陳立浩 于蘇光

（1.瓊州學院人文社科學院，海南 五指山 572200；2.海南省委黨校，海南 ?？?571101）

在2000年全國第五次人口普查中，統(tǒng)計資料顯示全國黎族人口為1247.8萬，其中聚居海南島的約117.22萬，占全國黎族總?cè)丝诘?3.9%。余下的7萬多黎族人民，分別分布于貴州、浙江、廣東、湖南和廣西等省區(qū)。在貴州省安順地區(qū)關(guān)嶺縣的花江大峽谷周邊，散居著5.61萬黎族人民，這是在1990年第四次全國人口普查時，政府根據(jù)當?shù)乩枳迦嗣竦纳陥笞鹬仄湟庠付_定的。鑒于上述實際情況，《中國黎族大觀》 （多卷本）的研究視野，主要著眼于海南島黎族數(shù)千年的歷史文化。

一

黎族是海南島上最早的世居民族。解放后，我國考古工作者在海南島先后發(fā)現(xiàn)了大量的新石器時代中晚期文化遺址，其出土器物有石器和陶器。在石器方面，以磨光、有肩、有段式的斧、錛比較普遍，大形石鏟較多①參見海南民族博物館陳列的出土器物.；陶器則有夾砂粗陶、泥質(zhì)細陶和印紋硬陶3種陶器②參見海南民族博物館陳列的出土器物.。這些出土器物的性質(zhì)，與我國東南沿海地區(qū)的原始文化極為近似。在學術(shù)界，大多數(shù)人都認為黎族與我國南方操漢藏語系壯侗語族的壯、侗、水、布依等民族有著歷史的淵源關(guān)系，是從古代“百越”族發(fā)展而來的，特別是與“百越”中的“駱越”的關(guān)系更為密切。我國學者根據(jù)文獻記載、考古發(fā)掘等多方面的材料，初步推斷海南黎族的遠古祖先大約在新石器時代中期或更早的時候，從兩廣大陸沿海地區(qū)（包括雷州半島）漂渡瓊州海峽，陸續(xù)遷入海南島的。其歷史可以追溯到原始社會新石器時代中期或更早的年代，這相當于中原地區(qū)的殷周之際，距今已有3000多年的歷史。

黎族在海南島經(jīng)歷了漫長的原始社會，其先民從采集生活進入漁獵時代，再到刀耕火種的原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，走過了漫長而艱難的歷程。隨著原始社會的逐步瓦解，黎族社會發(fā)生了相應的變化。據(jù)史料查閱，黎族社會自西漢開始就直接受到封建政治、經(jīng)濟和文化的影響。漢武帝元封元年（前110年）平定南越后，為強化中央封建王朝的統(tǒng)治，在海南島建立了珠崖、儋耳兩郡。從此，中央封建王朝的政治、經(jīng)濟和文化深化了對海南島的影響，這在客觀上加速了黎族原始社會瓦解的步伐?？墒?，當時黎族社會內(nèi)部的父權(quán)奴隸制（又稱為家內(nèi)奴隸制或家長奴隸制）因素尚未得到充分發(fā)展，其社會形態(tài)便直接跨越奴隸制階段朝著封建制轉(zhuǎn)化。《黎族簡史》一書指出：“隨著郡縣制的建立，封建制度的推行，以封建王朝利用原來的氏族部落首領(lǐng)作為統(tǒng)治黎族人民的工具，更加速了黎族內(nèi)部的階級分化。所有這一切，都使黎族在原始社會瓦解后，在通向階級社會的門檻上，有可能越過奴隸社會發(fā)展階段，直接向封建社會過渡。”③《黎簇簡史》編寫組.黎族簡史.廣東人民出版社，1982年版.由此推之，黎族從兩漢至1840年應屬封建社會時期。從1840年起，黎族在風起云涌的近代社會有了飛躍的發(fā)展，特別是在黨領(lǐng)導的新民主主義革命時期，堅持“二十三年紅旗不倒”，譜寫了光榮的革命斗爭史。新中國成立后，黎族人民當家做主，實行民族區(qū)域自治，成為中華民族大家庭中的一員。

