盧 江

(甘肅省慶陽(yáng)體育運(yùn)動(dòng)學(xué)校， 甘肅 慶陽(yáng) 745000)

社會(huì)轉(zhuǎn)型期家庭倫理道德建設(shè)淺析

盧 江

(甘肅省慶陽(yáng)體育運(yùn)動(dòng)學(xué)校， 甘肅 慶陽(yáng) 745000)

在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，面對(duì)家庭倫理道德建設(shè)中出現(xiàn)的婚姻倫理取向混亂、家庭暴力嚴(yán)重、代際關(guān)系失衡等問(wèn)題，盡快完善適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制內(nèi)在要求的家庭美德教育，營(yíng)造良好的社會(huì)環(huán)境，對(duì)于構(gòu)建家庭倫理關(guān)系和推進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展具有重要意義。

社會(huì)轉(zhuǎn)型；家庭；倫理道德

0 引言

經(jīng)過(guò)30多年的改革開(kāi)放，中國(guó)已步入由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代化社會(huì)轉(zhuǎn)型的攻堅(jiān)階段，而且成為不可逆轉(zhuǎn)的大勢(shì)，這一宏偉的歷史進(jìn)程給中國(guó)傳統(tǒng)家庭及倫理道德觀念帶來(lái)了巨大的沖擊，中國(guó)家庭倫理文化正在發(fā)生著深刻變化。隨著傳統(tǒng)大家庭的倫理道德規(guī)范體系逐步解體，過(guò)去的有序被一定程度上的暫時(shí)無(wú)序所替代，甚至出現(xiàn)了倫理道德規(guī)范真空現(xiàn)象，許多家庭出現(xiàn)了道德異化現(xiàn)象。中國(guó)家庭的穩(wěn)定性已經(jīng)變得十分脆弱，撫養(yǎng)孩子和贍養(yǎng)老人的觀念也出現(xiàn)了偏差，家庭倫理道德建設(shè)面臨著新的問(wèn)題。

1 社會(huì)轉(zhuǎn)型期家庭倫理道德存在的主要問(wèn)題

1.1 一些人婚姻倫理取向混亂

首先，婚姻嚴(yán)肅性被淡化，導(dǎo)致婚姻穩(wěn)定性下降。在轉(zhuǎn)型期，隨著人們主體意識(shí)的覺(jué)醒，個(gè)人主義思想又有了新的發(fā)展勢(shì)頭，中國(guó)人的倫理精神正在發(fā)生歷史性的嬗變，在婚姻觀念、家庭生活方式上出現(xiàn)了種種越軌和失范現(xiàn)象。一些人視婚姻為兒戲，草率結(jié)婚，輕率離婚。上世紀(jì)80年代中期以來(lái)，我國(guó)的離婚率一直居高不下，并呈繼續(xù)上升的態(tài)勢(shì)。2004年國(guó)家民政部公布的《2003年民政事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計(jì)報(bào)告》指出，2003年全國(guó)離婚133.1萬(wàn)對(duì)，比上年增加15.4萬(wàn)對(duì)，繼續(xù)保持了十幾年來(lái)不斷增長(zhǎng)的趨勢(shì)。盡管許多人士認(rèn)為高離婚率是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)，但是，我們也不能漠視婚姻不穩(wěn)定性的急驟增長(zhǎng)。高離婚率不僅對(duì)家庭倫理道德產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊，而且使越來(lái)越多的未成年子女因父母婚變而得不到良好的家庭道德教育，以致使將來(lái)社會(huì)不得不接受不負(fù)責(zé)任的父母甩下的包袱。

