把國內(nèi)合作的和平的經(jīng)濟(jì)組織到推廣到國際方面，最緊要的是在自由貿(mào)易之外建立一種國際經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)治制度”[6]。該主張?bào)w現(xiàn)了學(xué)人們對二戰(zhàn)經(jīng)濟(jì)起源的認(rèn)知。

(三)經(jīng)濟(jì)秩序的改造

此處所指的經(jīng)濟(jì)秩序包含著兩個層面：一是在國際經(jīng)濟(jì)層面，保證各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需資源和發(fā)展機(jī)會的相對公平和國際經(jīng)濟(jì)金融秩序的穩(wěn)定；二是在一國國內(nèi)層面民眾經(jīng)濟(jì)福利的實(shí)現(xiàn)。

民國學(xué)人們對戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)秩序改造多是以對屬地制度的處置為切入點(diǎn)。學(xué)人們認(rèn)為戰(zhàn)前存在的殖民制度使得相關(guān)帝國主義國家在自己的屬地內(nèi)享有優(yōu)先的甚至壟斷的原材料獲取和市場占有權(quán)，造就了其他國家發(fā)展機(jī)會的不公。史國綱認(rèn)為，屬地制度對和平的危害甚巨，“有了屬地，各種原料供應(yīng)和市場使用上的分配很難合理，因此國際經(jīng)濟(jì)不能實(shí)現(xiàn)共同繁榮的目的”[7]。此外，鑒于戰(zhàn)前經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)導(dǎo)致政治敵意的史實(shí)，孫九錄強(qiáng)調(diào)了戰(zhàn)后各國采取合作性的貨幣金融政策對于和平的重要性。他指出：“戰(zhàn)后國際貨幣與金融之合作對于未來世界的經(jīng)濟(jì)繁榮與和平爭取實(shí)肇其端，故希望聯(lián)合國家能首先放棄其戰(zhàn)前自由使用之無紀(jì)律、無秩序、不合作、損人害己不利于全體人類之自私與放縱政策也。”[8]

吳澤炎等學(xué)人表達(dá)了國內(nèi)經(jīng)濟(jì)秩序建設(shè)與世界和平密切相關(guān)的觀念。他認(rèn)為：“一種長治久安的國際新秩序，有賴于構(gòu)成國際社會的各國本身能有完善、合理的發(fā)展，其中包括民生的滿足。”“這次的戰(zhàn)爭，不是尋常意義戰(zhàn)爭，而是一種革命，它要求改造現(xiàn)狀，以社會全體福利的基本概念來代替專為個人打算的利潤動機(jī)。社會全體福利中，最重要的便是人人在經(jīng)濟(jì)上有絕對安全保障?！盵9]余協(xié)中也指出：“生活問題，其重要性尤為顯著。衣食足而后禮儀興。行險僥幸之徒很少是出自富有之家，人人均能飽食暖衣，則社會狀態(tài)自趨于穩(wěn)定，反之如果只有人少數(shù)人享受而多數(shù)人忍饑耐寒，則社會必然危機(jī)四伏，二三人富而多數(shù)人均貧，二三國富而大數(shù)國家均貧，自然不能希望國內(nèi)與國際得享有安寧的社會秩序?！盵10]

(四)戰(zhàn)后思想觀念的改造與教育問題

與西方學(xué)者構(gòu)建戰(zhàn)后和平的思考相比，民國學(xué)人們把戰(zhàn)后民眾思想觀念的改造及教育問題置于相當(dāng)顯要的位置，認(rèn)為其是和平建設(shè)之根本。“蓋世界問題，本來是一個哲學(xué)與思想的問題。如果過于強(qiáng)調(diào)物質(zhì)因素而忽視了精神因素，則不管我們新世界建設(shè)是如何努力，恐怕結(jié)果還是功虧一簣”[11]。正是源于對精神因素的重視，學(xué)人們旗幟鮮明地提出了“教育和平”的主張，也即通過教育的方式改造不合時事宜的舊觀念，以服務(wù)于戰(zhàn)后的和平建設(shè)。

