柏瑞平，張雁

(1．淮南師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院，安徽淮南232038;2．河海大學(xué)公共管理學(xué)院，江蘇南京210098)

默頓與貝爾納:科學(xué)與社會(huì)關(guān)系研究的兩種向度

柏瑞平1，張雁2

(1．淮南師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院，安徽淮南232038;2．河海大學(xué)公共管理學(xué)院，江蘇南京210098)

默頓與貝爾納都是廣義的科學(xué)社會(huì)學(xué)的奠基人，他們對科學(xué)與社會(huì)的研究雖有相似之處，但最終走的卻是兩條迥異的道路。默頓主要是內(nèi)向度的，從科學(xué)的制度化緣起探究科學(xué)社會(huì)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及其精神特質(zhì)，目的是追求科學(xué)的真理性，即“擴(kuò)展被證實(shí)了的知識”;而貝爾納則主要是外向度的，從社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、教育等層面上研究科學(xué)的發(fā)生與發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)科學(xué)的價(jià)值性目標(biāo)，即造福人類。

默頓;貝爾納;科學(xué)體制社會(huì)化;科學(xué)社會(huì)一體化

默頓和貝爾納生活于同一個(gè)時(shí)代，同時(shí)也都是廣義的科學(xué)社會(huì)學(xué)的奠基人之一，雖然他們的理論來源和學(xué)術(shù)背景不同，但他們都對科學(xué)進(jìn)行了比較深入細(xì)致的研究，而且對科學(xué)的研究也都與社會(huì)有著緊密的聯(lián)系，只不過他們的關(guān)注點(diǎn)不同，研究的維度不一樣，他們關(guān)于科學(xué)與社會(huì)關(guān)系的研究存在著較大差異。默頓主要把科學(xué)視為一種具有精神特質(zhì)的社會(huì)建制，而科學(xué)作為一種社會(huì)制度(或系統(tǒng))又具有獨(dú)立的目標(biāo)或功能，即擴(kuò)展被證實(shí)了的知識。貝爾納從科學(xué)在歷史與現(xiàn)實(shí)發(fā)展中所起到的作用出發(fā)，探尋科學(xué)應(yīng)有的功能。而要充分發(fā)揮科學(xué)應(yīng)有的功能，就有必要深入研究科學(xué)與社會(huì)之間的關(guān)系，以達(dá)到科學(xué)造福人類的目的。

一、近代科學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的兩種動(dòng)力——生產(chǎn)需求和清教文化

在近代科學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的動(dòng)力問題上，默頓和貝爾納雖然都注意到了經(jīng)濟(jì)、軍事、社會(huì)等因素對科學(xué)的促進(jìn)作用，但他們的側(cè)重點(diǎn)不同。默頓在考察17世紀(jì)英國的科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)的基礎(chǔ)上，認(rèn)為清教文化無意中促進(jìn)了近代科學(xué)的體制化。由于受馬克思主義歷史唯物主義的影響，貝爾納在考察科學(xué)歷史發(fā)展的基礎(chǔ)上，認(rèn)為社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)需求推動(dòng)了科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展。

