張麗萍

(四川大學(xué) 檔案館，四川 成都 610064)

何謂大學(xué)?“大學(xué)者，‘囊括大典，網(wǎng)羅眾家’之學(xué)府也”(蔡元培)，它是學(xué)府至高的“象牙之塔”，是人類精神財(cái)富的“智識(shí)之源”，是熔鑄民族之魂的“冶煉工廠”，是保存文化、傳承文化和創(chuàng)造文化的“智識(shí)之府”……從大學(xué)的興盛繁榮中，可以析見國家的文明富強(qiáng)，國民的雄健挺拔。為什么在非基督教國家出現(xiàn)了基督教大學(xué)?基督教大學(xué)為什么會(huì)出現(xiàn)在一個(gè)文教“甲于五洲”的東方國度?這些看似吊詭的“悖論”之謎，可以從近代中西對話與“文明”交流中找到某些答案。

19世紀(jì)中，“禮崩樂壞”的中國與“船堅(jiān)炮利”的西國猝然相遇，值此封建主義式微、殖民主義肆虐的“衰世”，在恪守祖訓(xùn)、泥守古法的心錮之下，中國的教育近代化倉促而艱難，宏偉且悲愴。同治元年 (1862)京師同文館的開辦，預(yù)示著“新教育”自此萌芽，①陳翊林:《最近三十年中國教育史》，上海:太平洋書店，1930年，第29頁。然而，正式的變革還要等到40年后的“新政”詔書。目標(biāo)過于短視、教育過分偏窄的洋務(wù)教育，為教會(huì)學(xué)校留下了插足發(fā)展的空間。

基督教以1839年澳門設(shè)學(xué)為嚆矢，由芽而苗、由秀而實(shí)，由小學(xué)逐級(jí)而上，直達(dá)大學(xué)“象牙塔”，使教會(huì)教育連絡(luò)一氣。1915年中華基督教青年會(huì)總干事余日章(1882－1936)報(bào)告說，在華教會(huì)高等學(xué)府達(dá)36校，盡管許多僅具雛形，處于中國教育系統(tǒng)的外圍，但它們在新教育領(lǐng)域極富生氣，頗著實(shí)效，甚得信賴。

一、“大學(xué)時(shí)代”的時(shí)間窗:1901－1914年

中國近代的高等學(xué)府，從“醞釀”、“決行”、“粗定”到“有成”，跨度時(shí)間都不太長。如學(xué)堂創(chuàng)新式的京師大學(xué)堂、清華學(xué)堂，從正式成立到蜚聲海內(nèi)，僅僅二三十年，而書院轉(zhuǎn)型式的大學(xué)堂，也大抵如此。因1901年9月14日的“興學(xué)詔書”，1902年可謂是“天下書院盡改學(xué)堂”的一年，其中大學(xué)堂遍設(shè)于各省。

1870年前后，已有西教士謀事于“大學(xué)”，經(jīng)過多年來看似并無顯效的做工，基督教教育的“大學(xué)時(shí)代”驟然開啟。官立大學(xué)堂紛告成立，引起了教育傳教士的砥礪和奮發(fā):若不采同等的標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)展同等的實(shí)力，占領(lǐng)同樣的空間，教會(huì)學(xué)校絕對無法生存。②劉之介:《畢啟先生逸事》，《畢啟先生受勛典禮紀(jì)念特刊》(1940年)，華大檔案·CB。按本文所用私立華西協(xié)合大學(xué)檔案 (以下簡稱“華大檔案”)，現(xiàn)為四川大學(xué)檔案館收藏。之所以把1901－1914年視為基督教大學(xué)浪潮的“時(shí)間之窗”，除了一目了然的年代標(biāo)志外——1901年標(biāo)志著國內(nèi)“庚亂”彌平，1914年則標(biāo)志著“歐戰(zhàn)”爆發(fā)——在這兩個(gè)時(shí)間點(diǎn)之間，基督教大學(xué)在中國突飛猛進(jìn)，其中既緣“內(nèi)因”(中國的、西方的)而起，又得“外因”(時(shí)代的、空間的)而興。從國內(nèi)環(huán)境來看，1901年后，“西學(xué)”在中國的聲譽(yù)，“西教”在國人的觀感，“西人”在社會(huì)的地位，無一例外地都在發(fā)生提升、逆轉(zhuǎn)和鞏固的情況:外國人成為“尊貴的客人”，西式教育大受歡迎。藉此良善之機(jī)，基督教會(huì)奮興而起，教育領(lǐng)域上遂有基督教大學(xué)之設(shè)。從國際環(huán)境和教會(huì)因素來觀察，這一時(shí)期正是西方資本主義的鼎盛時(shí)期，為基督教世界平添實(shí)力和后盾;此間在歐美興起的社會(huì)福音運(yùn)動(dòng)，為教會(huì)教育準(zhǔn)備了充足的人力和財(cái)力資源，在種種有利條件下，基督教大學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。

關(guān)于基督教教育的“大學(xué)時(shí)代”，可以見到以下三個(gè)標(biāo)志:(1)“大學(xué)”(University)校名相繼出現(xiàn)。在此之前，華東、華北已有多所具有高等教育性質(zhì)的教會(huì)書院，分別是:山東登州文會(huì)館、北京匯文書院、北京潞河書院、上海圣約翰書院、杭州育英書院，均宣稱自己達(dá)到了西方學(xué)院的水準(zhǔn)，故以College冠名，僅匯文書院自詡為University。出于為學(xué)校爭第一的熱忱，西國教士常常把“大學(xué)”的時(shí)間提前“設(shè)置”，實(shí)際上這些“學(xué)院”或“大學(xué)”，尚難經(jīng)得起西方大學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的檢驗(yàn)?？少Y類比的是，當(dāng)時(shí)國內(nèi)已建的、冠名“中體西用”的書院，或者標(biāo)榜“中西并重”的學(xué)堂，考其精神，察其內(nèi)容，遠(yuǎn)未脫離舊式之窠臼，與現(xiàn)代意義的大學(xué)相去尚遠(yuǎn)。(2)出現(xiàn)協(xié)合型 (Union，或譯協(xié)和)大學(xué)。此前，教會(huì)書院均由單一差會(huì)獨(dú)立興辦，1901年后始有兩個(gè)以上差會(huì)合辦大學(xué)，有的“協(xié)合”的差會(huì)達(dá)4個(gè)，甚至6個(gè)。這類聯(lián)合大學(xué)已散布在東西南北，其中華北4所，華東4所，華西1所。(3)學(xué)校數(shù)量激增、質(zhì)量提高。在20世紀(jì)的第一個(gè)十年里，華北地區(qū)在原有登州文會(huì)館、潞河書院之外，新添華北協(xié)和女子學(xué)院、北京協(xié)和醫(yī)學(xué)堂;華東地區(qū)在原有圣約翰大學(xué)、育英書院 (之江學(xué)堂)之外，新添東吳大學(xué)、金陵大學(xué)、浸會(huì)大學(xué)堂;華南地區(qū)新創(chuàng)有嶺南學(xué)堂、華南女子學(xué)院;華中地區(qū)創(chuàng)辦有文華大學(xué);華西地區(qū)創(chuàng)辦有華西協(xié)合大學(xué)。統(tǒng)計(jì)1901－1914年間，“升級(jí)”(由中學(xué)升為大學(xué))和新創(chuàng)的基督教大學(xué)達(dá)14所。

民國后的前十年，基督教大學(xué)在數(shù)量上領(lǐng)先于本土學(xué)府，在質(zhì)量競爭中也居高臨下而“一枝獨(dú)秀”。當(dāng)時(shí)許多公立學(xué)府僅可勉強(qiáng)支撐，甚而有凋敝的征象，教會(huì)學(xué)校卻獲得了長足的發(fā)展，有的自比“東方的哈佛”(圣約翰大學(xué))，有的自詡“規(guī)模宏大，科學(xué)完備”(華西協(xié)合大學(xué))，有的被譽(yù)為“廣東第一” (嶺南大學(xué))，有的號(hào)稱“江東之雄”(金陵大學(xué))……就近代高等教育以觀，教會(huì)大學(xué)的發(fā)展不可謂不速，科目不可謂不備，教學(xué)水平不可謂不強(qiáng)，聲威不可謂不隆，它們成為教會(huì)事業(yè)“興旺發(fā)達(dá)”的一個(gè)光環(huán)，也成為令本土教育“相形見絀”的一面鏡子。

二、大學(xué)締造者:宣教士群體中的“西儒”

一所基督教大學(xué)的開辦史，也是個(gè)別西國教士的奮斗史，教會(huì)學(xué)校由此打上了鮮明的個(gè)人印記，并成為某種個(gè)人的“功德”紀(jì)念。尋訪舊址，可以發(fā)掘出眾多的歷史印記，如以“林堂”命名的東吳大學(xué)鐘樓，是為紀(jì)念創(chuàng)始人林樂知 (Young J.Allen，1836－1907)而命名;以“畢啟路”命名的華西協(xié)合大學(xué)干道，是對畢啟(Joseph Beech) “始創(chuàng)華西，苦心經(jīng)營，垂三十年”的表彰，以“謝氏樓”命名的華北協(xié)和大學(xué)主樓，是為謝衛(wèi)樓 (Devello Z.Sheffield，1841－1913) “竭盡心力，經(jīng)營教育事業(yè)”的紀(jì)念;以“考文樓”所命名的齊魯大學(xué)物理學(xué)樓，是為紀(jì)念狄考文 (Calvin W.Mateer，1836－1908)而命名的……這批西國教士并非專門的教育家，來華后的經(jīng)歷與處境，激發(fā)他們在“第一要?jiǎng)?wù)”(即布道)之外，興學(xué)設(shè)教—— “以學(xué)輔教”，由于他們在文教事業(yè)上的突出勛績，也在士民口中贏得了“西哲”、“西儒”的特殊榮譽(yù)。對于西國教士篳路藍(lán)縷、以啟山林的興學(xué)之功，國人實(shí)當(dāng)鳴謝不忘。