戰(zhàn)后思想觀念的改造，在吳之椿看來首先是和平觀念的改造，即改變過去自滿有害的消極和平的觀念，代之以積極和平的觀念，方式則是通過教育?！胺e極的和平觀念，現(xiàn)時雖已萌芽，然而現(xiàn)時此種觀念，只是少數(shù)人思想上之所見，而非多數(shù)人生活上的所信。現(xiàn)代環(huán)境下的和平，可以由少數(shù)人的倡導(dǎo)，而必由多數(shù)人成功。我們這一代的人，受消極的和平觀念──指休戰(zhàn)狀態(tài)虛偽和平──的支配，為日已久，習(xí)染根深，除舊布新，極非易事。人類是富于惰性的，而觀念的惰性向來頑強(qiáng)。欲在廣大的人民中克服此種頑強(qiáng)的惰性，唯一的工作便是教育”[12]。

王云五在談及戰(zhàn)后國際和平建設(shè)時指出了教育在世界和平建設(shè)中的重要性，“教育問題足以影響世界和平者巨。自軍國主義與國家主義教育盛行以來，于幼稚之兒童心靈中注入歪曲及促狹之思想，此以黷武之軸心國家為特甚。如民主國之教育中，亦不免參入輕藐他民族之觀念，今后亦有慎重修正之必要。戰(zhàn)后國際組織，宜特設(shè)國際教育機(jī)構(gòu)，對各國教育宗旨與所采教材積極上導(dǎo)以國際合作、互助、尊人之旨，消極上矯正流于促狹主義之弊，教育為百年大計(jì)，永久和平實(shí)多賴之”[13]。胡鴻烈甚至把國際教育視為戰(zhàn)后國際機(jī)構(gòu)建設(shè)的重要原則，認(rèn)為教育是促進(jìn)和平的最妙的方法[14]。

二、民國學(xué)人和平建設(shè)觀的核心理念

抗戰(zhàn)后期民國學(xué)人在反思兩次世界大戰(zhàn)爆發(fā)根源的基礎(chǔ)上，對戰(zhàn)后如何構(gòu)建持久和平做出了種種設(shè)計(jì)，我們據(jù)其本質(zhì)內(nèi)涵把其政治理念歸為兩大類，即民主主義與國際主義的哲學(xué)。

(一)民主主義精神的實(shí)踐

民國學(xué)人改造戰(zhàn)后世界秩序的第一個核心理念是民主主義。此處的“民主”為廣義上的民主，包括兩個層次三個方面，兩個層次即國際民主和國內(nèi)民主，三個方面即政治的、經(jīng)濟(jì)的和思想的民主。這兩個層次的建設(shè)互為依托，恰如戴文葆所言：“在國內(nèi)，擴(kuò)大為全國人民間的民主；在國外擴(kuò)大為各國各民族間的民主。對內(nèi)民主，國內(nèi)方可和平；對外民主，國際才有和平，這兩者是相互影響的?！盵15]

國際層次的政治民主多指對民族自決權(quán)的尊重、國際組織中權(quán)利的平等。國際層面經(jīng)濟(jì)上的民主多指經(jīng)濟(jì)發(fā)展資源的均衡、發(fā)展機(jī)會上的平等。思想上的民主，更多指的是民族歧視、種族歧視心理的消除，民族平等觀念的確立。學(xué)人們充分認(rèn)識到了國際層面民主的實(shí)現(xiàn)對于和平建設(shè)的重要價值。在楊幼炯看來，“近幾年來民主各國由于兩次世界大戰(zhàn)所致的痛苦教訓(xùn)，已深切感悟到民主世界中的民主政治，必須以共同的努力，密切的聯(lián)合，建立起有組織的國際民主主義”[16]。