(一)清教文化無意中促進(jìn)了近代科學(xué)的制度化

在默頓的博士論文中，他詳盡地分析了清教文化與科學(xué)制度化之間的關(guān)系。默頓指出，新教為當(dāng)時(shí)的科學(xué)和知識的進(jìn)步提供了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。因?yàn)榇蟛糠智褰掏絹碜哉卺绕鸬馁Y產(chǎn)階級和商人階層。他們適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求，提倡和愿意接受新事物，因而有利于新科學(xué)的成長。具體說，他們對科學(xué)和技術(shù)具有明確肯定的態(tài)度，有對科技進(jìn)步的熾熱信仰。在精神層面，清教徒認(rèn)為科學(xué)研究是與上帝溝通的一種方式。此外，清教徒還把科學(xué)看作一種行善的方式。他們認(rèn)為，即使是那些不帶有直接收益的實(shí)驗(yàn)也不應(yīng)受到責(zé)備，因?yàn)橛徐`光的實(shí)驗(yàn)終將引出一系列有益于人類生活的發(fā)明。他們相信科學(xué)的這種改善人類條件和環(huán)境的力量，除了本身的純屬世俗的價(jià)值之外，在耶穌基督的救世福音教義看來，是一種善的力量。世俗化過程為科學(xué)研究與普及鋪平了道路。因?yàn)殡S著功利思想的突出，在實(shí)踐上明顯實(shí)用的活動(dòng)日益被看作最有效的贊頌上帝的方式。結(jié)果清教文化越來越強(qiáng)調(diào)改造現(xiàn)世的價(jià)值，而至少在部分上作為社會(huì)功利的仆人，科學(xué)得到了越來越多的肯定和贊許。

默頓指出，在新教的宗教體系中，有著贊頌上帝這個(gè)不受挑戰(zhàn)的公理，而且，非邏輯地與這一原則相聯(lián)系的行為模式傾向于具有一種功利主義的清淡色彩。[1]121這種功利主義是當(dāng)時(shí)英國新教徒的一條普遍的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，是各種現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)的指導(dǎo)性信條，在具體的生活實(shí)踐中表現(xiàn)為積極入世的禁欲主義，而正是苦行禁欲的教規(guī)為科學(xué)研究奠定了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，使這種研究有了尊嚴(yán)、變得高尚。由于看到了科學(xué)對自然的研究能夠擴(kuò)大人類支配自然的能力，宗教所賦予科學(xué)的價(jià)值便無可估量地成倍增長?？梢?，清教價(jià)值體系的心理含義有利于對科學(xué)的贊許，“在確立科學(xué)作為一種正在出現(xiàn)的社會(huì)組織的合法性方面，清教主義無意識地做出了貢獻(xiàn)”。[1]前言17作為對他的問題的解答，就是引起最多爭論的所謂“默頓論題”。當(dāng)然，默頓承認(rèn)，清教這個(gè)具體的歷史的運(yùn)動(dòng)并沒有被提出來作為當(dāng)時(shí)英國科學(xué)迅猛發(fā)展的先決條件，并非沒有清教主義，就不會(huì)有近代科學(xué)在17世紀(jì)英國的集中發(fā)展。但他指出，正是清教改變了當(dāng)時(shí)社會(huì)的價(jià)值定向，恰恰就是清教主義在超驗(yàn)的和人類的行為之間架起了一座新的橋梁，從而為新科學(xué)提供了一種動(dòng)力;[1]121恰巧是清教而不是其他可以想見的等價(jià)的功能性實(shí)體，通過為科學(xué)的合法性提供出一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，從而推動(dòng)了科學(xué)的組織化。[1]前言20默頓把當(dāng)時(shí)英國的清教主義看作一種社會(huì)價(jià)值觀，當(dāng)作文化現(xiàn)象，去作具體的歷史的分析。他所關(guān)心的是宗教的社會(huì)文化含義，而不是它的教義本身。而且他認(rèn)為清教對科學(xué)的促進(jìn)作用是無意中實(shí)現(xiàn)的。此外，默頓反復(fù)聲明，清教主義并不是影響近代科學(xué)制度化的唯一因素。除這種文化因素外，他也注意到了經(jīng)濟(jì)、軍事、社會(huì)等因素的作用。

