路淑英

(北京師范大學(xué)珠海分校，廣東珠海519087)

思想政治理論課教育與當(dāng)代文化思潮

路淑英

(北京師范大學(xué)珠海分校，廣東珠海519087)

從思想政治理論課教育的視角認(rèn)識當(dāng)代文化思潮，既要看到多元文化思潮為思想政治理論課的挑戰(zhàn)，又要看到文化思潮對思想政治理論課教育教學(xué)創(chuàng)新帶來了機(jī)遇。通過介紹和引入文化思潮、分析和批判文化思潮，可以實(shí)現(xiàn)思想政治理論課教學(xué)效果的提升和馬克思主義基本理論觀點(diǎn)、方法運(yùn)用的雙重效果。以社會主義核心價值體系引領(lǐng)當(dāng)代多元文化思潮，培養(yǎng)學(xué)生的社會主義價值理念，是思想政治理論課教育的重大責(zé)任和歷史使命。

思想政治理論課教育;當(dāng)代文化思潮;教育實(shí)效性;核心價值體系

文化思潮是指某一個特定時間和特定環(huán)境下社會文化的思想潮流現(xiàn)狀，是一種較大規(guī)模的觀念形態(tài)的文化運(yùn)動，是特定社會的各種矛盾尖銳化、復(fù)雜化在思想領(lǐng)域的反映，通常由知識分子群體或精英發(fā)端并推向社會一定層面。由改革開放為動力而推動的我國社會轉(zhuǎn)型是伴隨著全球信息化、經(jīng)濟(jì)全球化和知識經(jīng)濟(jì)時代的到來而出現(xiàn)的，這種轉(zhuǎn)型引起社會觀念的變化、出現(xiàn)各種社會文化思潮異彩紛呈，相互激蕩的局面。大學(xué)校園作為知識分子群體或精英的集中地，是思想最為活躍的地帶，也是各種文化思潮傳播及影響最大的地方。文化思潮有其自身的發(fā)展演變規(guī)律，在大學(xué)校園則以其特有的形式體現(xiàn)出來，既活躍了學(xué)校的文化學(xué)術(shù)氛圍，同時也對學(xué)生和教師思想觀念造成了巨大的沖擊。新時期各種文化思潮的出現(xiàn)，對高校思想政治理論課教育產(chǎn)生了巨大的影響，與思想政治理論教育所承載的教育功能和教育目的會發(fā)生沖突、產(chǎn)生對撞。本文從思想政治理論課教育功能的視角來認(rèn)識和分析當(dāng)代文化思潮與思想政治理論課教育之間的關(guān)系，分析思想政治理論課教育在應(yīng)對當(dāng)代文化思潮中的基本態(tài)度的變化，說明在全球化時代高校思想政治理論課教育所必須承擔(dān)的使命和責(zé)任，提升思想政治理論課教育的功能。

一、思想政治理論課教育內(nèi)容與文化思潮的沖突與對立

改革開放以后，各種文化思潮在中華大地激流涌動，以各種形式在大學(xué)校園中傳播。上世紀(jì)80年代中期以來，出現(xiàn)了“薩特?zé)帷薄ⅰ澳岵蔁帷?、“弗洛伊德熱?90年代后則主要是各種形式的“國學(xué)熱”、“傳統(tǒng)文化熱”、以及“后現(xiàn)代主義”;進(jìn)入新世紀(jì)后出現(xiàn)了多元文化思潮并存的局面。從思想政治理論課教育的視角看，在各種文化思潮的沖擊之下，馬克思主義的世界觀、人生觀和價值觀的基本理念不得不在與各種文化思潮的對撞中接受新的審視，社會主義、集體主義、愛國主義的主旋律，受到資本主義、個人主義及全球化的強(qiáng)大沖擊，馬克思主義“過時論”、“否定論”的論調(diào)也不絕于耳。各種文化思潮與思想政治理論課教育在關(guān)于世界、社會、歷史及人生觀方面的觀點(diǎn)差異決定了不可避免的沖突和對撞。