西國教士為締造大學(xué)可謂用心良苦，然而只有個(gè)人抱負(fù)與母會(huì)利益相契合，并且使大學(xué)創(chuàng)辦與本土社會(huì)的亟需相呼應(yīng)，才有可能將理想化為現(xiàn)實(shí)。華西協(xié)合大學(xué)的創(chuàng)辦，就提供了這樣一個(gè)案例。 “華西協(xié)合大學(xué)在1904年前，不過僅為一二人的夢想”，其首創(chuàng)之功當(dāng)屬美以美會(huì)的畢啟博士。畢啟于1898年來華，他審度時(shí)局、詳悉教務(wù)，“欲求主道之發(fā)皇，必須先從造就人才入手”，①宋誠之:《畢啟博士與布道事業(yè)》，《畢啟先生受勛典禮紀(jì)念特刊》。于是毅然以教育為志向。他認(rèn)為無師資的師資，教育永不會(huì)發(fā)達(dá)，要造就師資的師資，非高等教育不可，這是他提倡高等教育的第一個(gè)動(dòng)機(jī)。當(dāng)許多短視的同行正在做“枝節(jié)工夫”的時(shí)候，他已經(jīng)想到要使基督教發(fā)達(dá)，非有人才不可，更非有中國人才自傳不可——外國教士不能永遠(yuǎn)在別國傳教，這是他提倡高等教育的第二個(gè)動(dòng)機(jī)。1904年他上書美以美會(huì)，請求到省會(huì)成都創(chuàng)設(shè)大學(xué)。念及大學(xué)的耗費(fèi)甚巨，非一會(huì)之力所能勝任，于是又向其他差會(huì)申請聯(lián)合辦校。精誠所結(jié)，始得以聯(lián)合英美加三國教會(huì)，合作開辦大學(xué)于第四國的國土之上，“中國四川成都之有今日之光華燦爛、雄偉莊嚴(yán)之華西大學(xué)，實(shí)畢博士手創(chuàng)之力也”。②楊少荃:《畢啟博士創(chuàng)辦華西協(xié)合大學(xué)之偉績》，《畢啟先生受勛典禮紀(jì)念特刊》。

參與創(chuàng)校的“旅川西儒”，還有美國的甘來德(Harry L.Canright)、周忠信 (J.Taylor)，英國的霍德進(jìn) (Henry T.Hodgkin，1877－1933)、陶維新 (Robert J.Davidson，1864－1942)，加拿大的文煥章 (J.Endicott)、啟爾德 (Omar L.Kilborn，1867－1920)諸先生。首任中國校長張凌高曾評說，川省新學(xué)初萌，教會(huì)開創(chuàng)未久，終能產(chǎn)生這一聯(lián)合事業(yè)，不能不歸功于少數(shù)教士的卓識(shí)與遠(yuǎn)見。③張凌高:《華西大學(xué)三十年回顧》，《畢啟先生受勛典禮紀(jì)念特刊》。

憑個(gè)人之力“手創(chuàng)”大學(xué)，各校的學(xué)科建設(shè)呈現(xiàn)出因地制宜、因人設(shè)事的靈活性，并走出了獨(dú)具特色、富有創(chuàng)新的發(fā)展道路。由于醫(yī)學(xué)博士啟爾德的力倡，華西協(xié)合大學(xué)遂有醫(yī)科之設(shè)，使之成為西部方圓二千多公里內(nèi)惟一的醫(yī)學(xué)院;大學(xué)牙科則是牙醫(yī)博士林則 (Ashely W.Lindsay，1884－1968)受命來到華西后創(chuàng)立的，在當(dāng)時(shí)沒有任何一個(gè)差會(huì)擬將口腔醫(yī)學(xué)作為單獨(dú)院系設(shè)立的情況下，林則的決策雖顯得過于大膽，卻反映出西國教士不循陳規(guī)、勇于創(chuàng)新的精神;由于藥劑師米玉士(Edwin N.Meuser)的到來，藥學(xué)系開創(chuàng)于大學(xué);酷好東方文化的戴謙和 (Deniel S.Dye，1884－1977)來校后，大學(xué)又有古物博物館之設(shè)。這些都成為華西協(xié)合大學(xué)的特色學(xué)科和重要設(shè)施。

三、教育設(shè)計(jì)圖:與歐美大學(xué)“全無兩樣”

如果說“基督化”是西國教士創(chuàng)校的動(dòng)機(jī)，那么“歐美化”就是他們創(chuàng)校的藍(lán)圖——以本國的學(xué)校為樣本，直接照搬移植過來，誠如劉廷芳所言:“英國人辦中學(xué)，總要想辦得像英國的公學(xué)，美國人辦中學(xué)，總要想辦得像美國的預(yù)備學(xué)校，美國人辦大學(xué)呢，總要想辦得像美國的私立大學(xué)，尤其是像美國教會(huì)的私立大學(xué)?！雹賱⑼⒎?《教會(huì)大學(xué)辦學(xué)之困難》，《教育季刊》，第15卷第3期，1939年9月?；浇檀髮W(xué)創(chuàng)辦人均有學(xué)士、碩士以至博士學(xué)歷，其中不乏西方名校的高材生，加之又有著較為豐富的在華經(jīng)歷，不少人是“中國通”、“漢學(xué)家”，因此賦予他們超人的辦學(xué)眼光、深邃的遠(yuǎn)見卓識(shí)。華西協(xié)合大學(xué)創(chuàng)始人的創(chuàng)校經(jīng)驗(yàn)，即證實(shí)了西方大學(xué)的藍(lán)圖，引領(lǐng)其在四川創(chuàng)造出一所標(biāo)準(zhǔn)化、專業(yè)化、國際化的西式大學(xué)。

(一)以規(guī)模宏大，成就一所標(biāo)準(zhǔn)化的“華西第一學(xué)府”。在路途遙遠(yuǎn)、四境閉塞，卻人口眾多、物產(chǎn)豐饒的四川，辦一所何等規(guī)模，具何等影響，有何等效力的高等學(xué)府?遍觀當(dāng)時(shí)新學(xué)情形，參照教會(huì)已辦的學(xué)院(College)，這所新興大學(xué)極有可能會(huì)是一所因陋就簡的College，或是一所“名實(shí)乖離，圖希虛榮”的高等學(xué)堂，亦或是一所僅有中學(xué)程度的高等預(yù)備學(xué)堂。1905年，在成都的西國教士明確提出:在四川創(chuàng)辦一所“壯麗的東方大學(xué)”，使之具有恢弘的氣勢，建設(shè)宏大的規(guī)模，保持綿延的活力，目標(biāo)就是向西方著名大學(xué)看齊:“牛津與坎布利奇二大學(xué)為照耀英國之光，哈弗與耶律二大學(xué)為提升美國之力，多倫多與墨克吉耳二大學(xué)為開辟堪拿大之器……尚期華西協(xié)合大學(xué)校亦可為強(qiáng)固四川、云南、貴州以及中國全國之原動(dòng)力?！雹诙艧ㄈ?《華西協(xié)合大學(xué)校對于教育部之報(bào)告》，《華西教育會(huì)年會(huì)書》，成都:華英書局，1916年。為此，畢啟提出了“大學(xué)樹”的理想。要造就一所“標(biāo)準(zhǔn)化的大學(xué)”，他認(rèn)為: (1)固定的地基，美麗的校舍;(2)富有學(xué)識(shí)的教員; (3)永久的基金。這三點(diǎn)分別象征著“大學(xué)樹”的根、枝和葉。他矢志不渝地執(zhí)行這一“培植”計(jì)劃，異日華西校地平壤清幽的校址，雄偉莊嚴(yán)的建筑，源源不斷的資金，均出自他的藍(lán)圖規(guī)劃和親力踐行?？箲?zhàn)時(shí)期“五大學(xué)”聯(lián)合辦學(xué)，華西校地竟容納了三千余人，令人嘆服當(dāng)年計(jì)劃的偉大。楊少荃 (字開甲)曾贊揚(yáng)道:“無數(shù)偉大建筑，以及圖書設(shè)備之完備，與乎中西人士名流萃集，教授各科，使中國人目為華西第一學(xué)府?！雹蹢钌佘?《畢啟博士創(chuàng)辦華西協(xié)合大學(xué)之偉績》。