第二，婚姻與資本聯(lián)姻。在婚姻關(guān)系中，金錢(qián)、權(quán)力、地位、美色等，均可以轉(zhuǎn)化為一種資本，擇偶標(biāo)準(zhǔn)往往變得更為世俗化與功利化：資本擁有量的多寡。尤其有些人的婚姻觀受到“拜金主義”影響，他們把金錢(qián)視作婚戀的唯一標(biāo)準(zhǔn)，把婚姻理解為可以等價(jià)交換的“商品”，對(duì)愛(ài)情的考慮多會(huì)從實(shí)惠出發(fā)，而把人品、感情放在次要位置，甚至為了榮華富貴不惜犧牲愛(ài)情，以婚姻為代價(jià)去實(shí)現(xiàn)其憑借個(gè)人能力無(wú)法解決的權(quán)力、經(jīng)濟(jì)等問(wèn)題；有的把身體當(dāng)搖錢(qián)樹(shù)，賣(mài)身?yè)Q錢(qián)，近幾年流行的“干得好，不如嫁得好，嫁得好，不如有人包”的謔語(yǔ)就折射出這種丑陋現(xiàn)象。由金錢(qián)糾紛引發(fā)的離異、兇殺現(xiàn)象日益突出，引發(fā)干部隊(duì)伍的腐敗，大量侵吞國(guó)家財(cái)產(chǎn)。廣東省揭發(fā)的貪污犯養(yǎng)情婦的高達(dá)95%以上，造成嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。據(jù)一所大學(xué)的抽樣調(diào)查顯示，68%的女大學(xué)生將“經(jīng)濟(jì)能力”選為未來(lái)丈夫的首要要求[1]。這說(shuō)明，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，資本對(duì)人們的婚姻情感沖擊在不斷加深。

第三，堂而皇之的未婚同居。過(guò)去的婚前同居和現(xiàn)在的“試婚”性質(zhì)相同，都是指不履行任何法律手續(xù)的同居，雙方像夫妻一樣生活。這種起源于上世紀(jì)60年代歐美國(guó)家的現(xiàn)象，在我國(guó)隨著貞操觀念的銷(xiāo)蝕，已成蔓延之趨勢(shì)。人流數(shù)量日益增多，私生子問(wèn)題突出，這不僅影響著家庭倫理，而且破壞了社會(huì)規(guī)范以及可能導(dǎo)致出現(xiàn)單親家庭，單身子女的教育問(wèn)題等。據(jù)1999年底至2000年初北京市兩個(gè)城區(qū)的的婦幼保健院對(duì)前往婚前檢查的部分待婚青年所做的專(zhuān)題調(diào)查，發(fā)現(xiàn)男女青年對(duì)未婚同居表示可以理解的高達(dá)76.3%[2]。此外，來(lái)自廣東省計(jì)劃生育科學(xué)研究所的一項(xiàng)調(diào)查顯示，在有男朋友的外來(lái)女工群體中，70%的人與男友同居。這些現(xiàn)象表明當(dāng)代年輕人對(duì)那種重義務(wù)輕愛(ài)情、重責(zé)任輕享受的超穩(wěn)定性婚姻模式的反叛，更折射出他們對(duì)傳統(tǒng)婚姻模式的漠然態(tài)度。

第四，性道德滑坡。性道德是家庭道德的一個(gè)重要內(nèi)容，性道德的嚴(yán)謹(jǐn)與否，反映了一個(gè)人對(duì)愛(ài)情的忠貞程度，也反映了他對(duì)家庭的責(zé)任感。目前就整個(gè)社會(huì)而言，人們對(duì)性的態(tài)度比以前有了很大的開(kāi)放，社會(huì)輿論對(duì)當(dāng)前出現(xiàn)的非婚性行為也表現(xiàn)出了較大的寬松狀態(tài)。與此同時(shí)，性關(guān)系的各種道德失范現(xiàn)象，如“養(yǎng)小蜜”、“一夜情”等也對(duì)人們形成一定的誘惑和沖擊，使很多人陷入了錯(cuò)誤的性活動(dòng)、性道德的泥沼，致使消滅多年的性病不僅死灰復(fù)燃，而且像瘟疫一樣肆虐蔓延。據(jù)廖申白主持的“轉(zhuǎn)型時(shí)期倫理道德的難點(diǎn)與對(duì)策”課題組的調(diào)查表明，對(duì)婚外情的態(tài)度：2.19%的人認(rèn)為“令人羨慕”；7.71%的人認(rèn)為“是個(gè)人私事，無(wú)可指責(zé)”；16.54%的人認(rèn)為“可以理解”；37.61%的人認(rèn)為“只能因人因事而論”；5.98%的人認(rèn)為“說(shuō)不清”；只有29.97%的人認(rèn)為“應(yīng)受譴責(zé)”[3]。從70%的人對(duì)婚外情這種現(xiàn)象持不明確的否定態(tài)度來(lái)看，的確已有不少人已經(jīng)喪失了性道德。無(wú)疑這將嚴(yán)重動(dòng)搖婚姻的穩(wěn)定基礎(chǔ)。