(一)非理性主義思潮與馬克思主義的沖突

非理性主義思潮源起于歐洲19世紀(jì)中期，是現(xiàn)代資本主義社會現(xiàn)象和工業(yè)化矛盾在思想文化領(lǐng)域里的反映。改革開放以后，以“唯意志主義”、“生命哲學(xué)”、“存在主義”等形式在高校引起一股非理性主義文化思潮。非理性主義極端夸大非理性的決定作用，在一些基本問題的認(rèn)識上，與馬克思主義觀點(diǎn)是基本不同甚至對立的。如在社會歷史觀方面，認(rèn)為“人們所面對的世界是沒有解決的矛盾的錯綜糾結(jié)，它所走過的歷史，也是雜亂無章的一片混亂。一切都是盲目的，只受偶然性的支配。人的理智無法揭示世界的本質(zhì)和歷史的規(guī)律，無力給他周圍的這種混亂帶來理性的秩序，只能按照它本來的樣子去接受它”。[1]在人生價值觀方面，認(rèn)為人的本能、情緒、直覺等非理性因素具有決定性的意義，人的本能即生命沖動和性欲望，是一種最真實(shí)的存在，是一種不可遏止的創(chuàng)造源或原動力;情緒和直覺可以作為把握世界和判斷真理的標(biāo)準(zhǔn)。在個人價值與社會、集體關(guān)系的認(rèn)識上，認(rèn)為人是目的，不是手段。人不應(yīng)該為什么權(quán)威、整體和更高的東西犧牲自己的利益。人的一切努力，都是為了得到自己的利益，實(shí)現(xiàn)自己的價值。在個人與社會的關(guān)系上，認(rèn)為社會是個人的結(jié)合，離開了個人就無所謂社會，反對為社會而限制個人，反對為整體犧牲個人。這些觀點(diǎn)與馬克思主義所倡導(dǎo)的世界觀、人生觀、價值觀有很大的不同，發(fā)生沖突和矛盾不可避免。

(二)后現(xiàn)代主義與主流意識形態(tài)的沖突

后現(xiàn)代主義是西方現(xiàn)代資本主義社會的一種文化現(xiàn)象，起源于戰(zhàn)后的西方社會，其實(shí)質(zhì)在于否定傳統(tǒng)，否定18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動以來的理性主義。在文化內(nèi)容上，主要以仇恨、暴力和無政府主義為主要內(nèi)容;在表現(xiàn)形式上是大眾化、商品化的表達(dá)，呈現(xiàn)出消費(fèi)主義和享樂主義的精神特征，以感官快樂為人生目的。上世紀(jì)90年代中后期，這種文化現(xiàn)象在我國文藝及思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)，在大學(xué)生中風(fēng)靡開來，在精神結(jié)構(gòu)、思想方式和生活方式等方面產(chǎn)生重要影響。90年代初的“王朔熱”，其作品所體現(xiàn)的就是典型的中國式的后現(xiàn)代主義風(fēng)格，小說名稱“玩的就是心跳”成為時代流行語;后現(xiàn)代詩歌、后現(xiàn)代系列影視劇“都對人們習(xí)以為常的價值觀念、倫理觀念和歷史觀念作了調(diào)侃式的嘲諷。正是這種調(diào)侃既滿足了大學(xué)生的政治無意識，又帶來了一種掙脫了語言規(guī)范而獲得解放的快感，是一種典型的后現(xiàn)代主義的“狂歡”，是大學(xué)生宣泄情緒的“窗口”。[2]在后現(xiàn)代主義的影響之下，大學(xué)生的政治意識逐漸淡薄，馬克思主義主流價值觀念受到?jīng)_擊。

(三)文化保守主義與歷史唯物論的沖突

保守主義作為資產(chǎn)階級自由主義的對立而產(chǎn)生于18世紀(jì)末19世紀(jì)初，20世紀(jì)以來，保守主義經(jīng)過修飾，從以前的維護(hù)封建主義轉(zhuǎn)到了維護(hù)資本主義，“二戰(zhàn)”后成為同自由主義并列的資本主義兩大主流意識形態(tài)之一。作為一種文化思潮，它于20世紀(jì)90年代悄然來到中國，形成了文化保守主義、新保守主義、保守的自由主義等不同派別。文化保守主義以復(fù)興傳統(tǒng)文化為旗幟，掀起了“儒學(xué)熱”、“新儒學(xué)熱”和“國學(xué)熱”，90年代以來，在弘揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)的口號下，海內(nèi)外“國學(xué)熱”驟然興起，在“傳統(tǒng)與現(xiàn)代化”的歷史課題面前，對傳統(tǒng)文化特別是儒家文化表現(xiàn)出過分的鐘愛，不少學(xué)者打出了“復(fù)興儒學(xué)”和“大陸新儒家”的旗幟，宣稱21世紀(jì)是儒學(xué)的世紀(jì)，認(rèn)為儒學(xué)可以拯救世界。一股閱讀、研究儒家經(jīng)典的熱潮首先出現(xiàn)，對佛經(jīng)、易經(jīng)、禪宗的研究在大學(xué)校園受到青睞。以文化觀念解讀歷史是文化保守主義的主要訴求，因此所謂文化史觀、道德史觀逐漸成為思想的主流，對唯物史觀造成巨大的沖擊。