國內(nèi)層次的政治民主即現(xiàn)代意義上的主權(quán)在民、權(quán)力制衡和法治。學(xué)人們認(rèn)為，一國國內(nèi)政治的民主化可以對戰(zhàn)爭的發(fā)動形成有力制約[17]。在張明養(yǎng)看來，“民主政治是世界和平的切實(shí)保障。無論在哪一國，多數(shù)人民都是愛好和平與反對戰(zhàn)爭的，如果他們享有充分的民主權(quán)利，即使少數(shù)人想奪取政權(quán)，發(fā)動侵略，也可以極大多數(shù)的人民力量加以制止”[18]；國內(nèi)層次的經(jīng)濟(jì)民主多指民眾福利的滿足。周谷城對國內(nèi)經(jīng)濟(jì)予以充分認(rèn)可。在回答世界陷入苦戰(zhàn)的原因時，他解釋道，“此何故與？曰經(jīng)濟(jì)方面之不民主所生之惡果也。不民主之最大特征，厥為生產(chǎn)手段被少數(shù)人或資本家所獨(dú)占，而勞動者成為無產(chǎn)之人”[19]。楊太護(hù)曾提出戰(zhàn)后建設(shè)的基本是必須與利潤制度相分離，擁護(hù)全民的利益，實(shí)現(xiàn)全民的福利[20]。國內(nèi)層次的思想民主在民國學(xué)人的眼中，多指保守的哲學(xué)觀念的摒棄，如武力至上主義、種族優(yōu)越論、迷信式英雄主義等。

(二)國際主義原則的踐行

民國學(xué)人和平建設(shè)觀中的國際主義理念主要體現(xiàn)在對狹隘民族主義支配下絕對主權(quán)觀念的批判和對國際合作機(jī)構(gòu)建設(shè)的倡導(dǎo)上。

首先是對過去國家絕對主權(quán)觀的批判。抗戰(zhàn)爆發(fā)后，陳忠浩在談及和平建設(shè)的理論原則時，便指出第一個就是國家主權(quán)應(yīng)該受到限制，他認(rèn)為，歷來和平運(yùn)動失敗之因就是認(rèn)為國家有無上的主權(quán)，不肯犧牲，不愿承受限制以謀求共同福利[21]。吳澤炎在談到戰(zhàn)后和平建設(shè)的難點(diǎn)時認(rèn)為：“人類近百年來重大的物質(zhì)進(jìn)步，已使世界一體，各國休戚利害息息相關(guān)，牽一發(fā)而動全身?？稍谥鳈?quán)觀念上大多數(shù)的政府仍牢牢守著十八世紀(jì)的國家絕對主權(quán)觀念。即使承認(rèn)有成立國際機(jī)構(gòu)的必要，也必出于參與國的自由意志，因之國際機(jī)構(gòu)本身沒有強(qiáng)制力。”[22]同時，他指出傳統(tǒng)的主權(quán)觀如一成不變地奉行的危害：“在戰(zhàn)后世界重建的工作中，許多為全世界共同福利所需之舉措，也將因受到‘主權(quán)’觀念的限制而無法施行，這樣將無限制地妨礙世界重建的進(jìn)行?！盵23]

其次表現(xiàn)為對國際合作以及合作載體，即國際機(jī)構(gòu)創(chuàng)設(shè)的倡議上。民國學(xué)人對通過國際合作謀求持久和平的執(zhí)著，源于世界聯(lián)為一體的事實(shí)。正如史國綱指出的那樣，“由于交通方面驚人的發(fā)展，昔日天然的劃分已經(jīng)完全削減，而國與國之間的關(guān)系和互賴的程度，也因此比以往密切”?；诖耍岢鰬?zhàn)后世界的和平、進(jìn)步問題應(yīng)該整體解決，反對分區(qū)設(shè)立獨(dú)立性的國際機(jī)構(gòu)的主張[24]。也正是基于此，學(xué)人多呼吁強(qiáng)勢國際組織的出現(xiàn)。王世杰甚至提出，為強(qiáng)化這個國際組織之武力，應(yīng)分步驟地使空軍、海軍實(shí)現(xiàn)國際化[25]。

需要注意的是，民國學(xué)人對國際主義的倡導(dǎo)并非追求建立一個遙不可及的世界政府。他們倡導(dǎo)的國際機(jī)構(gòu)，如國際聯(lián)邦或地區(qū)性聯(lián)邦是建立在民族主義的基礎(chǔ)上，也即承認(rèn)國家與民族的存在，是民族主義的國際主義觀。如汪少倫所言：“民族主義不但不與世界大同理想相沖突，而且為實(shí)現(xiàn)世界大同之前提，倘若實(shí)現(xiàn)世界大同而不講求民族主義，則好像剜去一顆顆石榴米而欲求整個石榴豐美一樣，為絕對不可能之事?！盵26]在這個意義上，學(xué)人們所追求的大同世界是一個以各國民族的獨(dú)立存在為前提的多元文明共榮共存的和平世界。