1.2 家庭暴力事件滋長(zhǎng)

家庭暴力包括有形的武力攻擊和無(wú)形的精神強(qiáng)制力，其手段有毆打、捆綁、殘害身體、凌辱人身、精神恐嚇、限制人身自由和性虐待。它一般是家庭成員中強(qiáng)者對(duì)弱者實(shí)施的，而家庭中的弱者便是老人、兒童和婦女，除了父母對(duì)兒童施暴，子女對(duì)父母施暴以外，其中丈夫?qū)ζ拮邮┍┦且环N常見(jiàn)的現(xiàn)象。近年來(lái)，由于復(fù)雜的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和生活環(huán)境的困擾，或感情不和，或利益不均，以及婚外性行為的增多諸多原因，導(dǎo)致夫妻關(guān)系緊張，動(dòng)輒以武力要挾，使對(duì)方無(wú)路可走，以至釀成流血事件。據(jù)統(tǒng)計(jì)，家庭暴力無(wú)論在城市還是農(nóng)村都十分突出，一直呈上升趨勢(shì)。據(jù)2005年中華全國(guó)婦女聯(lián)合會(huì)公布的《中華人民共和國(guó)婦女權(quán)益保障法》實(shí)施情況抽樣調(diào)查報(bào)告顯示，在2.7億中國(guó)家庭中，30%存在家庭暴力，每年有10萬(wàn)個(gè)家庭因暴力而解體。研究表明，在一個(gè)充滿暴力的家庭環(huán)境中，孩子受到的傷害是最為隱蔽而持久的，一些在家庭暴力中長(zhǎng)大的孩子性格消極、孤僻、憂郁、殘缺、缺乏愛(ài)心，走入社會(huì)后犯罪可能性大。

1.3 一些家庭代際關(guān)系失衡

尊老愛(ài)幼是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我們每個(gè)公民應(yīng)盡的法律義務(wù)。然而，改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)當(dāng)代許多家庭已由往昔的以孝為本轉(zhuǎn)為以子女為中心，出現(xiàn)“敬老不足，愛(ài)幼有余”的傾向。在尊老愛(ài)幼中，愛(ài)幼似乎不成問(wèn)題，因?yàn)樵诮^大多數(shù)父母認(rèn)為應(yīng)該的，對(duì)子女的管教保護(hù)是自己的權(quán)利，所以都能自覺(jué)履行。有些人對(duì)年幼子女的關(guān)愛(ài)變成了無(wú)原則的溺愛(ài)，管教不足，放任遷就，結(jié)果使子女自私、冷漠、缺乏責(zé)任感，奢侈浪費(fèi)，不能自立自強(qiáng),并且孝道觀念、公德觀念淡化，道德素養(yǎng)低下。有些父母放松或者不管子女的教育，導(dǎo)致青少年違法犯罪現(xiàn)象日益增多。他們?cè)趯?duì)待老人方面，缺乏應(yīng)有的照顧，漠不關(guān)心，甚至厭煩、嫌棄，視老人為“累贅”、“負(fù)擔(dān)”，不愿承擔(dān)贍養(yǎng)義務(wù)。尤其城市中的“倒孝”現(xiàn)象十分普遍，啃老、棄老、虐老(包括精神虐待等)，搜刮老人的錢(qián)財(cái),占據(jù)老人的住房，有的子女參加工作后，工資收入全部入私囊，繼續(xù)吃、喝、用父母的，不僅如此，結(jié)婚時(shí)還要父母掏腰包。更有甚者，一些子女甚至打罵，遺棄老人，給老人造成嚴(yán)重的精神創(chuàng)傷。一些老人走上法庭狀告兒女的不孝正說(shuō)明此問(wèn)題的嚴(yán)重性——中華民族崇尚多年的孝道觀念在逐漸淡化。還有的家庭雖沒(méi)發(fā)生這種問(wèn)題，但在長(zhǎng)、晚輩之間缺乏感情交流，精神贍養(yǎng)的質(zhì)量偏低。在還不能靠社會(huì)福利和社會(huì)化服務(wù)的方式來(lái)解決老年人晚年生活問(wèn)題的情況下，如何調(diào)適親子關(guān)系，解決老年人的贍養(yǎng)問(wèn)題是一個(gè)十分重要的問(wèn)題。