(四)歷史虛無主義對革命歷史觀的否定

后現(xiàn)代主義在歷史學(xué)的體現(xiàn)以“告別革命”為招牌，否定和反對一切中國革命，導(dǎo)致歷史虛無主義思潮，其現(xiàn)實(shí)的理論形態(tài)并不是否定以往所有歷史，而是從反對社會主義的政治需要出發(fā)，否定某一階段或某幾個階段的歷史。這種社會思潮具有鮮明的政治傾向，是一種違反歷史事實(shí)和歷史唯物主義的反社會主義思潮。以這種歷史觀為基礎(chǔ)出現(xiàn)的書籍、影視作品等大量涌入文化市場，成為暢銷產(chǎn)品，對社會大眾尤其是青年心理文化結(jié)構(gòu)和世界觀產(chǎn)生著不可忽視的負(fù)面影響。它容易使青年學(xué)生缺失基本的是非觀，滑向歷史的虛無主義。又如，在后現(xiàn)代史學(xué)家看來，歷史只不過是“那些稍縱即逝”沒有內(nèi)在聯(lián)系的“事件”的堆積，通過“解構(gòu)”宏大敘事，“碎化”歷史，否定歷史矛盾運(yùn)動的客觀規(guī)律性，否定社會歷史的主體，近一兩年流行的小說《明朝那些事》、《歷史是個什么玩意兒》等歷史的另類解讀，使傳統(tǒng)的革命史觀點(diǎn)受到極大沖擊。

(五)多元文化思潮對一元文化的沖擊

我國改革開放進(jìn)一步深入，社會經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化，文化思潮的多樣化局面逐漸在90年代后期呈現(xiàn)出來。各種觀點(diǎn)粉墨登場，特別是進(jìn)入新世紀(jì)后，隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及和應(yīng)用，中國加入WTO后的開放的進(jìn)一步縱深擴(kuò)展，文化傳播途徑的多樣化以及80后、90后新生代大學(xué)生的思想特點(diǎn)，使他們以各種簡單、“快餐”的方式被各種文化包圍著，既有在學(xué)校開設(shè)有西方哲學(xué)、文學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)等社會思潮的課程的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，又有歐美影視大片的視覺沖擊，再加上國內(nèi)文化娛樂的市場化取向和通俗化、大眾化訴求，使文化思潮呈現(xiàn)多樣化的格局。歷史虛無主義、意識形態(tài)淡化、文化決定論等以各種形式影響和沖擊著大學(xué)生對馬克思主義的基本認(rèn)識和態(tài)度，馬克思主義“過時論”、“無用論”的觀點(diǎn)成為困擾大學(xué)生的主要問題，共產(chǎn)主義的信仰已逐漸淡出大學(xué)生的視野，對中國特色社會主義道路的認(rèn)識“半信半疑”。當(dāng)代中國社會價值觀念已由我們黨倡導(dǎo)的社會主義集體主義向利己主義、極端個人主義變遷和轉(zhuǎn)移，艱苦樸素的精神走向拜金主義。不可否認(rèn)，思想政治理論課教育內(nèi)容與各種文化思潮的對立和沖突對思想政治理論課教育教學(xué)產(chǎn)生很大的影響，并且在改革開放30年間以各種形式表現(xiàn)出來。主要表現(xiàn)是，青年學(xué)生對西方文化思潮抱有極大的好奇心和求知欲，而對馬克思主義理論課則缺少熱情。一個普遍存在的問題是“馬克思主義理論教學(xué)缺乏吸引力和說服力，相當(dāng)多的學(xué)生對它不感興趣，甚至持懷疑態(tài)度”。[3]上世紀(jì)80年代始，理論界就一直不斷地出現(xiàn)各種研究如何提高思想政治理論課教學(xué)效果的文章，工作在第一線的教師也作了很多努力去探索和提高思想政治理論課的吸引力和說服力。新世紀(jì)后，新生代80后、90后開始進(jìn)入大學(xué)，他們一出生就面對一個多元開放的文化環(huán)境，互聯(lián)網(wǎng)成為他們了解世界的一個主要窗口，他們是在一個觀念解放遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過60后、70后大學(xué)生成長的環(huán)境中成長的，因此，高校思想政治理論課教育遇到的情況就更為復(fù)雜，依然面對的是如何增加吸引力和有效性的問題，其難度比改革開放之初要大得多。為什么大學(xué)生對各種文化思潮充滿了好奇和積極學(xué)習(xí)、主動吸納的心態(tài)，而對思想政治理論課卻抱有完全相反的心態(tài)，這不得不引起我們思想政治理論課教育者的思考或反思。