三、中國學(xué)人和平建設(shè)觀的特性

抗戰(zhàn)后期民國學(xué)人基于自身所處的特殊時代所決定的政治、經(jīng)濟(jì)境遇，在中西文化交融與碰撞的情勢下，勇于借鑒西方國際政治理論，并融合中國傳統(tǒng)哲學(xué)的智慧，提出了時代價值突出、獨(dú)樹一幟的和平建設(shè)觀。

(一)理想主義與現(xiàn)實(shí)主義的交融

戰(zhàn)時中國學(xué)人的和平建設(shè)指導(dǎo)思想呈現(xiàn)出理想主義與現(xiàn)實(shí)主義交融的特征?，F(xiàn)代國際關(guān)系意義上的理想主義、現(xiàn)實(shí)主義的理論內(nèi)核在其中都能找到相應(yīng)位置。

學(xué)人們的理想主義傾向體現(xiàn)在他們對戰(zhàn)后國際合作的倡導(dǎo)以及對各種國際組織在戰(zhàn)后和平建設(shè)中價值的強(qiáng)調(diào)。如王正廷所言：“國與國間，猶如人與人間，彼此相處需賴合作，果能如此，不但可永泯戰(zhàn)禍，且世界繁榮與人類福祉也復(fù)可望?！盵27]國際制度建設(shè)幾乎構(gòu)成了所有民國學(xué)人構(gòu)建戰(zhàn)后和平的重要一環(huán)。此外，這種傾向還體現(xiàn)在對道德在國際政治中所起作用的肯定，認(rèn)為國際政治是以德服人而非以力服人，這才是和平之道[28]。

現(xiàn)實(shí)主義在學(xué)人和平建設(shè)的思考中主要表現(xiàn)為對戰(zhàn)后世界政治生態(tài)的認(rèn)識上。陳鐘浩認(rèn)為，戰(zhàn)后世界政治的趨勢之一是“重現(xiàn)實(shí)，講利害，尊實(shí)力，亦如過去，且或過之”[29]。張君勵在與王云五探討戰(zhàn)后國際和平問題時，對后者把和平建立在國際機(jī)構(gòu)的基礎(chǔ)上表示質(zhì)疑，認(rèn)為“各國之能自立自強(qiáng)，勿授強(qiáng)鄰以口實(shí)，尤為國際和平之第一要義……若徒恃國際組織為弭戰(zhàn)之具,而忽其本身自治其國之義務(wù)，則今日之戰(zhàn)未了，來日禍根已隱伏與其中矣”[30]。也即認(rèn)為各國自身的富強(qiáng)對鄰國潛在侵略企圖的威懾才是世界和平之道，和平的實(shí)現(xiàn)在于弱者之自強(qiáng)，而非強(qiáng)國之自覺。

(二)和平建設(shè)的全面性

民國學(xué)人和平建設(shè)的全面性，從現(xiàn)代和平學(xué)的角度來講就是學(xué)人構(gòu)建和平思考中的消極和平建設(shè)與積極和平建設(shè)的并重。在消極和平建設(shè)方面，多數(shù)民國學(xué)人基于和平不可分割的觀念，強(qiáng)調(diào)了戰(zhàn)后集體安全制度在戰(zhàn)后和平建設(shè)中的重要作用。但更為難得的是，中國學(xué)人超越了過去的消極和平建設(shè)的思考，明確提出了建設(shè)積極和平的觀念。

吳之椿在《和平觀念的改造》一文中指出：“如果人類長此逗留于平靜虛空的消極和平觀念，任何國際和平的企圖，在思想與行動上，必屬徒勞無功，毫無疑義。”[31]學(xué)人普遍認(rèn)識到有效的國際和平建設(shè)必須考慮到國際和國內(nèi)兩個層面的政治經(jīng)濟(jì)平等，實(shí)現(xiàn)國際社會和國內(nèi)社會的公正。