2 加強(qiáng)家庭倫理道德建設(shè)的對(duì)策建議

以上種種家庭倫理道德問(wèn)題，雖然不占社會(huì)主流，但其消極影響卻不容忽視，已愈來(lái)愈成為社會(huì)關(guān)注的重要問(wèn)題，其背后有著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響、文化沖撞等極其復(fù)雜的根源。

筆者認(rèn)為，在目前的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，要解決家庭道德領(lǐng)域中出現(xiàn)的新情況和新問(wèn)題，除了加強(qiáng)法律的震懾作用外，更要凸顯道德規(guī)范的矯正作用，通過(guò)以改革精神研究弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)婚姻道德中的精華以及借鑒西方國(guó)家一切有益于增強(qiáng)我國(guó)家庭倫理道德真善美的東西，構(gòu)建有中國(guó)特色的社會(huì)主義家庭倫理道德規(guī)范。

2.1 加快適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的內(nèi)在要求，促進(jìn)新型家庭倫理道德的完善

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)追求的是利益最大化以及資源配置上的高效率，與此相適應(yīng)的市場(chǎng)倫理要求是公正平等、自由競(jìng)爭(zhēng)、互利互惠、等價(jià)交換等。家庭作為人類(lèi)社會(huì)的基本單元，不可能獨(dú)立于社會(huì)之外，總要受到社會(huì)的制約。家庭倫理最終也是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的，恩格斯指出：“一切已往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物?！盵4]因此，現(xiàn)代家庭倫理應(yīng)具有適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展功能和擴(kuò)張功能，在實(shí)現(xiàn)人的個(gè)體社會(huì)化的過(guò)程中，應(yīng)注意培養(yǎng)個(gè)體的獨(dú)立人格的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。然而，我們也應(yīng)看到，家庭倫理作為一種意識(shí)范疇，有其相對(duì)的獨(dú)立性，市場(chǎng)的道德信條是公平競(jìng)爭(zhēng)，而家庭倫理則應(yīng)突出關(guān)懷原則，關(guān)心家庭成員的物質(zhì)、精神和心理需求，使每個(gè)人在家庭中得到照料，感受在社會(huì)其他領(lǐng)域所無(wú)法提供的親情與愉悅。在家庭中我們實(shí)行的是“按需分配”，而不能搞“按勞分配”，家庭必須發(fā)揮自身獨(dú)特的救助、保障功能。今天的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，家庭的心理慰籍和精神安撫的功能應(yīng)不斷強(qiáng)化。與以往任何時(shí)期相比，人們更需要一個(gè)充滿民主平等、親切和諧、長(zhǎng)慈幼孝，夫妻恩愛(ài)的家庭生活環(huán)境。這就要求我們對(duì)當(dāng)前社會(huì)環(huán)境下的家庭倫理進(jìn)行重新定位，把屬于社會(huì)的還給社會(huì)，屬于家庭的留給家庭，不以家庭妨害社會(huì)，也不以社會(huì)妨害家庭，在相互聯(lián)系、相互依存又相互獨(dú)立的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)家庭倫理與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的重新整合，這是中國(guó)社會(huì)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向的必然要求。中共十四屆六中全會(huì)《關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問(wèn)題的決議》把現(xiàn)代家庭美德歸納為“尊老愛(ài)幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)”。這種歸納既體現(xiàn)了民主、平等的現(xiàn)代意識(shí)，又繼承、融合了傳統(tǒng)的美德，因而將之作為當(dāng)代家庭倫理道德建設(shè)的基本規(guī)范和準(zhǔn)則是毋庸質(zhì)疑的?？傊隗w制轉(zhuǎn)換、社會(huì)轉(zhuǎn)型、新舊家庭倫理道德并存交替時(shí)期，確定家庭美德的基本規(guī)范和準(zhǔn)則，對(duì)于克服家庭倫理道德規(guī)范的真空、不清、失靈、沖突及其所導(dǎo)致的家庭倫理道德認(rèn)同上的危機(jī)，具有重要意義。