(二)以學(xué)科完備，成就專業(yè)化的“高等教育的前沿基地”。四川物產(chǎn)之饒，礦苗之富，“殆為天下冠”，④徐心余:《蜀游見聞錄·序二》，成都:四川人民出版社，1985年。卻因山水僻遠(yuǎn)，風(fēng)氣難開，貽人“蜀中盲晦”的談資?！白屛覀儎?chuàng)建一所大學(xué)來滿足需要”，1907年云貴川三省西教士顧問部正式提議在成都組建一所最高學(xué)府，并發(fā)出鼓舞人心的創(chuàng)校宣言:“成都將成為中國廣大內(nèi)陸省份的高等教育前沿基地，一個(gè)尚未被西方內(nèi)港城市的種種不受歡迎的特征玷污的前哨。與華東許多教會(huì)大學(xué)使用英語教學(xué)相反，它將是一所以漢語作為教學(xué)語言的中國大學(xué)。大學(xué)將建立在擁擠的成都城墻之外，這兒有大量的空閑土地用于發(fā)展。該大學(xué)將超越環(huán)境的限制，它的課程將從其它大學(xué)所強(qiáng)調(diào)的經(jīng)典和神學(xué)之中解放出來，自由地發(fā)展科學(xué)研究和實(shí)業(yè)培訓(xùn)、醫(yī)學(xué)教育，甚至牙科和公共衛(wèi)生學(xué)等等。該大學(xué)將是超國籍的，這是因?yàn)榻M建這大學(xué)的各差會(huì)在其中滲透了合作的精神，具有國際性的特點(diǎn)?！雹軱ewis C.Walmsley，West China Union University，North Newton:Mennonite Press，Inc.，1974，pp.18-19.這紙文告對這所大學(xué)的特征、取向、功能進(jìn)行了綱領(lǐng)性的闡釋:(1)國內(nèi)領(lǐng)先，使之成為中國西部的一個(gè)樣板;(2)國際共建，以之提升大學(xué)的實(shí)力; (3)學(xué)術(shù)自由，使之作為大學(xué)的根基;(4)服務(wù)社會(huì)，使之成為一所中國大學(xué)。1914年經(jīng)一位四川名儒的提煉，將這所大學(xué)的精神和外觀，概括為“規(guī)模宏大，科學(xué)完備”八個(gè)字，并寫入《華西協(xié)合大學(xué)章程》。這反映了創(chuàng)校先驅(qū)們的開闊視野，如創(chuàng)始人之一的客士倫(C.P.Carscallen)所解釋:“這個(gè)大學(xué)是要發(fā)展成為一個(gè)最完備的高等學(xué)府，使西部各省的學(xué)生不必到外國去留學(xué)，就可以學(xué)得他們所需的任何科學(xué)。”⑥《四川文史資料》第8輯，成都:四川人民出版社，1979年，第93-109頁。十余年后，在千畝華西校地上，以大學(xué)為匯歸，將各式教會(huì)學(xué)校(從幼稚園、小學(xué)、中學(xué)、師范、神道)囊括于一體，建立起一個(gè)完整的教育系統(tǒng);大學(xué)還發(fā)展了5所?？啤⑵胀ㄒ约芭俞t(yī)院，號(hào)稱“華西醫(yī)療衛(wèi)生中心”;多達(dá)二三百西國教士僑居于此，在全國公私立大學(xué)中曾是外籍教員最多的大學(xué)。

(三)以科學(xué)教育，鑄造國際水平的“示范中心”。自晚清以后，官立學(xué)堂也努力嘗試引進(jìn)科學(xué)教育，卻又試圖把近代科學(xué)納入封建文化體系之內(nèi)。而早期作為布道工具的教會(huì)學(xué)院，其神學(xué)、語言學(xué)和西學(xué)經(jīng)典的比重過大，近代科學(xué)因而偏廢。因此，當(dāng)華西協(xié)合大學(xué)提出“自由地發(fā)展科學(xué)研究和實(shí)業(yè)培訓(xùn)、醫(yī)學(xué)教育，甚至牙科和公共衛(wèi)生學(xué)”，拓開了中國西部近代科學(xué)教育之路。要使西式大學(xué)在四川立足，莫過于由醫(yī)學(xué)教育入手，1907年中華博醫(yī)會(huì) (China Medical Missionary Association)在上海召開會(huì)議，倡議要在中國的每一個(gè)省至少建立一所醫(yī)學(xué)院，在華西地區(qū)，來自加拿大的兩對夫婦:醫(yī)科創(chuàng)始人啟爾德夫婦、牙科創(chuàng)始人林則夫婦，成為這一科學(xué)計(jì)劃的推動(dòng)者和實(shí)施人。當(dāng)近代型的醫(yī)學(xué)教育在中國西部尚處于空白狀態(tài)時(shí)，他們將整套規(guī)劃和實(shí)施方案從英美復(fù)制進(jìn)來，成為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)在內(nèi)陸省份的前沿基地。

華西協(xié)合大學(xué)的醫(yī)科，不論創(chuàng)辦時(shí)間、師資設(shè)備、學(xué)術(shù)地位，尚難與華東沿海的醫(yī)學(xué)名校媲美。真正具有全國領(lǐng)先意義、位列國際水準(zhǔn)的，則是這所大學(xué)的牙醫(yī)學(xué)教育。注重科學(xué)精神、精于醫(yī)療技術(shù)的醫(yī)學(xué)傳教士，帶來了北美醫(yī)學(xué)改革的浪潮，1907年林則博士挾牙醫(yī)新技術(shù)，遠(yuǎn)涉重洋，蒞我蜀疆，因其遠(yuǎn)大的見識(shí)，堅(jiān)強(qiáng)的毅力，在成都建立了號(hào)稱“遠(yuǎn)東第一”的牙癥專門醫(yī)院，開辦了號(hào)稱“中國牙醫(yī)界之PUMC(注:北平協(xié)合醫(yī)學(xué)院的英文縮寫)”的牙科，也成就了他“中國現(xiàn)代牙醫(yī)學(xué)之父”的美譽(yù)。林則曾說“以第一流的牙醫(yī)教育為目的，成為一個(gè)示范中心，畢業(yè)生可以和美、加各國的牙醫(yī)畢業(yè)生在進(jìn)修上競爭”，“我們的教育方針和教程是站在西方牙醫(yī)學(xué)校前面的”，他認(rèn)為這個(gè)示范中心可以推廣到全中國，甚至于到國際上。①夏良才:《華西大學(xué)牙醫(yī)院學(xué)院沿革》，《華西周刊》，1943年4月版，華大檔案·CB。

(四)以國際合作，與歐美文教機(jī)關(guān)溝通。1906年華西基督教教會(huì)通過決議，與歐美獨(dú)立教育機(jī)構(gòu)、著名大學(xué)攜手合作，在成都創(chuàng)辦一所名副其實(shí)的基督教大學(xué)，并認(rèn)為國際合作對于發(fā)揮中國所需要的貢獻(xiàn)有十分重要的意義。②“Resolution of the Christian Education Union of West China，”“Correspondence on the Union University between the Christian Educational Union of West China and Various Miossions in 1906”，pp.19-20.華大檔案·XZ。為此參與創(chuàng)校的各國教士期望突破地理障礙，將成都與本國倫敦、紐約、多倫多等城市連接起來，使這所內(nèi)陸大學(xué)與國際接軌，其主要策略為:一是邀請國際知名教育家蒞臨考察，由他們規(guī)劃藍(lán)圖、設(shè)計(jì)體制;二是請求英美名校派遣名師，執(zhí)教這所大學(xué);三是向歐美著名學(xué)府申請注冊，成為它們的“附屬機(jī)構(gòu)”。

英國霍德進(jìn)博士是這一國際計(jì)劃的策劃者之一?；羰嫌?905－1910年間在四川從事醫(yī)療和教育工作，并參與籌備華西協(xié)合大學(xué)。甫到成都的霍德進(jìn)，即作為公誼會(huì)的代表之一，籌劃大學(xué)事宜。1906年初他提出了一個(gè)大膽設(shè)想:在差會(huì)聯(lián)合辦學(xué)的基礎(chǔ)上，邀請西方大學(xué)聯(lián)合創(chuàng)校，牛津大學(xué)成為首選目標(biāo)。國際合作計(jì)劃引起了英國教育界的關(guān)注，并對該計(jì)劃發(fā)生了濃厚的興趣，一度傳來消息稱，牛津知名學(xué)者即將組成專家組前來成都指導(dǎo)。當(dāng)牛津指出了協(xié)合的“困難和危險(xiǎn)”后，又由美加教士向芝加哥大學(xué)、紐約州立大學(xué)、多倫多大學(xué)等，發(fā)出聯(lián)合辦學(xué)的請求。與西方大學(xué)聯(lián)合辦學(xué)的設(shè)想，最終沒有取得實(shí)際性的突破，但是這一設(shè)想的非凡之處在于它為創(chuàng)校注入了國際化辦學(xué)思路，大學(xué)成立之后，學(xué)校當(dāng)局以學(xué)位認(rèn)證、學(xué)生留學(xué)等方式，與西方大學(xué)建立起廣泛的校際聯(lián)系，并通過與紐約州立大學(xué)締結(jié)條約，成為該校的“附屬學(xué)?！?。

在洛克菲勒基金會(huì)的資助下，1909年兩位杰出的教育家——芝加哥大學(xué)的巴敦教授 (Ernest D.Burton，1856－1921)和張伯林教授 (Thomas C.Chamberlain，1843－1928)來華進(jìn)行教育考察，在成都考察期間，巴敦對該校的體制和模式作出了決斷，并發(fā)表了前景展望，“(華西協(xié)合大學(xué))將成為一個(gè)樣本，甚至成為一項(xiàng)偉大事業(yè)的證明”。③“Dr.Burton’s Address to the students in the Union Middle School，”The West China Missionary News，Vol.XI，May 1909，pp.8-9.