二、思想政治理論課教育與文化思潮的互動關(guān)系

思想政治理論課教育與當(dāng)代文化思潮的關(guān)系演變經(jīng)歷了由批判到吸收的過程。改革開放前，由于極左思想的影響，我們對西方文化思想采取了完全批判的態(tài)度，冠之以資產(chǎn)階級反動思想;改革開放后，思想政治理論課教育對待西方文化思潮的基本原則與我們黨一貫倡導(dǎo)的文化立場是一致的，即在堅(jiān)持馬克思主義基本觀點(diǎn)的同時，認(rèn)真研究西方文化，既不全盤照搬也不一概排斥，而是取其精華，去其糟粕，這也是馬克思主義經(jīng)典作家對待思想文化成果的一貫態(tài)度。面對各種文化思潮的沖擊和影響，完全排斥文化思潮的觀點(diǎn)，對其不理不睬，依然我行我素，不是馬克思主義者應(yīng)有的態(tài)度。對待各種文化現(xiàn)象，我們應(yīng)采取馬克思主義者的基本態(tài)度，既要看到各種文化思潮與馬克思主義基本觀點(diǎn)對立的一面，又要看到各種文化思潮出現(xiàn)和發(fā)展的合理的一面。對此，思想政治理論課教育與各種文化思潮要形成一種互動關(guān)系。積極引入和介紹當(dāng)代文化思潮的觀點(diǎn)，增強(qiáng)思想政治理論課教學(xué)的吸引力;科學(xué)分析和批判當(dāng)代文化思潮的觀點(diǎn)，增強(qiáng)思想政治理論課教育的實(shí)效性。各種文化思潮之所以引起大學(xué)生的閱讀熱情、了解熱情及關(guān)注熱情，究其原因，有以下幾點(diǎn)。第一，大學(xué)生正處于求知階段，對新的思想觀點(diǎn)充滿好奇;在中學(xué)學(xué)習(xí)期間，由于應(yīng)試教育的禁錮，學(xué)生沒有時間和精力去閱讀課外書籍，思維的成熟度不夠，比較深奧的觀點(diǎn)也難于理解，進(jìn)入大學(xué)后便暢游在知識的海洋中，閱讀中西名著，了解中西文化成為大學(xué)校園的文化熱點(diǎn);大學(xué)里也開設(shè)了各種人文知識課程，滿足學(xué)生的人文知識學(xué)習(xí)熱情，這是一種非常好的文化現(xiàn)象。第二，從傳播形式看，各種文化思潮以各種現(xiàn)代傳播的形式出現(xiàn)，甚至有些歐美影視大片就直接體現(xiàn)與文化思潮一致的價值觀念和人生觀，以非常直觀的、現(xiàn)實(shí)的印象直接影響到大學(xué)生的思想觀念，容易引起學(xué)生的共鳴、同情，進(jìn)而又引起對各種書籍的熱情。與此現(xiàn)象相對，思想政治理論課教育教學(xué)無論在教學(xué)內(nèi)容還是教學(xué)形式上無法引起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和興趣。比如:在教學(xué)內(nèi)容上，思想政治理論課的教科書內(nèi)容有些和中學(xué)課本內(nèi)容重復(fù)，基本知識點(diǎn)都在中學(xué)階段學(xué)習(xí)過;教科書設(shè)計(jì)也缺乏新意，沒有任何圖片，沒有任何案例，全是理論條目，無法引起學(xué)生的閱讀興趣;在教學(xué)形式上，課堂教學(xué)為主要講授形式，有些老師照本宣科，理論脫離實(shí)際，無法解決學(xué)生生活、學(xué)習(xí)中的實(shí)際問題，政治化的、理想化的、抽象化的理論無法引起學(xué)生的共鳴;在教學(xué)目的上，思想政治理論課教育主要是在思想上培養(yǎng)學(xué)生的崇高的政治理想，道德上培養(yǎng)學(xué)生崇高的理想人格，而現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)際景象和各種現(xiàn)實(shí)問題，使學(xué)生的遠(yuǎn)大理想和崇高信仰失去了現(xiàn)實(shí)依據(jù)，使各種理論觀點(diǎn)流于形式;在媒體及輿論宣傳上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法和各種文化思潮的傳播形式相比。也正是由于思想政治理論課教育教學(xué)中所受到的各種文化思潮的沖擊和大學(xué)生的思想實(shí)際受到各種社會現(xiàn)象的影響，思想政治理論課教育教學(xué)效果受到很大的影響。如何提升思想政治理論課教育的實(shí)效性和吸引力也就成為人們長期以來一直不斷探討的一個重要課題。為此，筆者認(rèn)為，在各種文化思潮的沖擊之下，思想政治理論課教育教學(xué)要利用多元的文化思潮互動提升教學(xué)效果。