考古專家于1992～1993年先后兩次在三亞市落筆洞發(fā)掘出了較為豐富的文化遺存，其中遺跡有用火的堆積和灰燼，遺物主要有石、骨、角、蚌、牙制品等。這些遺物通過14C年代測定，落筆洞遺存距今約為一萬年，是海南島上所知時代較早的一處人類活動文化遺存。據(jù)專家研究分析，認為在落筆洞發(fā)現(xiàn)的打制石器及骨、角器基本上承襲了華南舊石器時代的技術(shù)傳統(tǒng)，其中石器器類的不少特點與華南洞穴遺存的舊石器相去不遠，具有舊石器的遺風。但在落筆洞遺址的文化內(nèi)涵中，同時又出現(xiàn)一些新的文化因素，“這種情況正反映出落筆洞遺址含有新、舊兩種文化在演變和交替過程中不可避免出現(xiàn)的多種文化因素共存的復雜現(xiàn)象，當處在舊石器文化向新石器文化發(fā)展的中間環(huán)節(jié)上，故在其文化面貌上表現(xiàn)出固有的承上啟下的文化過渡性質(zhì)特點”①郝思德，黃萬波.三亞落筆洞遺址.南方出版社，1998年6月第1版.。

落筆洞遺址的古人類，考古專家將其暫命名為“三亞人”?！叭齺喨恕迸c黎族有沒有族源關(guān)系呢？黎族學者邢關(guān)英撰文指出，“‘三亞人’與黎族人只能是一種血緣關(guān)系，族屬關(guān)系”，但他又同時強調(diào)“要確鑿地證實這種族屬關(guān)系，還需要考古學家、地質(zhì)學家、歷史學家、人類學家等的辛勤勞動”，“尚需等待地下考古資料來證實”②邢關(guān)英.“三亞人”與黎族人.海南檔案，1998年第2期.。

2006年6月，我國考古學者在昌江黎族自治縣七差鄉(xiāng)南陽溪第2級階地里發(fā)現(xiàn)了約兩萬年左右的舊石器時代晚期的石制器文物。這處文物與黎族有何關(guān)系？這至今尚無明晰解讀，但人們就此可以想象黎族在海南島的歷史應該還有上溯的空間。

二

黎族歷史悠久，文化燦爛。在原始社會，黎族先民創(chuàng)造了獨特的原始文化，比如古老的“樹皮布文化”、“文身”民俗文化、“三月三”傳統(tǒng)節(jié)日文化和原始的“制陶文化”等等，這些都獨具特色。在多彩的原始文化中，特別要提及黎族地區(qū)的“合畝制”文化。黎族在其社會歷史的進程中，“合畝”的產(chǎn)生和發(fā)展，形成了黎族歷史上一個特殊的問題。黎族“合畝制”的研究，不僅對于黎族早期社會歷史研究有著重要的意義，而且也有助于探討我國原始社會史，特別是對研究父系血緣關(guān)系的本質(zhì)特征和父系家族公社的發(fā)展規(guī)律，可以提供系統(tǒng)的材料。在這方面，“合畝制”可說是具有“社會化石”的重要意義和作用。