2.2 積極營(yíng)造家庭倫理道德建設(shè)的社會(huì)環(huán)境

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，家庭的血緣關(guān)系將趨向松散，而人們的業(yè)緣關(guān)系將趨向緊密，因此，家庭倫理教育不僅僅是家庭內(nèi)部的事情，而且是全社會(huì)的事。在很大程度上，也只有通過(guò)全社會(huì)各種組織和力量共同關(guān)注人們的家庭倫理教育，才可能使家庭倫理教育落到實(shí)處。這就需要黨和政府對(duì)此加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)和規(guī)劃，宣傳、文明辦、婦聯(lián)、街道鄉(xiāng)鎮(zhèn)、居委會(huì)、村民委員會(huì)等單位要認(rèn)真組織落實(shí)，全社會(huì)所有家庭和成員都要參與，這樣才能形成氣候、形成勢(shì)力、形成風(fēng)氣，才能被人們所接受并變?yōu)槿藗兊膶?shí)際行動(dòng)。

第一，優(yōu)化家庭倫理建設(shè)的社區(qū)環(huán)境。大力開(kāi)展家庭文化建設(shè)活動(dòng)，加強(qiáng)家庭倫理道德教育。家庭文化建設(shè)是婦女工作的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)領(lǐng)域，開(kāi)展家庭倫理道德教育，重塑家庭新風(fēng)，是新形勢(shì)下婦聯(lián)參與精神文明建設(shè)的一項(xiàng)重要任務(wù)。今后，各級(jí)婦聯(lián)應(yīng)繼續(xù)深入扎實(shí)地開(kāi)展家庭文化建設(shè)活動(dòng)，促進(jìn)適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的家庭倫理道德的形成與發(fā)展。在活動(dòng)內(nèi)容上，不斷增添家庭倫理道德教育和有關(guān)婚姻家庭道德義務(wù)及法律知識(shí)的教育。在活動(dòng)方式上，抓好示范工程，樹(shù)立“五好文明家庭”的示范典型。堅(jiān)持用高尚的精神塑造人，用典型的事跡感染人。進(jìn)行大量的宣傳、教育、總結(jié)、表彰、推廣工作，使家庭倫理道德建設(shè)與現(xiàn)代家庭生活緊密結(jié)合。最近幾年各地進(jìn)行的新人新事、文明家庭、模范夫妻、好兒童、文明樓院等評(píng)選表彰活動(dòng)卓有成效，大大促進(jìn)了家庭倫理道德建設(shè)的發(fā)展，今后仍應(yīng)堅(jiān)持下去并不斷創(chuàng)新。此外，還要開(kāi)展群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的活動(dòng)，寓教于樂(lè)，潛移默化，以促進(jìn)建立健康文明科學(xué)的生活方式，增強(qiáng)家庭凝聚力。文明幸福的家庭不但是社會(huì)的“減壓閥”，而且是社會(huì)文明發(fā)展的基本標(biāo)志之一。一個(gè)從小在家庭中受到良好道德教育的人，在走上工作崗位后，就會(huì)比較容易養(yǎng)成職業(yè)道德品質(zhì)。文明幸福的家庭在這里又成為更好地從事職業(yè)活動(dòng)的“加油站”。在活動(dòng)范圍上，走出家庭小天地，步入社會(huì)大舞臺(tái)，以家庭倫理道德建設(shè)促進(jìn)社區(qū)精神文明建設(shè)，培養(yǎng)家庭成員社會(huì)公德意識(shí)，達(dá)到家庭與社會(huì)的共同進(jìn)步。