首先，要在課堂教學(xué)中引入和介紹當(dāng)代文化思潮的觀點(diǎn)，增強(qiáng)思想政治理論課教學(xué)的吸引力。面對各種文化現(xiàn)象，我們要積極主動在課堂中進(jìn)行介紹和說明。從文化生成的角度來說，任何一種文化思潮，都有其產(chǎn)生的歷史必然性，不能一概否定。從知識傳授的角度來說，任何一種文化思潮，都有其完整的知識體系，即使是非理性主義思潮，雖然其本質(zhì)是宣揚(yáng)非理性因素的作用，但其理論體系卻是依據(jù)嚴(yán)格的邏輯推理而形成的，因此不能視而不見。就理論知識體系來說，不同文化思潮是有其自身的內(nèi)容體系的。就文化演變規(guī)律來說，文化思潮也必然經(jīng)歷引入、傳播到形成某種文化熱的局面，也會隨著時代的發(fā)展而冷卻下來，但是，由于文化思想的傳承性和發(fā)展性，依然會以各種形式體現(xiàn)出來。比如上世紀(jì)80年代流行的“尼采熱”，如今雖然這一思潮已退卻，但由此引發(fā)的國內(nèi)學(xué)者周國平的哲學(xué)散文集依然受到大學(xué)生的追捧;存在主義哲學(xué)的精髓也許沒有幾個學(xué)生能讀懂和理解，但追求個性自由發(fā)展的理念已成為80后、90后大學(xué)生的多數(shù)選擇;后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代性的批判和反思也使得大學(xué)生在中國現(xiàn)代化的進(jìn)程中開始反思，而不是盲從和接受。由此，我們可以看出，當(dāng)代大學(xué)生并不是不喜歡哲學(xué)或是思想的深奧，不是不喜歡政治或想逃避現(xiàn)實(shí)，不是不喜歡理想或是遠(yuǎn)離崇高。因此，我們也應(yīng)該看到在新時期思想理論課教育教學(xué)過程中，文化思潮與思想政治理論課教育是互動互補(bǔ)的，文化思潮中的一些思想觀點(diǎn)豐富和發(fā)展了思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容。以馬克思主義哲學(xué)原理為例，我們在講授意識的基本結(jié)構(gòu)和功能時，可以講授佛洛依德的“潛意識”理論，以擴(kuò)大知識面;在認(rèn)識論中，以前我們更多強(qiáng)調(diào)理性因素對認(rèn)識的作用，而今非理性因素在認(rèn)識中的作用、特別是在創(chuàng)新思維中的作用已提到非常重要的位置上。比如，后現(xiàn)代主義從其本質(zhì)上說是反傳統(tǒng)的，有其消極的一面，但是后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代主義的批判促使我們反思近代以來工業(yè)化、現(xiàn)代化過程中“人類中心主義”的弊端，反思現(xiàn)代化給自然界帶來的生態(tài)問題，其合理性與馬克思主義所倡導(dǎo)的人與自然和諧相處的思想是可以很好地結(jié)合在一起的;另外，對于文化保守主義，雖然過分強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)文化的重要性，但由其帶來的“國學(xué)熱”、“儒學(xué)熱”對于我們重新認(rèn)識中華民族的傳統(tǒng)文化價值具有重要的意義，這對于糾正過去我們忽視傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和認(rèn)識有很大的幫助，有助于我們在新時代找到馬克思主義與傳統(tǒng)文化融合的現(xiàn)實(shí)土壤。因此，在課堂教學(xué)過程中，結(jié)合當(dāng)下文化思潮的熱點(diǎn)，有選擇性地介紹一些觀點(diǎn)，對于開拓學(xué)生的思維、擴(kuò)大學(xué)生的知識面是非常必要的。所以，政治理論課教師在教學(xué)中以馬克思主義基本理論內(nèi)容為主的同時，應(yīng)主動向?qū)W生介紹一些中西方文化典籍，使學(xué)生在比較中豐富學(xué)習(xí)內(nèi)容，引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而不是回避或批判各種文化思潮。