在封建化的進程中，黎族的文化又有新的發(fā)展，最為突出的就是紡織文化。黎族先民掌握紡織文化伊始，可以上溯到4000年前。被世人稱贊的黎錦，在黎族悠久燦爛的歷史文化中堪稱一絕，其深邃的內(nèi)涵、豐富的內(nèi)容、奇妙的技藝、無窮的魅力，都閃耀著黎族人民的智慧之光。黎族的紡織文化，經(jīng)紡織革新家黃道婆的總結(jié)和傳播，在我國紡織史上產(chǎn)生了巨大的影響，寫下了厚重的一筆。廣大黎族人民隨著封建化進程的加速，先后學會和掌握了中原先進的農(nóng)耕技術(shù)，比如引水灌田、中耕施肥等，特別是鐵制農(nóng)具的使用，大大提高了黎族地區(qū)的生產(chǎn)力。而在文化領(lǐng)域，中央王朝對中原文化的強制傳播、黎族人民的主動學習、漢族移民在黎族地區(qū)的影響，以及民間黎漢人民的交往，這都使黎族文化吸收了許多新鮮血液，有了新的發(fā)展和提升。與此同時，黎漢文化也加強了交流，相互有所促進。探索黎族地區(qū)在封建化進程中的文化發(fā)展規(guī)律，總結(jié)黎漢文化相互交流、融合的經(jīng)驗，既可凸顯黎族文化的特色，又可提升海南本土文化的內(nèi)涵。

黎族人民在巾幗英雄冼夫人于嶺南執(zhí)政時期，深受冼夫人的影響。他們擁戴冼夫人堅持統(tǒng)一的施政主張，增強大局意識，堅持民族團結(jié)。黎族人民隨著社會的進步，他們逐漸將中華民族的“華夷一體”、“共為中華”的思想化為自覺的行動。特別是近代以來，黎族人民的這種精神表現(xiàn)得更為強烈。自19世紀40年代以來，中國遭受了帝國主義列強的一系列侵略戰(zhàn)爭，到1900年八國聯(lián)軍攻占北京后，清政府完全成了洋人的朝廷。此時，中國社會的主要矛盾已由地主階級與農(nóng)民階級的矛盾轉(zhuǎn)變成為帝國主義與中華民族的矛盾，封建統(tǒng)治與人民大眾的矛盾。人民大眾在反帝反封建的斗爭中，進一步增強了中華民族的整體意識，中華民族由一個自在的民族轉(zhuǎn)變成為一個自覺的民族。特別是中國共產(chǎn)黨成立之后，各民族人民在黨領(lǐng)導的新民主主義革命斗爭中，都以極大的革命熱情，團結(jié)一致反帝反封建，反對國民黨的反動統(tǒng)治。海南黎、苗、回、漢各族人民在黨的領(lǐng)導下同心同德，生死與共，進一步加強了兄弟般的情誼。在“白沙起義”和瓊崖縱隊23年的革命武裝斗爭中，充分展示了黎族和海南各民族人民團結(jié)戰(zhàn)斗的精神。面對國民黨對廣大人民群眾嚴酷的壓迫和剝削，以及日本帝國主義把侵略魔爪伸進五指山腹地，五指山區(qū)的黎苗同胞遭受到敲骨吸髓的壓榨掠奪，甚至無辜被槍殺，他們義憤填膺，忍無可忍，于1943年8月12日揭竿而起，舉行了聲勢浩大的“白沙起義”。黎苗同胞團結(jié)一致反抗強暴的革命精神震撼海南寶島，產(chǎn)生了極大的影響。特別是“白沙起義”的領(lǐng)導者王國興，在斗爭中主動尋找中國共產(chǎn)黨，主動爭取黨的領(lǐng)導，堅定革命信仰，堅持黨的領(lǐng)導，這表明中國共產(chǎn)黨在各族人民心目中有著極高的威望，各族人民盼望在黨的領(lǐng)導下齊心團結(jié)鬧革命，徹底推翻反動統(tǒng)治，讓人民翻身得解放。