第二，建立公正健康的社會(huì)輿論氛圍。社會(huì)輿論是指在一定社會(huì)或集團(tuán)當(dāng)中，相當(dāng)數(shù)量有組織或無(wú)組織的人們，對(duì)社會(huì)生活中某一事件、行為、現(xiàn)象或人物所發(fā)表的意見(jiàn)或議論。社會(huì)輿論直接引導(dǎo)人們價(jià)值觀念的形成。公正健康的社會(huì)輿論直接影響著家庭倫理的內(nèi)容。因此，要營(yíng)造有利于家庭倫理道德建設(shè)的社會(huì)輿論氛圍，大力宣傳社會(huì)主義的家庭倫理道德。以電影、廣播、報(bào)刊、雜志、圖書(shū)、新聞為主體構(gòu)成的大眾輿論傳播體系，具有權(quán)威性強(qiáng)、覆蓋面廣、傳播迅速、生動(dòng)形象且直觀的特點(diǎn)，容易被家庭成員作為道德標(biāo)準(zhǔn)而接受。廣播、電視、報(bào)紙、刊物等大眾媒體，要堅(jiān)持正面宣傳為主，牢牢把握正確的輿論導(dǎo)向，理直氣壯、旗幟鮮明、滿腔熱情地宣傳見(jiàn)義勇為、孝敬老人、恩愛(ài)夫妻、教子有方的先進(jìn)典型及他們的家庭道德觀念，鞭韃那些不道德的家庭生活觀念和行為，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下社會(huì)主義家庭倫理道德的形成完善，提供健康向上的輿論環(huán)境。對(duì)于整個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，國(guó)家應(yīng)該通過(guò)宣傳輿論工具提供正確的社會(huì)導(dǎo)向，在全社會(huì)范圍內(nèi)樹(shù)立正確的戀愛(ài)觀、婚姻觀和家庭觀，減少人為的或政策性的夫妻兩地分居現(xiàn)象，加快民居工程建設(shè)，改善家庭居住條件；充分建立社會(huì)保障制度，緩解家庭的各種后顧之憂；在人口和家庭等科學(xué)研究的規(guī)劃中，有計(jì)劃地發(fā)展對(duì)家庭關(guān)系特別是夫妻關(guān)系的理論研究。

第三，將家庭倫理道德建設(shè)融入學(xué)校教育體系。學(xué)校是進(jìn)行系統(tǒng)家庭倫理教育的重要陣地，但是我國(guó)當(dāng)前學(xué)校教育，主要目的甚至唯一目的是獲得某種知識(shí)技能，以便將來(lái)升學(xué)或找到一份收入豐厚的工作，至于情感教育、道德教育，卻缺乏應(yīng)有的重視。知識(shí)教育是重要的，但是，情感教育同樣重要，甚至更重要，它關(guān)系到人的素質(zhì)和人生道路，關(guān)系到分辨美丑、善惡的能力。當(dāng)今學(xué)生中出現(xiàn)的鋪張浪費(fèi)、不孝敬父母、父母與子女關(guān)系緊張，甚至出現(xiàn)父母殺死自己的子女、或者是子女殺死父母的違背倫理的現(xiàn)象，以及早戀、早孕等，都說(shuō)明在學(xué)校進(jìn)行家庭倫理道德教育刻不容緩。

當(dāng)前中國(guó)正處于從傳統(tǒng)向現(xiàn)代化過(guò)渡的時(shí)期，這一時(shí)期的歷史主題是全方位的現(xiàn)代化，是中國(guó)走向世界，世界走進(jìn)中國(guó)，民族文化與世界文明撞擊融合的創(chuàng)新。這個(gè)時(shí)期也是我們構(gòu)建和諧社會(huì)主義社會(huì)的特殊歷史時(shí)期，我們必須要建設(shè)良好的社會(huì)主義和諧社會(huì)的倫理秩序，重構(gòu)具有中國(guó)特色的家庭倫理道德體系和體現(xiàn)時(shí)代精神的倫理精神。

[1] 王秀華.現(xiàn)代社會(huì)婚姻穩(wěn)定家庭幸福的道德要素[J].福建論壇：經(jīng)濟(jì)社會(huì)，2003(10)：62-64.

[2] 徐莉，劉爽.大城市未婚青年的性知識(shí)、性觀念及其行為模式[J].青年研究，2001(4)：14-21.

[3] 廖申白.倫理新視點(diǎn)：轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會(huì)倫理與道德[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1997：268-269.

[4] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社,1972：134.

[責(zé)任編輯：張超]

C913

A

1671-6876(2012)02-0172-04

2012-02-25

盧江(1971-)，女，中級(jí)講師，主要從事思想政治教育研究。