(三)中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)的吸收

在民國中西文化交融的大情勢下，民國學(xué)人的戰(zhàn)后和平構(gòu)建觀不僅借鑒了現(xiàn)代西方國際政治理論，也融入了中國古代政治哲學(xué)的智慧，如對大同思想的倡導(dǎo)。大同作為中國先賢哲學(xué)中源遠(yuǎn)流長而又為政治家、思想家廣泛稱道與憧憬的一種政治、社會狀態(tài)，在中國學(xué)人構(gòu)建戰(zhàn)后和平觀中打上了深刻的印記。

汪叔棣極力倡導(dǎo)中國大同思想在戰(zhàn)后世界秩序改造中的作用。他認(rèn)為，“在其時，一個發(fā)生重大作用的因素應(yīng)是我們中國幾千年來一脈相承的大同思想，它支配了所有文化系統(tǒng)區(qū)域中最高的政治理想”，并認(rèn)為大同思想的和平建設(shè)價值表現(xiàn)為：一是大同思想廢止了狹隘的國家民族思想，而提出了一個“天下”觀念，作為人類一切組織最高最完美的形式；二是它以道德色彩的“信”，代替了西洋近代文明中權(quán)利義務(wù)觀念，以“睦”代替了西洋的國際條約與國際和平的觀念；三是以倫常觀念為基礎(chǔ)，又向前推進(jìn)了一步，而遠(yuǎn)到全體人民福利的提高[32]。

四、結(jié)語

民國時期是中國開始國際化的重要?dú)v史階段。在這一階段，中國學(xué)人以探尋救亡圖存、自強(qiáng)之道為使命，開始了對世界政治的全面關(guān)注。二戰(zhàn)爆發(fā)后，除了傳統(tǒng)的命題之外，中國學(xué)人又開始了為中國謀取世界和平的思考與努力。學(xué)人們這些有關(guān)和平構(gòu)建研究的遺產(chǎn)對我們當(dāng)下國際關(guān)系學(xué)科的發(fā)展及當(dāng)前世界的和平建設(shè)有著重要的借鑒意義。

抗戰(zhàn)時期中國學(xué)人對戰(zhàn)爭與和平這一國際關(guān)系理論中重要命題的研究對我們當(dāng)下國際關(guān)系學(xué)科的建設(shè)有著重要的啟迪：一是要注重從中國傳統(tǒng)文化資源中挖掘和吸收智慧，這是作為舶來品的國際關(guān)系學(xué)科實(shí)現(xiàn)本土化和獨(dú)樹一幟的根本途徑；二是多學(xué)科的整合。民國時期是我國國際關(guān)系學(xué)科的萌生時期，學(xué)科分化不嚴(yán)格，從前文我們可以看到他們在研究方法上表現(xiàn)出了跨學(xué)科的特征。從國際政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)以及法學(xué)等多學(xué)科做出了戰(zhàn)后和平構(gòu)建的解讀。這一點(diǎn)應(yīng)成為我們當(dāng)今國際關(guān)系研究方法論改進(jìn)的方向之一。

抗戰(zhàn)時期中國學(xué)人有關(guān)永久和平建設(shè)的思考對當(dāng)前世界的和平建設(shè)也有著重要的現(xiàn)實(shí)啟示：一國的和平乃至世界和平的建設(shè)是一個系統(tǒng)的工程。建設(shè)持久和平既需要必要的行使警察職能的暴力機(jī)器的存在來確保消極和平的實(shí)現(xiàn)，也需要防患于未然，通過公正的機(jī)制建設(shè)，來確保體系內(nèi)成員的安全與發(fā)展的合理訴求得到滿足的積極和平的實(shí)現(xiàn)。這就要求我們建設(shè)和平時，要超越傳統(tǒng)政治軍事機(jī)制建設(shè)的范疇，融入經(jīng)濟(jì)、社會和思想觀念的建設(shè)，唯其如此，世界各民族共存共榮的和諧世界方有可期之日。

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[責(zé)任編輯孫景峰]

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朱大偉(1981-)，安徽阜陽人，贛南師范學(xué)院歷史文化與旅游學(xué)院講師，歷史學(xué)博士，主要從事國際關(guān)系史研究。

江西省重點(diǎn)學(xué)科贛南師范學(xué)院中國史重點(diǎn)學(xué)科項(xiàng)目

2012-03-01