毛澤東同志在新中國成立初期接見了“白沙起義”的領(lǐng)導者王國興，并對“白沙起義”作了高度的評價：“中國少數(shù)民族起義尋找共產(chǎn)黨，消滅國民黨，建立根據(jù)地，只有王國興一人。”對此，王國興同志心情十分激動，久久不能平靜，他在中國人民政治協(xié)商會議上發(fā)出肺腑之言：“我們只有永遠跟共產(chǎn)黨走，……我們的前途，才會光明燦爛?！崩枳迦嗣裼肋h跟黨走的革命信仰，堅持“二十三年紅旗不倒”的革命斗爭實踐，他們與兄弟民族團結(jié)友好、和睦相處的優(yōu)良傳統(tǒng)，這些都是黎族人民的寶貴精神財富，也是我們海南的寶貴精神財富。黎族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是提升海南國際旅游島文化內(nèi)涵的組成內(nèi)容，是我們建設(shè)海南精神家園必須發(fā)揚光大的地域文化、特色文化。

海南解放前，黎族在不同歷史時期的制度文化，比如黎族氏族部落時代的村、峒組織，封建化進程中的土官制度，以及民間歷法、醫(yī)藥和其他方面的文化知識，既具有民族特色，又都具有史學價值和學術(shù)價值。

海南解放后，黎族作為新中國民族大家庭中的成員之一，同其他兄弟民族一樣，實行民族區(qū)域自治，經(jīng)濟社會大發(fā)展，譜寫了社會主義時代的嶄新歷史，發(fā)展了中國特色社會主義文化，展示出黎族民族文化的魅力和地域特色。

三

中國是由56個民族組成的民族大家庭，其中有55個少數(shù)民族。新中國成立后，特別是在改革開放新時期，黨和政府十分重視我國少數(shù)民族歷史文化的研究。在廣大少數(shù)民族地區(qū)，先后組建了研究當?shù)厣贁?shù)民族歷史文化的相關(guān)學會，比如藏學、苗學、彝學、壯學、瑤學等等。這些科研機構(gòu)，肩負著全方位研究本民族歷史文化的歷史使命和時代重任。同樣，黎學研究的基本任務就是全方位研究黎族數(shù)千年的歷史文化，諸如黎族的族源族稱、族際關(guān)系、歷史沿革、傳統(tǒng)的生產(chǎn)與生活方式、社會組織、民族語言、民族文藝，民間習俗、婚姻家庭、民間歷法與其他科技知識，以及黎族的現(xiàn)實社會與未來發(fā)展等，皆在黎學研究的范圍之內(nèi)。

黎族作為單一民族的存在，自古以來，其歷史文化就受到世人的關(guān)注。黎族沒有本民族的文字，其相關(guān)歷史文化的記載，一般都散見于漢文獻之中。漢文古籍中提及的“雕題”、“儋耳”、“離耳”及“穿胸國”等，它們是傳遞有關(guān)黎族歷史文化的最早信息，古之久遠，可以上溯到周秦時代。海南黎族地區(qū)，在秦漢時期就受到封建政治、經(jīng)濟和文化的影響。封建統(tǒng)治階級出于加強統(tǒng)治和“撫邊”的需要，對黎族問題多了一些關(guān)注。因此，黎族的居住環(huán)境、生產(chǎn)方式、生活習俗，以及服飾、婚喪和宗教等相關(guān)情況，都在漢文獻中有一些反映和描述。如東漢《漢書·地理志》，就有關(guān)于海南島風物及鄉(xiāng)土民俗的記載，它們大凡都涉及黎族人民的勞動生活，從多方面記述了當時黎族的歷史文化。自唐代有關(guān)黎族問題的筆記、文稿和著作逐漸增多，如唐代有《嶺表錄異》，宋代有《桂海虞衡志》、《嶺外代答》、《諸蕃志》、《居儋錄》、《論海南黎事書》等，元代有《瓊海方輿志》，明代有《海槎余錄》、《瓊崖錄》、《崖州志略》、《瓊志稿》、《瓊臺外紀》、《瓊臺志》、《瓊州黎民圖》，清代有《黎岐紀聞》、《廣東新語》、《游歷瓊州黎峒行程日記》、《瓊州海黎圖》、《瓊州府志》、《崖州志》、《儋州志》、《萬州志》等。