聘請“教育大家”擔(dān)任大學(xué)董事，是華西協(xié)合大學(xué)的又一創(chuàng)舉。1914年后，分別有加拿大維多利亞大學(xué)校長寶理斯 (R.P.Bowles)、英國利茲大學(xué)副校長薩德勒(Michael E.Sadler，1861－1943)、美國芝加哥大學(xué)馬修斯教授 (Shailer Mathews，1863－1942)等，擔(dān)任大學(xué)董事部國外董事，其中薩德勒于1920－1928年、1937－1939年擔(dān)任大學(xué)董事會(huì) (托事部)副主席。薩德勒1911年任利茲大學(xué)副校長，1923－1934年任牛津大學(xué)學(xué)院院長，是比較教育“因素分析時(shí)代”的先驅(qū)，他提醒說借鑒外國教育中的優(yōu)點(diǎn)，必須首先從總體上探究外國教育制度中蘊(yùn)含的精神以及各種影響“因素”，然后再對具體的教育實(shí)踐進(jìn)行研討和思索，總結(jié)真正有價(jià)值的東西，而不要企圖模仿多少實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)做法，急功近利對實(shí)踐將造成不良的后果。

(五)以女子高等教育，引導(dǎo)社會(huì)進(jìn)步潮流。四川的近代女學(xué)，發(fā)端于教會(huì)學(xué)校，開創(chuàng)自女教士。1905年中華基督教教育會(huì)決議，在中國成立四所女子學(xué)院，分別位于華北、華中、華西、華南。其時(shí)，已建成華北協(xié)和女子學(xué)院，正在籌備華南女子學(xué)院，在華西的女子學(xué)院呼之欲出。來自加拿大的啟希賢 (Mary Alfretta Gifford)、白寶玉 (S.C.Brackbill)，是華西女子學(xué)院的首倡者之一。前者來川后以醫(yī)學(xué)為志趣，后者以女學(xué)為要?jiǎng)?wù)，她們一同推動(dòng)了女子高等教育在華西的崛起。經(jīng)過她們的提議，在1908年通過的《華西基督教大學(xué)計(jì)劃方案》中有了“女子條款”，可當(dāng)1909年大學(xué)開辦在即，大學(xué)方面卻附加了條件:女子學(xué)院至少要距離大學(xué)3里之遠(yuǎn)，男女合校還要等若干年。正在成都訪問的巴敦教授也認(rèn)為女子高等教育的時(shí)機(jī)還未到來。最終原有的“女子條款”在1910年《華西基督教大學(xué)章程》中被刪除，該校成為完全男校，替代女子學(xué)院的是建立華西協(xié)合女子師范 (1914年)。正如女傳教士所堅(jiān)信的《圣經(jīng)》格言，“一點(diǎn)酵能使全團(tuán)面發(fā)起來”，在以后的幾年里，在英美會(huì)、美以美、浸禮會(huì)三個(gè)女布道會(huì)的努力下，終于在1924年建成華西協(xié)合大學(xué)女子學(xué)院，實(shí)現(xiàn)了四川高等教育史上男女同校。

四、選定校址:宜學(xué)宜“教”的福地

出成都南門，即是華西協(xié)合大學(xué)所在地，因其地勢爽朗，景物清幽，有成都風(fēng)景區(qū)之稱。因華西協(xié)合大學(xué)在此建成，此地成為著名的文化特區(qū)，成為蜀中學(xué)子仰慕之地。

(一)設(shè)校省會(huì)成都，“勢力直達(dá)西南各省”。四川“居天府之雄封，據(jù)神州之奧壤”，“以二十余萬平方里之大，七千三百萬人口之眾，巍然為西南屏障，是謂中國西部之要沖”。①隗瀛濤、趙清主編:《四川辛亥革命史料》，成都:四川人民出版社，1981年，第3-5頁。省會(huì)成都被認(rèn)為是“宜設(shè)學(xué)府之地”。氣候溫潤而不“燥辣”，地勢平坦而無行道之難，田野肥美而無饑謹(jǐn)之虞，文教源遠(yuǎn)流長而未中輟。1911年美國旅行家蓋洛 (William E.Geil)來成都考察，曾訪問華西壩，并發(fā)表演說稱:對于一所宏偉的基督教大學(xué)來說，四川是一個(gè)理想的省份。

立校成都有其戰(zhàn)略價(jià)值，如大學(xué)?？Q，“自漢代文翁設(shè)教至今，教化綿延，勢力直達(dá)西南各省，宜置高等學(xué)府之重鎮(zhèn)”。1919年大學(xué)報(bào)告書中這樣寫道:“華西協(xié)合大學(xué)服務(wù)的區(qū)域包括中國西南的四川、云南和貴州。這三個(gè)省僻處內(nèi)陸，與華中、華東被重山峻嶺所隔離。其中，四川人口最多、物產(chǎn)最富、地位最高的省份。這三個(gè)省的人口總數(shù)達(dá)一億，四川有六千萬之多，其省會(huì)成都人口約五十萬。于此位置，不僅可與漢民打交道，且能溝通西部的土著民族，鋪就把福音帶進(jìn)藏區(qū)的通道。華西協(xié)合大學(xué)是三省中惟一的基督教高等教育機(jī)關(guān)?！雹诿绹敶髮W(xué)神學(xué)院圖書館特藏部藏:West China Union University，Middletown:Press of Pelton＆King，Inc.，1919，pp.7-8.華西協(xié)合大學(xué)檔案。

(二)建校錦江之濱，平壤通幽“華西壩”。晚清時(shí)期的成都府，約30萬的人口居住在環(huán)城22.8里的城墻以內(nèi)。倘若華西協(xié)合大學(xué)在城內(nèi)設(shè)?！炔荒苋缢拇ǜ叩葘W(xué)堂那樣，取得尊經(jīng)書院的舊址，而且城內(nèi)可供選擇之地實(shí)在不多，即便有，購置艱難且耗費(fèi)甚巨，并且學(xué)校決無充裕的擴(kuò)展空間，因此西國教士將目光放在城墻以外，經(jīng)過多方勘測，擇校于城南錦江之濱——唐代杜甫詩云“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”，所指即為此處。這里周邊環(huán)繞眾多文化符號(hào):東有御營壩(明末張獻(xiàn)忠在此練兵)上的南臺(tái)寺，為佛教的華嚴(yán)勝地;西界黌門街 (四川存古學(xué)堂建校于此)，其旁有四先生祠，象征四川文教淵藪;西南有漢昭烈廟、武侯祠，為漢室“正統(tǒng)”的代表;西有道教宮觀青羊?qū)m，傳說太上老君化生“成都青羊肆”;南有三臺(tái)山古跡，傳說是諸葛亮遠(yuǎn)征“南蠻”的點(diǎn)將臺(tái)。校址所在地，系古代名苑“中園”舊地。1907年后，西國教士在此大興土木，修建校舍，沉睡千年的中園，從此變化成了“華西壩”?！皦巍笔撬拇ǖ孛袕V泛使用的一個(gè)通名。 《廣韻·壩下》云: “蜀人謂平川為壩?！贝ā⒃?、貴皆謂平地為壩，如成都有皇城壩，重慶有沙坪壩等。

五、大學(xué)開辦經(jīng)過

根據(jù)畢啟的口述， “協(xié)合”的達(dá)成純系偶然:1904年底，英美會(huì)為擴(kuò)大布道事業(yè)，派遣“一整船”的新教士來四川，傳言說是來與美以美會(huì)聯(lián)合辦大學(xué)，幾天后，英美會(huì)的啟爾德來華美學(xué)堂造訪，兩人遂以大學(xué)為談資，如何購地，如何建筑，如何設(shè)立系科…… “協(xié)合”的觀念，在兩人分手時(shí)形成了。③劉之介:《畢啟先生逸事》。風(fēng)聞此事后，公誼會(huì)、內(nèi)地會(huì)、圣公會(huì)代表也趕來商議大學(xué)的事宜，聯(lián)合辦學(xué)的計(jì)劃漸次成型。協(xié)合計(jì)劃上呈華西差會(huì)顧問部，1905年6月，華西差會(huì)顧問部通過一項(xiàng)決議，“促進(jìn)教育事工的統(tǒng)一，并在成都建立一所基督教大學(xué)”。1907年底，經(jīng)云貴川三省差會(huì)顧問部及華西教育會(huì)會(huì)議協(xié)議，先在成都開辦一所預(yù)備學(xué)堂，因當(dāng)時(shí)最高學(xué)府僅四川高等學(xué)堂，學(xué)堂定名華西高等預(yù)備學(xué)堂。1908年春，將城內(nèi)的華英、華美、廣益三教會(huì)中學(xué)，移于成都城南南臺(tái)寺側(cè)近，“試辦高等預(yù)備學(xué)堂，為將來組織最高學(xué)府之預(yù)備”。④《本校之沿革》，《成都華西協(xié)合中學(xué)校第一次年刊》，1929年刊印，第9頁。并擬訂學(xué)校的英文名:West China Union Christian University(華西基督教協(xié)合大學(xué))。中文名:華西學(xué)堂。四川洋務(wù)局于1910年登錄的《四川全省主教暨傳教士》顯示，居住在成都城南“南臺(tái)寺書院”的，有男女教士17人。所謂“南臺(tái)寺書院”，實(shí)為“華西高等預(yù)備學(xué)堂”。洋務(wù)局以“書院”命名之，可能是對其名號(hào)不予承認(rèn)，故采用地名加書院來命名。