總之，清教的精神特質(zhì)作為一種文化現(xiàn)象在當(dāng)時(shí)的英國無意中與科學(xué)的內(nèi)在屬性和外在后果具有某種程度的一致性，以致“被當(dāng)作一種社會(huì)力量的宗教倫理是如此地把科學(xué)奉為神圣，使它成為一個(gè)受到高度尊重和推崇的注意力的匯聚中心”。[1]151不過，需要指出的是，近代科學(xué)的制度化是一個(gè)漫長的過程，其發(fā)展動(dòng)因有科學(xué)內(nèi)部的發(fā)展規(guī)律的作用，也有科學(xué)外部的諸社會(huì)因素的共同影響。顯然，清教主義并不能直接導(dǎo)致科學(xué)制度化，只是因?yàn)榕c科學(xué)的內(nèi)在要求和外在后果有某種相容性，從而為科學(xué)制度化提供了適宜的文化土壤。

(二)生產(chǎn)需求推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)生與發(fā)展

在貝爾納看來，科學(xué)源自人們的物質(zhì)生產(chǎn)需求。貝爾納以科學(xué)史上的證據(jù)說明，早期科學(xué)產(chǎn)生于原始生活的物質(zhì)需求，而科學(xué)與工藝的后期發(fā)展，也是由于生產(chǎn)實(shí)踐中經(jīng)驗(yàn)知識的推動(dòng)，同時(shí)科學(xué)反過來又促進(jìn)了生產(chǎn)技術(shù)的提高和改進(jìn)，而近代社會(huì)的特點(diǎn)之一，就是科學(xué)的興盛是同經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和技術(shù)進(jìn)步相吻合的。因此，他認(rèn)為科學(xué)實(shí)際上已經(jīng)成為工業(yè)生產(chǎn)中的一個(gè)小小的但是極重要的組成部分?？茖W(xué)的兩個(gè)重要目的即創(chuàng)造利潤和造福人類，都是通過發(fā)展生產(chǎn)來實(shí)現(xiàn)的。貝爾納由此批判羅素的“唯心主義”觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)不可能單純地發(fā)展科學(xué)而不依賴工業(yè)進(jìn)步與投資。在這個(gè)意義上，他贊同社會(huì)主義制度中將工業(yè)利益與科學(xué)利益統(tǒng)一于全體人民的利益之下，認(rèn)為這樣將能夠使得科學(xué)消除為利潤服務(wù)的弊病，轉(zhuǎn)而為造福人類而最大限度地發(fā)展生產(chǎn)。這與馬克思主義關(guān)于科學(xué)作為特殊生產(chǎn)力的理論是基本一致的。貝爾納認(rèn)為，社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展與人們物質(zhì)生活的需求催生了科學(xué)，而近代科學(xué)的發(fā)展又與社會(huì)的各個(gè)子系統(tǒng)之間有著強(qiáng)烈的互動(dòng)關(guān)系。對這種互動(dòng)關(guān)系的研究便構(gòu)成了貝爾納《科學(xué)的社會(huì)功能》一書的主體。這本書全面地探討了科學(xué)與社會(huì)其他各子系統(tǒng)之間的關(guān)系，內(nèi)容極其廣泛，視角極其宏大。貝爾納從人類發(fā)展史的角度對科學(xué)所能起的作用和科學(xué)應(yīng)該起到的作用進(jìn)行了概括，具體指出現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，科學(xué)與經(jīng)濟(jì)、教育、工業(yè)、戰(zhàn)爭等方面存在著互動(dòng)關(guān)系。他還進(jìn)一步指出了科學(xué)的未來，“科學(xué)是社會(huì)進(jìn)展的一個(gè)主要因素……科學(xué)在鑄造世界的未來上能起決定性的作用”。[2]45

貝爾納指出，從歷史上看，科學(xué)興盛的時(shí)期是同經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和技術(shù)的進(jìn)步相吻合和同步的。工業(yè)革命之后，科學(xué)更已成為人類生產(chǎn)力中主要因素之一，其重要性日益增長。在生產(chǎn)中，科學(xué)不僅提供各種技術(shù)手段，而且可以提供有效地協(xié)調(diào)這些技術(shù)手段的組織形式。因此，科學(xué)自身應(yīng)當(dāng)被看做一種特殊的生產(chǎn)手段。