在民國時期，除官方文獻及私人著述之外，還有一些境外學者對海南島及黎族進行考察，撰寫了相關(guān)的著述。這期間涉及黎學的研究成果計有：《瓊島志略》、《海南島志》、《海南島新志》、《瓊崖各屬黎區(qū)調(diào)查》、《五指山間黎記》、《海南島黎人研究》、《瓊崖黎俗志略》、《瓊黎人之概況》等。這里，特別要提到以下3部著作：一部是1919年出版發(fā)行的《棕櫚之島——海南概覽》，這是美國傳教士寫的專著，內(nèi)容涉及海南島的歷史、地理、資源、交通、經(jīng)濟、政治、社會、文化、民族、宗教、教育、衛(wèi)生等；一部是德國學者史圖博寫的《海南島民族志》，該書于1937年出版問世；還有一部是日本學者小葉田淳的著述《海南島史》（1943年出版）。以上3部著作，較之以前國人涉及黎族問題的文章、筆記和著述，更注重從民族學的視野和方法研究黎族的相關(guān)問題。

新中國成立后，黎學研究進入了新的歷史階段，陸續(xù)有黎學研究的文章、圖片和著作問世，具有代表性的有《海南黎族苗族自治區(qū)簡介》、《海南黎族情況調(diào)查》、《黎漢簡明詞典》、《海南島黎族合畝制社會和社會主義改造的調(diào)查》、《黎族人民領(lǐng)袖王國興》、《海南黎族苗族自治州概況》、《黎族簡史》、《黎族》、《海南島黎族社會調(diào)查》、《黎族風情》、《黎族文化初探》、《海南島歷史上土地開發(fā)研究》、《黎語調(diào)查研究》、《黎語簡志》、《黎族語法綱要》、《中國黎族大辭典》等。這里要特別提到的是，在改革開放新時期，對黎族歷史文化的研究有了新的進展，一批研究黎族歷史文化的大型文獻著作、學術(shù)專著、論文專集，以及展示黎族豐富多彩的神話、傳說、故事、歌謠等各類民間文學的作品選集，陸續(xù)出版問世，它們對黎族的歷史文化作了多方面的評介。黎族學者王學萍主編《五指山五十年》后，又先后主編出版《黎族傳統(tǒng)文化》、《中國黎族》等大型文獻著作；黎族學者符桂花主編出版《黎族傳統(tǒng)織錦》、《清代黎族風俗圖》、《黎族傳統(tǒng)民歌三千首》；黎族學者劉明哲主編出版《中國少數(shù)民族大辭典·黎族卷》；海南省民族宗教事務廳、海南省民族研究所的學者，近幾年陸續(xù)編撰出版《五指山腳下的耕耘》、《越過山頂?shù)你~鑼聲》、《拂拭歷史塵?！枳骞偶芯俊?部論文集；海南省地方志辦公室編著《海南省志·民族志》；黎族學者高澤強與番先鍔合作撰寫出版學術(shù)專著《祭祀與避邪——黎族民間信仰文化初探》；黎族學者王海教授與他人合作撰寫出版學術(shù)專著《從遠古走向現(xiàn)代——黎族文化與黎族文學》；黎族學者文明英和文京編著的《黎語基礎(chǔ)教程》；黎族學者符興恩著的《黎族·美孚方言》；黎族學者亞根著的《黎族舞蹈概論》；蔡於良編著的《黎族織貝珍品——龍被藝術(shù)》；李露露著述的《熱帶雨林的開拓者——黎寨調(diào)查記實》等。與此同時，一批研究黎族歷史文化“凝固化”和“形象化”的戲曲影視文化藝術(shù)作品，諸如人偶劇《鹿回頭》，歌舞詩《達達瑟》、《黃道婆》，以及《白沙起義》、《七仙嶺傳說》等影視作品，這些都是新時期海南人文科學工作者研究黎族歷史文化的可喜成果。