1910年3月11日，華西協(xié)合大學(xué)正式開學(xué)。大學(xué)理事會(huì)向董事會(huì)報(bào)告:“我們在不鋪張渲染的情形下，正式地進(jìn)行華西協(xié)合大學(xué)開學(xué)典禮，請求上帝恩賜，它將永遠(yuǎn)存在下去?！庇捎趥}促開學(xué)，在一些關(guān)鍵性問題上，如采用什么樣的建筑形制，是中式、西式或者是中西合璧式?采用什么樣的教育模式，是全盤仿效西方，還是擯棄西方，或者兼采中西?培養(yǎng)什么樣的中國人才，是布道士，或者實(shí)用的專業(yè)人才，還是兼顧兩者?由誰來領(lǐng)導(dǎo)大學(xué)，大學(xué)財(cái)產(chǎn)由誰來托管……都沒有在開學(xué)之前完全明確?！拔覀儧]有校長、沒有規(guī)章、沒有大學(xué)建筑，沒有確定的收入”，大學(xué)理事會(huì)如此形容這座空中樓閣，“在地基鋪好之前，我們已經(jīng)蓋好了房頂”。①“Minutes of the Senate in 1910，”“The Senate，”華大檔案·XZ。

對于城外的“洋學(xué)堂”，成都社會(huì)幾乎是漠然而視。楊少荃描述說，因“風(fēng)氣閉塞，中外隔閡，入校生徒甚形寂寂”。②楊開甲:《華西協(xié)合大學(xué)?！罚姟吨腥A基督教會(huì)年鑒》，1918年第5期，第118頁。由于不堪忍受種種壓力，不到一年，學(xué)生就走失了三分之一。

1911年夏，四川保路風(fēng)潮起，華西協(xié)合大學(xué)被迫關(guān)閉。1913年，大學(xué)重新開放時(shí)，畢啟經(jīng)理事會(huì)公推、董事部批準(zhǔn)為大學(xué)正校長，至此大學(xué)“精神煥發(fā)，局面一新”。校名也正式確定，英文名:West China Union University，中文名:華西協(xié)合大學(xué)。直到1918年，大學(xué)的創(chuàng)校初告段落，并迅速壯大起來。前后僅十年時(shí)間，西教士便在中國西部建成了一所大學(xué)。

六、立校特色

在1910年愛丁堡世界宣教大會(huì)上，高等教育委員會(huì)提出于全球戰(zhàn)略中心設(shè)立大學(xué)，其中中國有四處，分別是華北的北京、華東的南京、華西的成都、華南的福州。由英美加三國基督教會(huì)創(chuàng)辦的華西協(xié)合大學(xué)于是年宣告成立，表明了這所大學(xué)在基督教全球布局中的戰(zhàn)略意義。在成都，與代表著西方文化的華西協(xié)合大學(xué)同處錦江一線的，還有代表著東方文化的佛教之南臺(tái)寺、道教之青羊?qū)m、“國學(xué)”之存古學(xué)堂，以及“蜀學(xué)”之四先生祠等文化教育機(jī)構(gòu)。雖然，作為“中國固有文化”載體的后者尚未完全失去吸引力，然而作為“西學(xué)”標(biāo)志的前者已經(jīng)顯示出強(qiáng)大的生命力。以下提取華西協(xié)合大學(xué)的四個(gè)立校特色。

(一)中西協(xié)力，合而為一，辦學(xué)的國際化?！叭A西協(xié)合大學(xué)”非彼“北平協(xié)和醫(yī)學(xué)院”、“福建協(xié)和大學(xué)”的“協(xié)和”。對照英文校名，三校均采用相同的“Uinon”，中文校名則有區(qū)別?！昂汀薄ⅰ昂稀彪m然音同、意近，但選擇“協(xié)合”二字，反映出該校的創(chuàng)辦背景和學(xué)校特色。楊開甲曾如此點(diǎn)破這所大學(xué)“會(huì)聚華西”與“協(xié)合一體”的意旨:“所謂華西者，蓋為中國西部謀最高之教育，合川、滇、黔好學(xué)之士，而會(huì)聚一隅，互相砥碩也。所謂協(xié)合者，即集合英美、美以美、公誼、浸禮四宣教會(huì)之精神，協(xié)贊而成者也?！雹蹢铋_甲:《華西協(xié)合大學(xué)校》，第117頁。以“合”字為專用校名，也有強(qiáng)調(diào)“合作”(cooperate)之意，這所大學(xué)乃是華西各布道會(huì)為共同的目標(biāo)而“合作”，為共同的利益而結(jié)成“聯(lián)合”。在基督教十三校中，屬于“協(xié)合”(或稱“協(xié)和”)型有7校，各宗派自辦者5校，無宗派者1校，協(xié)合的方式分別有跨差會(huì)、跨宗派以及跨國家等，華西協(xié)合大學(xué)是協(xié)合大學(xué)的先驅(qū)之一，而且它是由三個(gè)國家、四個(gè)宗派的五個(gè)差會(huì)聯(lián)合創(chuàng)辦，這一模式推動(dòng)了基督教的合一運(yùn)動(dòng)，并為福建協(xié)和大學(xué)、燕京大學(xué)、齊魯大學(xué)的創(chuàng)辦提供了一個(gè)樣板。

華西協(xié)合大學(xué)由英美人士創(chuàng)立，而中國人士所出人力、財(cái)力在后來越來越大，實(shí)為一所中西合力的國際化大學(xué)。這在當(dāng)時(shí)的西部地區(qū)尤其難能可貴，一方面，四川社會(huì)以心態(tài)開放與文化寬容的態(tài)度，容許基督教設(shè)學(xué)成都，借此講臺(tái)聆聽“西哲”講習(xí)，接受“西學(xué)”灌輸，為近代教育別開生面;另一方面，來華的西國人士突破地域封閉、打破了文化界線，在方隅之內(nèi)溝通中西、連接四海，為國際合作獨(dú)辟蹊徑。華西協(xié)合大學(xué)能夠敏捷地適應(yīng)新的形勢和社會(huì)的需要，探索出一條國際化道路，主要的成功經(jīng)驗(yàn)有:

第一，學(xué)科共建，各取所長。華西協(xié)合大學(xué)是一所西式大學(xué)，但卻難以將它歸類為“美式”、 “英式”或“德式”中的任何一個(gè)，抑或認(rèn)為它不具有“中式”的特征，它幾乎是一種混合體，一所“熔爐式”的大學(xué)，主要在于創(chuàng)辦人及師資來自歐美各國，它的教育思想、教育制度也是兼容并采。來自中、英、美、加的教育人士，取納本國教育之長，移植于華西一校，醫(yī)科、牙科主要由加拿大人主持;?？漆t(yī)療教育發(fā)端于美國，眼耳鼻醫(yī)學(xué)則由美國人執(zhí)掌;由于英國人在大學(xué)占多數(shù)，英式教育占重要地位，學(xué)校體制主要采用“牛津劍橋式”，又吸收了多倫多大學(xué)體制;“國學(xué)”及中國學(xué)術(shù)，自當(dāng)由中國文士擔(dān)任。

第二，共同出資，協(xié)力扶持。“協(xié)合”的基礎(chǔ)乃是由五差會(huì)共同組建和維持大學(xué)，每個(gè)參加的差會(huì)各建立一個(gè)學(xué)舍，建筑經(jīng)費(fèi)、教員薪金以及所送“貸費(fèi)生”的學(xué)雜費(fèi)、膳食費(fèi)和書籍費(fèi)等，由各差會(huì)獨(dú)立承擔(dān)。除此之外，各差會(huì)每年提供一筆年度經(jīng)費(fèi)，作為大學(xué)維持費(fèi)和一般來往經(jīng)費(fèi)。另外，則由中外人士以各種名義對外募集各項(xiàng)基金，以彌補(bǔ)辦學(xué)經(jīng)費(fèi)的不足。

第三，廣聘外教，不分畛域。教師和醫(yī)生多來自美國、英國、加拿大。他們的母語多是英語、德語、斯堪的那維亞語、法語等。他們所代表的西方大學(xué)不下20余所，有英格蘭的劍橋、牛津、曼切斯特大學(xué)，加拿大的多倫多、皇后，以及美國的西北、密執(zhí)根、康乃爾、哈佛、伊利諾斯、普林斯頓、耶魯、威斯利安等院校。

第四，溝通海外，共策進(jìn)步。從籌辦時(shí)期就爭取牛津、劍橋、多倫多等大學(xué)有關(guān)人員的幫助，教育家巴敦和張伯林專程來成都考察、指導(dǎo)。開辦以后，注意與國外大學(xué)、基金會(huì)的聯(lián)系交流，取得援助。與多倫多大學(xué)、芝加哥大學(xué)、紐約州立大學(xué)等，進(jìn)行學(xué)術(shù)交流、師資進(jìn)修、學(xué)位認(rèn)可等。