二、科學(xué)社會(huì)研究的內(nèi)外向度——科學(xué)家“小社會(huì)”和科學(xué)社會(huì)一體化

默頓和貝爾納對科學(xué)的研究雖然都沒有脫離社會(huì)，但默頓主要聚焦于對科學(xué)家這個(gè)“小社會(huì)”內(nèi)部的社會(huì)結(jié)構(gòu)及其規(guī)范的研究;而貝爾納則把研究的目光投向科學(xué)外部的社會(huì)，研究科學(xué)與包括其在內(nèi)的“大社會(huì)”中的其他子系統(tǒng)之間的關(guān)系，認(rèn)為科學(xué)與其外部社會(huì)是一個(gè)密不可分的有機(jī)整體，將科學(xué)融于社會(huì)。

(一)科學(xué)體制社會(huì)化

雖然默頓早期也在探求科學(xué)與其外部社會(huì)之間的關(guān)系，并在其博士論文中提出了有名的“默頓命題”。然而，由于受到邏輯經(jīng)驗(yàn)主義和內(nèi)史主義的影響，默頓認(rèn)為，科學(xué)的社會(huì)功能僅僅是由其結(jié)構(gòu)引發(fā)的結(jié)果之一，因此，以結(jié)構(gòu)解釋功能，他最終走上了科學(xué)體制社會(huì)學(xué)的道路。默頓主要把科學(xué)作為一種獨(dú)立的社會(huì)系統(tǒng)或制度來加以考察，他的科學(xué)研究重點(diǎn)是科學(xué)界的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)，即科學(xué)共同體。默頓集中探討了作為社會(huì)一個(gè)子系統(tǒng)的科學(xué)內(nèi)部的社會(huì)現(xiàn)象，尤其探討了科學(xué)精神特質(zhì)和科學(xué)共同體之間的關(guān)系問題。

默頓在《關(guān)于科學(xué)和民主的看法》中將研究的焦點(diǎn)聚集于科學(xué)共同體內(nèi)部的規(guī)范結(jié)構(gòu)，特別是從事科學(xué)活動(dòng)的人即科學(xué)家的行為規(guī)范結(jié)構(gòu)，從科學(xué)體制內(nèi)部考察作為共同體的科學(xué)何以自洽和自主運(yùn)行的問題。在《科學(xué)的規(guī)范結(jié)構(gòu)》中，默頓討論的主要方面也是把科學(xué)作為一種社會(huì)體制來考察科學(xué)的文化結(jié)構(gòu)。他認(rèn)為科學(xué)具有一種精神特質(zhì)，從而把從事科學(xué)活動(dòng)的人聯(lián)系在一起。這種精神特質(zhì)是指約束科學(xué)家的有感情色彩的價(jià)值觀和規(guī)范的綜合體，以規(guī)定、禁止、偏愛和許可的方式表達(dá)，并借助于制度性價(jià)值而合法化。

由于這種科學(xué)體制的內(nèi)在規(guī)范，關(guān)于科學(xué)發(fā)現(xiàn)或發(fā)明優(yōu)先權(quán)的爭論從近代科學(xué)興起時(shí)就產(chǎn)生了。默頓在1957年發(fā)表了《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的優(yōu)先權(quán)》一文，對此進(jìn)行了廣泛深入的闡述。科學(xué)界把科學(xué)創(chuàng)新看成最高價(jià)值，科學(xué)規(guī)范要求科學(xué)家具有創(chuàng)新精神，而科學(xué)家在努力做出貢獻(xiàn)之后，則要求科學(xué)共同體以及廣大社會(huì)承認(rèn)其工作及其創(chuàng)新。于是，科學(xué)體制規(guī)范的要求就對科學(xué)家施加了壓力，從而使科學(xué)家為維護(hù)自己的發(fā)現(xiàn)或發(fā)明的優(yōu)先權(quán)而斗爭。默頓在《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的優(yōu)先權(quán)》中，通過對優(yōu)先權(quán)爭論的根源與實(shí)質(zhì)的分析，引出了對科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)制度的研究。默頓指出，科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)制度作為科學(xué)共同體對科學(xué)家所做貢獻(xiàn)的肯定和承認(rèn)體系，是體現(xiàn)科學(xué)體制要求、肯定科學(xué)家創(chuàng)新的手段。