其次，科學(xué)分析和批判當(dāng)代文化思潮的觀點(diǎn)，增強(qiáng)思想政治理論課教育的實(shí)效性。在引進(jìn)和介紹各種文化思潮時，要進(jìn)行分析和批判，這是思想政治理論課教學(xué)中要深化的一種教學(xué)探索。我們不能盲目引進(jìn)和介紹，而應(yīng)該用馬克思主義基本理論觀點(diǎn)和方法進(jìn)行區(qū)別分析。比如，對于文化保守主義或文化復(fù)古主義，我們要用馬克思主義辯證法進(jìn)行分析和批判，一方面要認(rèn)識到弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化對于一個民族發(fā)展和國家強(qiáng)盛的重要性，同時又要注意當(dāng)今的某些打著“國學(xué)”熱的旗號而推行文化復(fù)古主義的庸俗表現(xiàn)，是一種文化的倒退;對于后現(xiàn)代主義所體現(xiàn)出來的各種“歷史假設(shè)論”、“否定革命論”，我們要用馬克思主義唯物史觀進(jìn)行分析和批判，其實(shí)質(zhì)是通過否定革命論來否定中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)地位的合法性，通過歷史假設(shè)性來為中國走資本主義吶喊，根本否定中國特色社會主義道路的合理性;對于社會生活中出現(xiàn)的各種文化現(xiàn)象，如影視劇中的“皇帝熱”，歷史小說中的“那些事”、“那玩意”，通過分析討論，認(rèn)識歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性，既可使學(xué)生直接感受到思想政治理論課貼近生活、貼近學(xué)生思想實(shí)際的功效，又在這種分析和批判中運(yùn)用了馬克思主義的基本方法，實(shí)現(xiàn)了思想政治理論課教育“運(yùn)用馬克思主義基本理論觀點(diǎn)和方法分析實(shí)際問題的能力”，收到事半功倍的效果。

三、多元文化思潮背景下思想政治理論課教育的責(zé)任和使命

改革開放后中國社會的進(jìn)步是巨大的，既有社會經(jīng)濟(jì)、政治的進(jìn)步，更有社會思想、文化的進(jìn)步?；仡?0年的思想政治理論課教育教學(xué)的改革和發(fā)展，我們可以清晰地看到，在馬克思主義理論的指導(dǎo)思想之下，思想政治理論課教育為中國培養(yǎng)新時期有理想、有道德的一代又一代青年人做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。我國高校在建國后就一直開設(shè)思想政治理論課，改革開放后，適應(yīng)新形勢的變化和發(fā)展，在主要課程設(shè)置、基本內(nèi)容體系等方面進(jìn)行了幾次大的調(diào)整和改革，但其基本教育目的和基本理論原則是沒有改變的，為培養(yǎng)社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人做出了巨大的貢獻(xiàn)。在與各種文化思潮的不斷交鋒中，馬克思主義基本理論知識得以擴(kuò)充和發(fā)展，大學(xué)生的思想道德素質(zhì)得到提高和升華，大學(xué)生的思維觀念得以改變和創(chuàng)新，大學(xué)生的社會政治理想得以豐富和充實(shí)。正如《中共中央宣傳部、教育部關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)高等學(xué)校思想政治理論課的意見》中指出的:“高等學(xué)校思想政治理論課在引導(dǎo)大學(xué)生堅(jiān)定對馬克思主義的信仰、對社會主義的信念，增強(qiáng)對改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的信心、對黨和政府的信任等方面，發(fā)揮了重要的作用。”[4]