(二)學(xué)術(shù)自由，福利社會(huì)，大學(xué)的核心價(jià)值觀。西方世界對“大學(xué)”的價(jià)值發(fā)現(xiàn)與功能闡發(fā)，在教育傳教士的頭腦中扎下了根。當(dāng)1913年英文校名“華西基督教協(xié)合大學(xué)”演變?yōu)椤叭A西協(xié)合大學(xué)”，不只是一個(gè)定性詞的刪減，意味著這所大學(xué)的目的和功能的轉(zhuǎn)化?；浇獭爸腥A歸主”固然是此類學(xué)校的目標(biāo)，但“學(xué)術(shù)自由”卻是教育傳教士的一種終極關(guān)懷。

1.保護(hù)學(xué)術(shù)自由，以利交流傳播。學(xué)術(shù)自由被認(rèn)為是大學(xué)最核心的使命之一，1919年落成的懷德堂 (大學(xué)事務(wù)所)樓道上，雕刻著“真理必叫你們獲得自由”(The Truth Shall Make You Free)，此一格言亦是多所教會(huì)學(xué)校的校訓(xùn)。

對于學(xué)術(shù)自由的追求，已見于大學(xué)籌辦宣言，“它的課程將從其它大學(xué)所強(qiáng)調(diào)的經(jīng)典和神學(xué)之中解放出來，自由地發(fā)展科學(xué)研究和實(shí)業(yè)培訓(xùn)、醫(yī)學(xué)教育，甚至牙科和公共衛(wèi)生學(xué)等等”。①Walmsley，West China Union University，p.18.繼而，大學(xué)創(chuàng)始人之一周忠信將之提煉為學(xué)校的“四個(gè)功能”之一，明確宣示“保護(hù)學(xué)術(shù)自由，以利自由傳播”。周忠信為華西協(xié)合大學(xué)所擬的“四個(gè)功能”是:第一，追求并傳授真理，并將真理灌輸給社會(huì)民眾;第二，保護(hù)學(xué)術(shù)自由，以利自由傳播;第三，以正確的思維方法訓(xùn)練學(xué)生，使他們能形成正確的判斷，遵循真理和善良原則作決定;第四，為學(xué)生提供科學(xué)研究的場所和設(shè)備，并將科研成果回饋大學(xué)和社會(huì)。②Joseph Taylor，History of The West China Union University 1910－1935，Chengdu:Canadian Mission Press，1936，p.60.

在1946年35周年校慶紀(jì)念活動(dòng)時(shí)，副校務(wù)長林則在成都市廣播電臺(tái)上說:“開校以來，我們在行動(dòng)中一直試圖將所有這些功能執(zhí)行得積極生動(dòng)，所以學(xué)校有了現(xiàn)在的成功?！痹?940年代，校內(nèi)更有所謂“百分百的學(xué)術(shù)自由”的聲音，如牙科創(chuàng)始人劉延齡 (A.Gordon Agnew)認(rèn)為:“一個(gè)大學(xué)必須有完全的學(xué)術(shù)自由，他一定要有充分的自由做上面所提的事，它不需得把它的教學(xué)拿來迎合任何社會(huì)政治等的要求，它決不要百分之七十五或百分之九十五的自由來傳授各時(shí)代的智慧和建立創(chuàng)造的思想，它必需百分之百的自由才夠?！雹蹌⒀育g:《教育是一種危險(xiǎn)物》，張紹英譯，《華西協(xié)合大學(xué)?？返谌淼?、7期合刊，1946年4月30日。

2.“惟科學(xué)是重”，科學(xué)與學(xué)科近代化。華西協(xié)合大學(xué)的基督性并未妨害它對科學(xué)的引進(jìn)。創(chuàng)校先驅(qū)們認(rèn)為現(xiàn)代科學(xué)與基督教靈性不但不會(huì)沖突，反而會(huì)加強(qiáng)基督教在中國的地位，因?yàn)榭茖W(xué)知識(shí)將有助于中國人破除迷信。對于自己的大學(xué)“能產(chǎn)出東方之愛因斯坦與愛笛生等科學(xué)人才”的渴望，已經(jīng)超越他們對布道家、神學(xué)士的期待。④《第二次全體俱樂大會(huì)并歡迎本院本屆教職及先同學(xué)》，《華西協(xié)合大學(xué)?？返?期，1934年。因此大學(xué)力求科學(xué)及學(xué)科的近代化，全方位地體現(xiàn)在以下方面:建立西方學(xué)科，效法西方學(xué)制，采用西方教科書，聘請西方教員及在西式教育體制下培養(yǎng)的中國優(yōu)秀人才，等等。因此，表現(xiàn)出科學(xué)及學(xué)科的優(yōu)勢，教育方式和手段的優(yōu)勢，學(xué)術(shù)人才和學(xué)術(shù)資源的優(yōu)勢，使這所大學(xué)在短時(shí)間內(nèi)即在西部脫穎而出，成為速建大學(xué)的范例之一。

3.切合社會(huì)需要，教育的實(shí)用化。創(chuàng)校先驅(qū)們認(rèn)為:神學(xué)教育只是大學(xué)教育的一部分，其他還應(yīng)該包括實(shí)業(yè)培訓(xùn)、醫(yī)學(xué)教育等現(xiàn)代科學(xué)，這種辦學(xué)思路首要目的乃是“有效地把基督徒訓(xùn)練成自養(yǎng)”，使畢業(yè)學(xué)生“真正實(shí)用于社會(huì)”，雖然這其中有著功利主義目的，希望通過培養(yǎng)基督徒的人才，通過他們領(lǐng)導(dǎo)和改變中國的未來。⑤耶魯大學(xué)神學(xué)院圖書館特藏部藏:West China Union University，1919，p.12.華西協(xié)合大學(xué)檔案。傳教士也真誠地希望通過實(shí)業(yè)教育、科學(xué)教育、醫(yī)學(xué)教育，對四川社會(huì)進(jìn)步和人民健康作出實(shí)質(zhì)性的貢獻(xiàn)，如畢啟就提出:“茲積極提倡實(shí)業(yè)教育，以利本省天然出產(chǎn)，增進(jìn)人民殷富”。⑥畢啟:《發(fā)展四川省工業(yè)及改良經(jīng)濟(jì)狀況的商榷》(1923年)，第3頁，華大檔案·XZ。因此，大學(xué)在對院系設(shè)置、人才培養(yǎng)，莫不是從培養(yǎng)社會(huì)急需與必需的人才出發(fā)，又與實(shí)業(yè)教育相結(jié)合，加強(qiáng)學(xué)生實(shí)驗(yàn)教育，重視培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際工作技能，還以社會(huì)服務(wù)、邊疆服務(wù)等生活教育，使學(xué)生獲得處事經(jīng)驗(yàn)而為將來服務(wù)社會(huì)作準(zhǔn)備。華西協(xié)合大學(xué)設(shè)計(jì)的實(shí)業(yè)教育、實(shí)驗(yàn)教育及生活教育，不僅是對舊式教育的反叛，而且也被歷史證明是卓有成效的。

(三)取法英美體制，建設(shè)自治、民主和高效的大學(xué)。華西協(xié)合大學(xué)的學(xué)校體制是取法歐美的，采取的是全盤移植的方式:在國內(nèi)公私立大學(xué)中，實(shí)行“牛橋”學(xué)舍制的唯華西一校;其學(xué)校教育中的學(xué)位制、學(xué)分制，行政管理中的合議制等，在華西地區(qū)首開先河。

1.效法牛津、劍橋的學(xué)舍制。華西協(xié)合大學(xué)應(yīng)采用何種體制?籌辦者來自不同的國家，自然帶來了各自國家的大學(xué)概念。美國人的想法是，一所高品質(zhì)的大學(xué)，其管理應(yīng)集中于一個(gè)財(cái)產(chǎn)管理委員會(huì)，委員會(huì)由校長(President)主持;英國人則習(xí)慣于組建一組學(xué)院，它們或多或少地獨(dú)立于大學(xué)，由學(xué)院代表成立一個(gè)理事會(huì)(Senate)，共商大學(xué)事宜，公推一位德孚眾望的名譽(yù)校長 (Chancellor);只有加拿大人理解大學(xué)概念在英國和美國之間的區(qū)別，因?yàn)樵搰杏⑹胶兔朗絻烧叩睦印?909年巴敦博士和張伯林教授訪問成都時(shí)，建議吸納英式和美式兩種體制的優(yōu)勢，這樣就形成了由獨(dú)立自治的學(xué)院 (學(xué)舍)組合成大學(xué)的“學(xué)舍”制 (College System)，以及董事會(huì)、理事會(huì)、校長及其行政會(huì) (又叫內(nèi)閣)的行政體制。