對于科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)制度中涉及個(gè)人事業(yè)和榮譽(yù)分配的一種不公平、不平等現(xiàn)象，即“優(yōu)勢積累”，默頓稱之為“馬太效應(yīng)”，認(rèn)為科學(xué)共同體對科學(xué)家的承認(rèn)可以轉(zhuǎn)化為改善研究條件的財(cái)富，所以，科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)制度不可避免地造成科學(xué)家在研究環(huán)境、背景及條件、機(jī)遇等方面的差異，導(dǎo)致科學(xué)內(nèi)部分層現(xiàn)象的出現(xiàn)。這就揭示了科學(xué)內(nèi)部分層現(xiàn)象的奧秘和根源，說明了科學(xué)體制中權(quán)威結(jié)構(gòu)的存在。默頓及其學(xué)派隨之對這種權(quán)威結(jié)構(gòu)進(jìn)行了深入細(xì)致的研究，認(rèn)為科學(xué)體制中的權(quán)威結(jié)構(gòu)是和分層現(xiàn)象緊密聯(lián)系在一起的，它們產(chǎn)生的基礎(chǔ)和內(nèi)在機(jī)制使科學(xué)家所做的貢獻(xiàn)得到了科學(xué)共同體的承認(rèn)。此外，默頓還對與此相關(guān)的科學(xué)評議系統(tǒng)及其體制化的問題進(jìn)行了探討。

由此可見，默頓將科學(xué)的一系列社會(huì)問題引入了科學(xué)體制的內(nèi)部加以具體的研究。

(二)科學(xué)社會(huì)一體化

與默頓不同，貝爾納從宏觀的角度和多維的視角出發(fā)，將科學(xué)放在歷史和當(dāng)時(shí)的社會(huì)時(shí)空中加以全方位的分析研究，而非科學(xué)的某一個(gè)角度、某一個(gè)方面。在貝爾納看來，科學(xué)完全融于社會(huì)這個(gè)大系統(tǒng)之中，與其他社會(huì)因素有著千絲萬縷的關(guān)系。

貝爾納在研究科學(xué)的歷史與現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上認(rèn)為，社會(huì)諸因素作用于科學(xué)，科學(xué)也反作用于社會(huì)諸因素，科學(xué)與社會(huì)是一體化的。社會(huì)離不開科學(xué)，科學(xué)也不能脫離社會(huì)成為空中樓閣，科學(xué)活動(dòng)的整個(gè)過程中包含著許多社會(huì)因素?？茖W(xué)作為社會(huì)的一個(gè)子系統(tǒng)，不是孤立的，它與其他社會(huì)子系統(tǒng)之間是互動(dòng)的關(guān)系。貝爾納分析了不同歷史時(shí)期科學(xué)同經(jīng)濟(jì)、政治、教育以及各種意識形式，尤其是同戰(zhàn)爭相互作用的條件和方式，得出如下結(jié)論:如果沒有科學(xué)，人類就無法進(jìn)步，甚至無法生存。貝爾納滿懷信心地?cái)嘌?“這個(gè)科學(xué)和計(jì)算機(jī)的時(shí)代，必然是一個(gè)社會(huì)主義時(shí)代?！盵3]264在貝爾納的信念里，社會(huì)主義應(yīng)當(dāng)是一個(gè)科學(xué)的政治化與社會(huì)的科學(xué)化相統(tǒng)一的時(shí)代?？茖W(xué)的政治化與社會(huì)的科學(xué)化兩個(gè)命題，集中概括了貝爾納關(guān)于科學(xué)與社會(huì)相互關(guān)系的思想精粹。前者明白地揭示了社會(huì)對科學(xué)的制約，或科學(xué)對政治的從屬;后者則集中表現(xiàn)了科學(xué)的社會(huì)功能，即“科學(xué)能干什么?”社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程將日益成為科學(xué)規(guī)劃、自覺控制的過程?？茖W(xué)不僅是人類向自然爭取自由的武器，同時(shí)也是人類向社會(huì)爭取自由的武器。