建校在黎族地區(qū)的瓊州學院，長期以來，辦學堅持突出民族特色，特別是在科研方面十分重視海南少數(shù)民族歷史文化研究。早在20世紀90年代初，學校建立了民族文化研究室，隨后又擴建為民族文化研究所。在歷任民族文化研究室主任、民族文化研究所所長陳立浩教授的主持下，學校陸續(xù)有研究海南少數(shù)民族歷史文化的著作出版問世，主要有《海南民族文學作品選析》、《海南椰文化·民俗三月三》、《黎族“合畝制”研究》 （國家原教委專項資助課題）、《黎族教育史》 （國家“八五”期間中華基金課題）、《五指山民族文化研究叢書》（該叢書由時任瓊州學院校長齊見龍任編委主任，學院黨委書記譚照耀、華子奇（原瓊州大學黨委書記）和陳立浩教授任主編。該“叢書”先后編撰出版《歷史的跨越——黎族原“合畝制”地區(qū)的變革》、《五指山風韻——海南少數(shù)民族文學探析》、《五指山基業(yè)——海南少數(shù)民族教育探究》、《熱帶雨林綠韻風姿——海南民族地區(qū)綠色生態(tài)文化探究》等。2006年，海南省啟動編撰《海南歷史文化大系》 （以下簡稱“大系”）的重大工程，全省數(shù)百名專家、學者參與“大系”的編撰工作?！按笙怠庇僧敃r的中共海南省委常委、宣傳部部長周文彰博士主持，共設(shè)10個分卷，每個分卷10本著作。瓊州學院陳立浩、楊茲舉等多位教授是“大系”的撰稿者，陳立浩教授還出任“大系”民族分卷的主編。陳立浩教授曾應央視《走遍中國》欄目邀請，在該欄目評介黎族文化。在這期間，瓊州學院符泰光、林日舉、黎雄峰、吳義、楊金樣和邵顯明等多位教授，先后編撰出版《海南現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展史》、《海南史》、《海南社會簡史》、《海南少數(shù)民族地區(qū)現(xiàn)代化問題研究》和《黎族傳統(tǒng)體育文化》等學術(shù)著作。

四

黎學研究，是一項浩大的系統(tǒng)工程，其時空跨越數(shù)千年，從原始時代直至今日黎族的現(xiàn)實社會。其內(nèi)容涵蓋黎族幾千年歷史文化的方方面面，以學科而論，涉及人類學、民族學、歷史學、考古學、社會學、語言學、文化學、民俗學、宗教學、文藝學、哲學、美學、醫(yī)學和建筑學等?！吨袊鑼W大觀》 （多卷本，以下簡稱“大觀”），就是在這樣的黎學研究視野下構(gòu)建其框架的，全書設(shè)歷史、文化、社會、文藝和生態(tài)5個分卷，每個分卷一般由5部專著組成?！按笥^”編撰者將以下幾個方面視為主攻方向，力爭研究成果有新的突破和提高。

其一，注重黎學研究的系統(tǒng)性。多年來，從事黎學研究的學者撰寫了不少學術(shù)論文或調(diào)查報告，也有學術(shù)專著或論文集出版問世，研究的范圍雖然較為廣泛，但未形成系統(tǒng)的研究成果，這種現(xiàn)狀是“大觀”力求改變的。

其二，注重黎學研究“族際性”和“國際性”的特征。黎族與古代百越族群的諸多民族，比如壯、侗、布依、水、傣、撣等，有著歷史的淵源關(guān)系?？疾炖枳宓淖咫H關(guān)系，探索黎學研究“族際性”和“國際性”的特征，這是以往少有人做過的事，亦可以說是填補空白的工作。

其三，注重黎學研究的史料性、科學性和學術(shù)性?？v觀以往的黎學研究成果，史料較為充實，而學術(shù)性尚待加強和提高，“大觀”所要求和提倡的是史料性、科學性和學術(shù)性融為一體。