實(shí)行“學(xué)舍”制在國內(nèi)教會(huì)大學(xué)乃至全國大學(xué)中，華西協(xié)合大學(xué)乃一孤例。1910年大學(xué)章程中注釋:“‘大學(xué)’一詞，系指由一群學(xué)舍組成的教學(xué)機(jī)關(guān)、提供導(dǎo)向?qū)W士學(xué)位的教學(xué)和為研究工作提供設(shè)備?！畬W(xué)舍’一詞，系指 (由各教會(huì)分別)提供一至多個(gè)建筑，和一至多名與大學(xué)教學(xué)有關(guān)的教師，招收學(xué)生并為之提供住宿便利。”華西協(xié)合大學(xué)學(xué)舍制，取法于英國國粹派大學(xué)牛津和劍橋。有三個(gè)原因:(1)辦學(xué)主體(三個(gè)國家的五個(gè)差會(huì))的自治與獨(dú)立，是形成學(xué)舍制的主要原因，通過相對獨(dú)立的學(xué)舍，使各個(gè)教會(huì)擁有自己的勢力范圍; (2)五個(gè)差會(huì)中有二個(gè)系英國，而加拿大與英國又有特殊的淵源關(guān)系，因此形成這所大學(xué)的“基本原則源于牛律、劍橋或多倫多大學(xué)的流行體制”;(3)大學(xué)對人格塑造的需要，在傳教士看來，一所基督教大學(xué)不僅是傳授科學(xué)知識(shí)的地方，而且要通過特殊的環(huán)境來塑造學(xué)生的品格、培養(yǎng)靈性，給學(xué)生注入基督教的精神，而通過學(xué)舍制和住宿計(jì)劃，對學(xué)生的培養(yǎng)和引導(dǎo)，具有良好的效果。

五個(gè)差會(huì)各在校園中劃分一塊領(lǐng)地進(jìn)行學(xué)舍建設(shè)，每個(gè)舍院都有獨(dú)立的教學(xué)樓、宿舍樓和運(yùn)動(dòng)場，分別為華英學(xué)舍 (英美會(huì))、華美學(xué)舍 (美以美)、廣益學(xué)舍(公誼會(huì))、明德學(xué)舍(浸禮會(huì))、育德學(xué)舍(圣公會(huì))，另外由女布道會(huì)建設(shè)的女生院稱女子大學(xué)院，共六學(xué)舍。每個(gè)學(xué)舍有西教員擔(dān)任舍監(jiān) (又稱院長)，負(fù)管理全責(zé)。各學(xué)舍成立學(xué)舍自治會(huì)，有主席、伙食委辦、學(xué)生牧師，因此形成一小社會(huì)集團(tuán)。很多學(xué)生從孩童時(shí)期便在自己的教派學(xué)校讀書，來到學(xué)舍后，生活、學(xué)習(xí)都是以前的朋友、老師和同學(xué)。學(xué)舍對學(xué)生的生活管理有章可循，較為嚴(yán)格，減輕了大學(xué)的行政負(fù)擔(dān)。而大學(xué)則能集中精力主要管理專業(yè)科系、教育計(jì)劃實(shí)施、學(xué)校的規(guī)劃建設(shè)等。

2.合議制。大學(xué)的組織領(lǐng)導(dǎo)，乃是在國外設(shè)董事部，“由英、美、加、中國人組織辦理，籌備本校經(jīng)費(fèi)，選送教授等事宜”，董事部為大學(xué)的中央行政，“負(fù)有管理大學(xué)產(chǎn)業(yè)，募集經(jīng)費(fèi)及審定重要方略之權(quán)，校長亦由該會(huì)選派”。董事部由各差會(huì)舉代表三人，并延道德與學(xué)術(shù)高尚之士數(shù)人，“歲在西國聚集，大家出力，遙相維持。凡屬籌款事宜，俱由此會(huì)擔(dān)任”。大學(xué)的內(nèi)部組織，也遵循了民主程序。校內(nèi)行政以理事部 (Senate)主持，由教會(huì)代表及教授代表組成，即每個(gè)差會(huì)“各舉二人，曰:理事會(huì)。監(jiān)督學(xué)務(wù)、經(jīng)理校具。此外更在各教員中遴選數(shù)人，并聘四川辦學(xué)素有經(jīng)驗(yàn)者數(shù)人，相與贊助，以匡不逮”。這個(gè)理事部負(fù)有全校立法的最高全權(quán)，一切重要事務(wù)，均由該會(huì)核議分請校長與委員會(huì)執(zhí)行，“頗似歐西議會(huì)制度”。①《私立華西協(xié)合大學(xué)一覽·沿革概要》(1941－1942)，第2頁，華大檔案·CB。大學(xué)設(shè)正校長一人、副校長二人，正校長由董事部推任，副校長由理事會(huì)選任。這樣就構(gòu)成了董事會(huì)、理事會(huì)、校長及其行政會(huì)的辦學(xué)體制。所有董事會(huì)、理事會(huì)會(huì)議記錄均公開發(fā)行。這種制度對保證決策科學(xué)化，制衡校長集權(quán)和腐敗，起到了至關(guān)重要的作用，任何手續(xù)先要由代表通過，后要由五個(gè)差會(huì)年議會(huì)通過，最后還由外國董事部通過。

華西協(xié)合大學(xué)的隸屬層次雖然很多，但實(shí)際發(fā)揮作用的僅是董事會(huì)、理事會(huì)和校長，而且分工比較明確，各司其職。大學(xué)雖然受到差會(huì)、董事會(huì)的控制，學(xué)校當(dāng)局卻有較大的自主性。雖然規(guī)模龐大、人員復(fù)雜，但管理水平及效果卻十分突出。當(dāng)年，蔣經(jīng)國在參觀華西協(xié)合大學(xué)后，深有感觸:“我們看到華西壩的建筑和管理，心里感到非常難過。華西壩是外國人經(jīng)營的，那里非常清潔整齊。我們參觀了華西大學(xué)，再反過來看一看成都，好像是隔了兩個(gè)世紀(jì)?！雹谑Y經(jīng)國:《偉大的西北》，《蔣經(jīng)國自述》，銀川:寧夏人民出版社，2001年，第8頁。

(四)浸潤歐風(fēng)美雨，西洋化的社區(qū)。曾有學(xué)子著文稱:“華西壩是人間的天堂，是特殊的環(huán)境，許多人都在嘖嘖稱贊;華西壩是世外桃園，是公子哥兒的養(yǎng)成所，許多人都在互相責(zé)難?？梢哉f，環(huán)境是優(yōu)美的，人才是優(yōu)秀的，生活是優(yōu)越的，大家都必然會(huì)承認(rèn)?！雹廴A西大學(xué)文學(xué)院編:《華西大學(xué)文學(xué)院1944年畢業(yè)班紀(jì)念刊·發(fā)刊詞》，華大檔案·CB。西國教士所建的這一文化社區(qū)，浸透了歐美化的生活情調(diào)，不到歐美，也如同到歐美。

通過文化傳播以及中外人士的身體力行，于此間播撒的人道主義、和平主義，不僅是對中華文化的一個(gè)激蕩，而且是對國民精神的一種洗禮，如英國霍德進(jìn)的“唯愛精神”、英國蘇道璞的“國際家庭”、加拿大文幼章的“和平正義”，匯融為“華西精神”的重要財(cái)富之一，深刻影響了這里的幾代中國人。依照基督教平等思想、博愛精神，中外教員注意營造寬松和諧的文化氛圍，在閉塞、保守的內(nèi)陸城市，華西壩卻是一個(gè)思想相對自由，文化相對多元的開放空間。上百名外國人落戶這里，除了布道、任教、行醫(yī)、游歷之外，他們?yōu)樗拇ǖ囊骑L(fēng)易俗 (如天足運(yùn)動(dòng))而吶喊;用華西校園建設(shè)的示范，帶動(dòng)了近代成都市政的改良;興修花園洋樓，帶來傳統(tǒng)建筑向近代建筑的跨越;將西洋的奶牛、山羊、果樹等移植進(jìn)來，帶動(dòng)了四川的農(nóng)藝革命。西式運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目 (如足球、網(wǎng)球、棒球)，西方音樂、繪畫等，在這里傳播，丁克生的足球技藝、林則的網(wǎng)球技藝，至今依然在華西校友的口碑中傳揚(yáng)。

七、余 論

在1922年巴敦調(diào)查團(tuán)報(bào)告中，對教會(huì)學(xué)校以一言蔽之，“此等學(xué)校為泰西教士所創(chuàng)設(shè)，得泰西捐款以濟(jì)之，恃泰西和約以護(hù)之”。①中國基督教教育調(diào)查會(huì)編纂:《中國基督教教育事業(yè)》，上海:商務(wù)印書館，1922年，第102頁。如此一來，教會(huì)學(xué)校難免被國人定義為“宗教學(xué)?！?、“化外學(xué)?！?，甚至“殖民學(xué)?！保小敖虝?huì)堡壘”、“文化租界”、“侵略中心”等種種說法，斥責(zé)它們“奴化青年”、“弁髦國粹”、“培養(yǎng)奴隸式人才”。對教會(huì)學(xué)?！胺俏易孱悺钡亩ㄐ?，是民族意志的表達(dá)，而對之“打倒”、“祛除”的吶喊，也是民氣激憤的一種折射。但是，以上詞匯并不足以概括基督教大學(xué)的精神和內(nèi)涵，也無法全面反映它們在中國的演化和變遷的歷史。僅僅以它們“不容于民族”、 “不合于國情”作為認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)，也無以反映這些學(xué)校的生存現(xiàn)實(shí)和社會(huì)對它的合理需要。在加諸教會(huì)學(xué)校種種疑難、百般非議的時(shí)候，勿庸掩蓋對這一新生之物的價(jià)值肯定，對其教育功能的歡迎態(tài)度。