從科學(xué)的發(fā)展史可以看出，科學(xué)與社會(huì)之間的互動(dòng)既有正面的也有負(fù)面的。那么如何使科學(xué)的社會(huì)功能得到有效的發(fā)揮，使科學(xué)與社會(huì)之間向著正向的互動(dòng)邁進(jìn)呢?對此，貝爾納十分注重對科學(xué)活動(dòng)的管理，即科研管理?？蒲泄芾砑仁强茖W(xué)系統(tǒng)自身運(yùn)行機(jī)制的需要，也是社會(huì)對科學(xué)控制的需要。由于競爭、壟斷、官僚主義、組織不完善和缺乏協(xié)調(diào)等原因，貝爾納認(rèn)為科學(xué)自身的效率十分低下。他估計(jì)，科學(xué)經(jīng)費(fèi)和科學(xué)家的精力大約有50%～90%給浪費(fèi)掉了。為了提高科學(xué)的效率和發(fā)展速度，促進(jìn)科學(xué)成果的推廣和科學(xué)人才的成長，貝爾納一貫主張并大力宣傳將科學(xué)方法運(yùn)用于科學(xué)自身，全面規(guī)劃、精心組織、嚴(yán)格管理。他稱組織管理是科學(xué)的科學(xué)。[4]貝爾納認(rèn)為，只有通過國家計(jì)劃，科學(xué)的巨大潛能才能充分實(shí)現(xiàn)。因?yàn)橛?jì)劃有助于科技資源的合理配置，提高科研效率。畢竟科技資源總是有限的，為了避免資源浪費(fèi)，對科學(xué)適當(dāng)計(jì)劃是必要的。而要提高科研效率，并使科學(xué)更好地服務(wù)于社會(huì)，必須實(shí)施計(jì)劃管理。貝爾納認(rèn)為，對科學(xué)實(shí)行計(jì)劃管理，并不一定像有些人所說的那樣，會(huì)限制或妨礙科學(xué)家的自由。相反，計(jì)劃和自由是可以有效地結(jié)合起來的。由此，他提出了一系列計(jì)劃科學(xué)應(yīng)遵循的原則。

貝爾納認(rèn)為，科學(xué)戰(zhàn)略的調(diào)控是科學(xué)社會(huì)化的必然結(jié)果，也是正確地改造科學(xué)的最終手段。盡管科學(xué)的任務(wù)是探索未知領(lǐng)域，充滿著不可預(yù)測的因素，但是根據(jù)社會(huì)的需要和科學(xué)自身內(nèi)在的發(fā)展趨勢，是可以在宏觀上加以規(guī)劃的。只不過這種規(guī)劃不是僵死的，而是可以隨著情況的變化加以修訂的。又由于科學(xué)的巨大能量，它已經(jīng)能夠?qū)ι鐣?huì)的宏觀發(fā)展方向產(chǎn)生影響，因而，相對于科學(xué)來說，社會(huì)因素的影響在某些方面必然也是宏觀層面上的。就科學(xué)自身而言，科學(xué)具有一種如建筑金字塔般求大的趨勢，其程度已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了微觀層面的研究機(jī)構(gòu)所能及的范圍，必然依托于更大規(guī)模的支持，即整個(gè)社會(huì)的支持。