新世紀(jì)，在各種文化思潮的沖擊和影響下，在校園文化領(lǐng)域，出現(xiàn)各種文化思潮的交匯與激蕩，由一元論思想轉(zhuǎn)向多元論形態(tài)的局面，從文化層面看，這是一種轉(zhuǎn)型社會、開放社會發(fā)展的必然結(jié)果。從思想政治理論課教育教學(xué)的視角來看，則要處理好馬克思主義與多元文化思潮的關(guān)系，為此，需要我們肯定思想政治理論課教育目的和功能的同時，提升馬克思主義的指導(dǎo)地位和中國特色社會主義理論體系的價值高度。

現(xiàn)時代，我國面臨著西方文化霸權(quán)主義的各種挑戰(zhàn)，文化軟實(shí)力成為各國綜合國力的競爭的一個主要方面，中華民族復(fù)興和崛起的道路依然艱巨，青年一代的文化選擇決定著未來中國社會發(fā)展的基本走向?！耙浞终J(rèn)識大學(xué)生思想政治教育面臨的新形勢新挑戰(zhàn)，進(jìn)一步增強(qiáng)責(zé)任感、緊迫感和使命感，保持清醒頭腦，采取有力措施，推動大學(xué)生思想政治教育工作不斷取得新進(jìn)展、新成效”。[5]從培養(yǎng)接班人的高度來看，思想政治理論教育承擔(dān)著把大學(xué)生培養(yǎng)成建設(shè)社會主義事業(yè)的合格的接班人的歷史使命。

思想政治理論課教育是中國特色社會主義大學(xué)的基本特征。思想教育主要是馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論教育，人生觀和價值觀教育;政治教育主要是社會主義、集體主義、愛國主義主旋律教育。應(yīng)當(dāng)說，當(dāng)代大學(xué)生的思想政治狀況是積極向上的，主流是好的。但也不排除有的學(xué)生政治信仰迷茫、價值觀念扭曲，社會責(zé)任意識缺乏、道德信念缺失等，這就需要發(fā)揮思想政治理論課教育的優(yōu)勢，要在馬克思主義價值觀理論指導(dǎo)下去把握、評析、調(diào)控人們的社會價值觀的變化和走向，使其變化發(fā)展與社會主義核心價值體系和社會主義主導(dǎo)價值觀念體系相一致。所以以中國特色社會主義核心價值體系引領(lǐng)多樣化的文化思潮，是思想政治理論課教育擔(dān)負(fù)的時代重任和歷史使命。

[1] 路建平．非理性主義思潮與青年學(xué)生的思想導(dǎo)向[J]．高校理論戰(zhàn)線，1990，(1)．

[2] 楊寧．后現(xiàn)代主義文化思潮對當(dāng)代大學(xué)生的影響[J]．青年研究，1995，(9)．

[3] 潘亮，賀玉萍．馬克思主義理論課反思對話錄[J]．高等教育研究，1989，(2)．

[4] 中共中央宣傳部、教育部關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)高等學(xué)校思想政治理論課的意見[N]．人民日報(bào)，2004-10-15．

[5] 李長春．不斷提高大學(xué)生思想政治教育工作水平[N]．人民日報(bào)，2010-05-31．

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2011-10-18

本文系廣東省高校思想政治教育課題“思想政治理論課教育與文化思潮研究”(2009ZY053)的研究成果。

路淑英(1966—)，女，山西大同人，北京師范大學(xué)珠海分校文化軟實(shí)力研究中心主任、副教授，主要從事文化哲學(xué)研究。

(責(zé)任編輯 鄭東)