以上3個方面，是“大觀”編撰者的努力方向，當然也是作者追求的理想目標，希冀這一目標能成為現(xiàn)實。

黎族只有語言而無文字，鑒于此“大觀”的研究途徑，一是深入系統(tǒng)地查閱歷史文獻資料，二是對現(xiàn)有的黎學研究成果加以系統(tǒng)的梳理和深入的探析，三是廣泛開展田野作業(yè)，這三者中后者更為重要，田野調(diào)查和實際考察，是“大觀”研究的根本途徑?！按笥^”的研究實踐過程，既是對黎族歷史文化的全方位解讀，又是多學科知識的綜合運用。在研究過程中以歷史、對比、實證等研究方法為主，而統(tǒng)計、圖表，以及現(xiàn)代科學技術(shù)皆可根據(jù)需要加以運用。

“大觀”的編撰者，在黎學研究領(lǐng)域勤奮耕耘，有多年的科研實踐，也有多方面的科研成果問世。一般來說，科研工作是一個不斷深入和積累的過程。有人說科學研究是傳遞接力棒的過程，又有人把科研成果的積累，比喻為“滾雪球”，在正常情況下成果積累越多，“雪球”就越“滾”越大。此次，“大觀”編撰成書，是編撰者“傳遞接力棒”和又一次“深入和積累”的過程。編撰者在“大觀”成書的過程中，一方面開拓新的研究領(lǐng)域，對黎學做不斷深入的研究工作；另一方面，編撰者依據(jù)“大觀”的旨意和需要，將前期多年積累的黎學研究成果，經(jīng)過精選、提煉和加工，吸納為“大觀”的組成內(nèi)容。數(shù)十位學者積極參與“大觀”的編撰工作，這既是編撰者在黎學研究領(lǐng)域的深化和積累，又是在科研征程上的一次新的攀登。

“大觀”編撰者在攀登的征程上，受到黎族地區(qū)社會各界人士的關(guān)懷，同時也得到黎學研究領(lǐng)域?qū)＜覍W者的支持，編撰者在科研實踐中參閱、借鑒和吸取了相關(guān)的黎學研究成果，所有這些，不僅增強了編撰者的工作熱情和信心，而且催生了“大觀”的早日世問。這里要特別提及的是，三亞市委、市政府為“大觀”公開出版給予大力資助和熱情關(guān)懷，市委主要領(lǐng)導親自多次過問此事，三亞市民族宗教事務委員會熱心辦理了這方面的具體工作。五指山市委、市政府和陵水縣委、縣政府，對“大觀”的出版給予了資助和熱情關(guān)懷?！按笥^”的編撰出版得到海南省委宣傳部、海南省民族宗教事務委員會、海南省社科聯(lián)、海南省教育廳、海南省文化廣播體育廳、海南省民族博物館、海南省民族研究所、海南省非物質(zhì)文化研究會及黎族地區(qū)各市縣的關(guān)懷與支持?！按笥^”于2009年分別向海南社科聯(lián)和海南省教育廳申報立項皆獲批準。國家新出版總署出版產(chǎn)業(yè)發(fā)展司于2011年5月9日發(fā)文通知：《中國黎學大觀》 （多卷本）項目，“已經(jīng)批準為新聞出版改革發(fā)展項目庫入庫項目”。海南出版社積極配合，盡力于“大觀”的出版?！按笥^”刊發(fā)的照片為海南省民族博物館（陳菊梅、羅文雄拍攝）提供。上述單位及其相關(guān)負責人，為“大觀”的成書鼎力相助，多方關(guān)照，在此，編撰者特向關(guān)懷和幫助“大觀”順利出版的單位和個人致以誠摯的謝意！

“大觀”編撰者由于水平有限，書中的不足或錯漏在所難免，敬請廣大讀者多多賜教。