總之，貝爾納通過研究外部社會(huì)作用于科學(xué)，科學(xué)又通過各種方式反作用于外部社會(huì)，進(jìn)而探討促使科學(xué)造福人類的途徑。

三、科學(xué)的兩種終極目標(biāo)——真理與價(jià)值

社會(huì)學(xué)家的默頓立足于科學(xué)本質(zhì)的相對自主性，主要通過實(shí)證主義的分析方法對科學(xué)家共同體的社會(huì)靜態(tài)結(jié)構(gòu)、精神特質(zhì)、社會(huì)分層、獎(jiǎng)勵(lì)系統(tǒng)和評價(jià)體系等進(jìn)行了深入細(xì)致的研究，以實(shí)現(xiàn)科學(xué)的制度性目標(biāo);貝爾納則立足于科學(xué)本質(zhì)的社會(huì)性，主要通過歷史主義的分析方法，對科學(xué)自身的發(fā)展規(guī)律以及科學(xué)與外部社會(huì)中的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育和文化等其他社會(huì)子系統(tǒng)之間的互動(dòng)關(guān)系進(jìn)行了廣泛的探討，旨在實(shí)現(xiàn)科學(xué)服務(wù)于社會(huì)，為人類造福的美好愿望。

(一)科學(xué)擴(kuò)展被證實(shí)了的知識

默頓認(rèn)為，科學(xué)的制度性目標(biāo)是擴(kuò)展被證實(shí)了的知識。在默頓看來，科學(xué)知識奠定在純粹中性的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的基礎(chǔ)上，其內(nèi)容如實(shí)反映外部世界的客觀規(guī)律，任何個(gè)人的主觀因素和社會(huì)因素的滲透，都只能造成科學(xué)知識的失真，并且妨礙科學(xué)的正常發(fā)展;科學(xué)等價(jià)于真理，科學(xué)的發(fā)展則是真理的不斷積累。因此，為了保證科學(xué)制度性目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，默頓提出:“四種制度上必需的規(guī)范——普遍主義、公有性、無私利性以及有組織的懷疑態(tài)度，構(gòu)成了現(xiàn)代科學(xué)的精神特質(zhì)?！盵5]365這種精神特質(zhì)在不同程度上被科學(xué)家內(nèi)化了，形成他們的科學(xué)良心，規(guī)范他們的科學(xué)行為，從而使他們更好地服務(wù)于科學(xué)的制度性目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)對科學(xué)真理的追求。

(二)科學(xué)造福人類

貝爾納的《科學(xué)的社會(huì)功能》一書主要探討了“科學(xué)現(xiàn)在所起的作用”和“科學(xué)所能起的作用”。貝爾納通過對歷史與現(xiàn)實(shí)的考察，總結(jié)出科學(xué)的主要功能體現(xiàn)在三個(gè)方面。第一，消除可以預(yù)防的人類禍患;第二，開辟可以滿足社會(huì)需要的那種新的活動(dòng)領(lǐng)域;第三個(gè)而且是更重要的功能，它是社會(huì)變革的主要力量。“它起初是技術(shù)變革，不自覺的為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)變革開路，后來它就成為社會(huì)變革本身的更加自覺的和直接的動(dòng)力了”。[6]573此外，“科學(xué)知識和科學(xué)方法正在不斷增強(qiáng)地影響到思想、文化和政治的全部型式”。[2]6科學(xué)是“構(gòu)成我們的諸信仰和對宇宙和人類的諸態(tài)度的最強(qiáng)大勢力之一”，“人類對宇宙以及人在宇宙中的地位和目的認(rèn)識，大都是經(jīng)由科學(xué)而得到改革”。[2]26總之，科學(xué)不僅在物質(zhì)層面上影響人類歷史的進(jìn)程，也在觀念層面上影響人類歷史的進(jìn)程。這就是貝爾納對“科學(xué)能干什么”所作的回答。