(一)按照校內(nèi)人士的說法，在籌辦華西協(xié)合大學(xué)時(shí)，四川還沒有“大學(xué)”這一名詞，并自稱是中國西部最早的高等學(xué)府，如成都基督教女青年會(huì)會(huì)長岳寶琪稱該校是“我國西南開辦最早之學(xué)府”;文學(xué)院院長傅葆琛 (1893－1984)稱該?！半m是一個(gè)教會(huì)大學(xué)，可是它在中國西部，要算是一個(gè)歷史最早，負(fù)有聲譽(yù)的一個(gè)大學(xué)”。②岳寶琪:《華大在我國西南之重要》，傅葆琛:《一個(gè)值得大家?guī)椭倪\(yùn)動(dòng)》，《華西協(xié)合大學(xué)?？?，1947年8月。這樣的說法與“官史”的書寫相悖，也與近現(xiàn)代學(xué)者的觀點(diǎn)相左。出現(xiàn)這樣“誰是第一”以及“何校最早”的歧義紛爭，既反映出教會(huì)私立大學(xué)與政府公立大學(xué)相互抗衡、相互競爭、相互排斥的態(tài)勢，也牽連出各方對大學(xué)概念的不同理解。由于華西協(xié)合大學(xué)被視為“化外”的大學(xué)，而非“中國的”或“四川的”大學(xué)，雖然大學(xué)已于1910年事實(shí)成立，直到其1928年獲準(zhǔn)省政府“備案”前，在政府教育文告和教育統(tǒng)計(jì)中，沒有華西協(xié)合大學(xué)的名號(hào)。本國人士對它的存在也視若異類，不予承認(rèn)它是“四川的”或“四川人的”大學(xué)。這種避諱的情形，全國均是如此:“這種諱莫如深的態(tài)度是由兩種原因造成的，第一是當(dāng)時(shí)對外國人所辦學(xué)校，并不視為國內(nèi)教育事業(yè)，第二政府認(rèn)可私立大學(xué)自民國元年頒行的大學(xué)法令幾有規(guī)定，并沒有嚴(yán)格執(zhí)行——特別是教會(huì)學(xué)校極少自動(dòng)請求政府認(rèn)可，由以上兩點(diǎn)，便形成教育權(quán)旁落的結(jié)果?！雹壑鞄熷?《外人與教會(huì)在華所設(shè)專科以上學(xué)校的回顧與前瞻》，《高等教育季刊》，1942年2卷4期。

華西協(xié)合大學(xué)未經(jīng)政府批準(zhǔn)設(shè)立，不具設(shè)學(xué)的正當(dāng)性，沒有政府所頒發(fā)的“關(guān)防大印”，不具學(xué)府的正統(tǒng)地位?？墒菍φ瘴鞣酱髮W(xué)的成例，辦學(xué)者卻始終將自己視為一所符合西方標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代大學(xué)，加之本省公立高等學(xué)堂多次改辦、停辦，所以它們堅(jiān)持自己是“西南最早的高等學(xué)府”的說法。正如大學(xué)校長方叔軒形容道:“廣大的中國西部，以新的體制和精神而創(chuàng)辦大學(xué)，以本校為嚆矢，其歷史雖非最久，在近代中國西部啟蒙運(yùn)動(dòng)中，地位是相當(dāng)重要的?！雹芊绞遘?《本校工作之回顧與最近方針》，《華西協(xié)合大學(xué)三十八年校慶特刊》，1949年出版。所謂“新的體制和精神”，具體而言，學(xué)校系五個(gè)基督教差會(huì)聯(lián)合創(chuàng)議開辦，校務(wù)由西人主持，教員大多英美加三國的博學(xué)之士，行政及組織采用英國“牛津劍橋式”，“一切設(shè)備，均力求近代化”，所講習(xí)的學(xué)術(shù)，以西學(xué)為主……這些在中國西部都具有開啟山林的意義。

(二)一大批傳教士“本基督耶穌之大仁，奉獻(xiàn)畢生精力于中華”，如林樂知在華47年，林則在華42年，畢啟在華48年……他們的感情是真摯的，態(tài)度是科學(xué)的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，工作是卓有成效的。梯山航海而來的西教士，助我興學(xué)，實(shí)乃“文化溝通之端，世界大同之兆”;并以他們杰出的貢獻(xiàn)促進(jìn)了四川文教發(fā)展，由此得到中國政府和中國人民的重視和贊譽(yù)，如校長畢啟曾榮獲政府授予外籍特殊勛績?nèi)耸康臉s譽(yù)獎(jiǎng)，又如文幼章曾高度評價(jià)林則博士:“他為中國人民帶來了西方科學(xué)和西方宗教的概念，并且以其杰出而堅(jiān)定的領(lǐng)導(dǎo)促進(jìn)了中國科技和基督教文化的發(fā)展。他的名字將被作為牙科學(xué)之父而被世界四分之一的人永遠(yuǎn)銘記和尊敬。”⑤《國際教會(huì)董事會(huì)的代表紀(jì)念林則博士文》，見《華西口腔醫(yī)學(xué)教育的啟蒙》，王翰章譯，未刊稿。于佑任曾題贈(zèng)林則“博士推廣牙醫(yī)教育之宏績，敝國人士每飯不忘”，稱頌這位傳教士醫(yī)學(xué)家。⑥牙醫(yī)學(xué)院編:《華西大學(xué)牙醫(yī)學(xué)院三十周年紀(jì)念特刊》，1944年出版，華大檔案·CB。1948年英國文化委員會(huì)專員沙樂博士 (Ronald A.Silow)來訪華西壩，在講演中推崇這所大學(xué)是國際合作的榜樣:“諸君曾在別處看到這樣，不但國籍 (加拿大、美國、澳大利亞、紐西蘭、不列顛、丹麥……)不同，而且基督教會(huì)派別互異的一些男女人士，來同中國教員合作，建立一近代的快樂的偉大的中國嗎?因?yàn)樗麄兣Φ慕Y(jié)果，才有這全國最好大學(xué)之一的華大出現(xiàn)?！雹佟度A西協(xié)合大學(xué)第34屆畢業(yè)同學(xué)頌詞》，《華西協(xié)合大學(xué)?？?，1948年9月出版。

(三)教育不可自限方隅，自當(dāng)與世界互通聲息，就此意義上，將西式大學(xué)復(fù)制于四川教育近代化的生態(tài)中，其作用不喻而明。

自新學(xué)運(yùn)動(dòng)以來，四川有識(shí)之士抱憾“蜀地偏遠(yuǎn)，民氣昧弱”，由于交通梗阻，風(fēng)氣不先， “國外教育新潮，每不易傳入”，本省的辦學(xué)者往往墨守舊制，“儼如閉門造車，不知不覺之中，流為時(shí)代落伍者”。②周傳儒:《王叔鈞先生對于四川教育意見》，《四川教育新潮》，1922年5月20日。在近代教育從書院到學(xué)堂的過渡中，以四川高等學(xué)堂為代表的官辦學(xué)府，試圖在傳統(tǒng)和近代之間找到結(jié)合點(diǎn)、互補(bǔ)處，如所聘教員既有“蜀學(xué)宿儒”，也有留洋教習(xí)、西洋教習(xí)，官辦學(xué)府在傳承古道、保存文脈方面，作出了不可替代的貢獻(xiàn)，學(xué)校所采章程、學(xué)制等方面，也注意學(xué)習(xí)西法、新制。但由于歷史重負(fù)與現(xiàn)實(shí)困境，學(xué)堂通常在標(biāo)準(zhǔn)化、專業(yè)化、國際化等方面，顯示了薄弱和不如人意。教育思想過于保守且僵化，主事及辦學(xué)者多為官僚、舊式文人，在科學(xué)教育和學(xué)科設(shè)置上，也存有偏廢。故此，重慶《廣益叢報(bào)》提出:官辦不如紳辦，紳辦不如民辦。③《論國民不可放棄應(yīng)有之責(zé)任》，《廣益叢報(bào)》第九年第九期，宣統(tǒng)三年四月二十日出版。方叔軒曾提出:以尊經(jīng)書院為代表的四川近代教育，在學(xué)術(shù)上曾放過燦爛的光彩，而在近世科學(xué)方面，川人對于西學(xué)的真義、科學(xué)的實(shí)用上，卻不夠了解。因此，以新的體制和精神而創(chuàng)辦的華西大學(xué)，在近代中國西部的啟蒙運(yùn)動(dòng)中占有相當(dāng)重要的地位。④方叔軒:《本校工作之回顧與最近方針》，《華西協(xié)合大學(xué)三十八年校慶特刊》。1948年加拿大大使戴維斯在華西壩指出:“華西在國內(nèi)及在全世界所獲之聲譽(yù)，以及本身已造成之成績，足為任何大學(xué)之楷模?！雹荨洞骶S斯大使發(fā)表演說盛贊本校之偉大成就》，《華西協(xié)合大學(xué)?？罚?948年11月10日。

最后，也應(yīng)該看到，由于這所大學(xué)是在歐美體制和基督精神下創(chuàng)辦的，以基督化、西洋化等特質(zhì)而與本土自辦大學(xué)相區(qū)別，從而引發(fā)出中西文化之間、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的尖銳對立與沖突，從它使命性的誕生之始，不可避免地要走向本土化、世俗化。