盡管貝爾納高度評價(jià)科學(xué)的革命作用，但同時(shí)他也清醒地看到了科學(xué)對社會(huì)發(fā)展的負(fù)面影響?？茖W(xué)帶來新的生產(chǎn)方法，反而引起失業(yè)和生產(chǎn)過剩，絲毫也沒有減輕普遍存在的貧困;科學(xué)造就新的武器，卻使戰(zhàn)爭變得比任何時(shí)候都可怕，甚至從根本上威脅到人類的生存?？茖W(xué)的這些消極影響，并不是科學(xué)自身的罪責(zé)，而是由對科學(xué)的不合理的社會(huì)利用造成的?？茖W(xué)起作用的方向以及作用的大小，取決于運(yùn)用科學(xué)的社會(huì)制度和統(tǒng)治階級的科學(xué)政策。要使科學(xué)充分發(fā)揮作用，實(shí)現(xiàn)技術(shù)和社會(huì)的全面進(jìn)步，造福人類，就要有一個(gè)合理的社會(huì)制度，并通過正確的科學(xué)政策對科學(xué)的發(fā)展進(jìn)行有效的社會(huì)控制。他通過對社會(huì)主義國家前蘇聯(lián)的考察認(rèn)為，社會(huì)主義國家是對科學(xué)進(jìn)行有效控制的最佳操作基地。

總之，出于不同的目的，默頓與貝爾納對科學(xué)與社會(huì)關(guān)系的研究走的是兩條不同的路徑。默頓主要將研究的視角聚焦于科學(xué)家小社會(huì)，而貝爾納從歷史和社會(huì)的廣闊視野探究科學(xué)與社會(huì)的關(guān)系。但他們最終都促進(jìn)了科學(xué)自身的良性發(fā)展，推動(dòng)科學(xué)走上了“科學(xué)”發(fā)展的軌道。這對于當(dāng)前我國對科學(xué)發(fā)展的管理與規(guī)劃具有一定的借鑒意義。

[1] [美]R．K．默頓．十七世紀(jì)英國的科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)[M]．范岱年，等譯．成都:四川人民出版社，1986．

[2] [英]J．D．貝爾納．歷史上的科學(xué)[M]．伍況甫譯．北京:科學(xué)出版社，1981．

[3] 嚴(yán)怡民．情報(bào)學(xué)概論[M]．武漢:武漢大學(xué)出版社，1983．

[4] 涂德鈞．貝爾納的科學(xué)社會(huì)學(xué)思想[J]．科學(xué)技術(shù)與辯證法，1997，(5)．

[5] [美]R．K．默頓．科學(xué)社會(huì)學(xué)[M]．魯旭東，林聚任譯．北京:商務(wù)印書館，2004．

[6] [英]J．D．貝爾納．科學(xué)的社會(huì)功能[M]．陳體芳譯．北京:商務(wù)印書館，1982．

Bernal and Merton:Two Dimensions of Science and Social Relations Research

Bai Ruiping1，Zhang Yan2
(1．School of Marxism，Huainan Normal University，Huainan 232038，China;2．School of Public Administration，Hehai University，Nanjing 210098，China)

Merton and Bernal are two of the founders of generalized sociology of science．Although there are some similarities in their studies in science and sociology，they walk towards two different roads in the end．Merton is mainly introversion．From a scientific system of origin，he explores the internal structure of scientific society and its energetic special characteristics．The purpose is the pursuit of scientific truth，namely“expansion of the confirmed knowledge”．Bernal，however，is mainly extroversion．From economy，politics，military，education and other aspects of society，he studies the occurrence and development of science，to achieve the value goal of science，namely benefiting the humanity．

Bernal;Merton;socialization of scientific system;integration of science and society

N031

A

1672-0040(2012)01-0053-05

2011-07-11

柏瑞平(1976—)，女，安徽泗縣人，淮南師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師、哲學(xué)碩士，主要從事科學(xué)學(xué)、STS研究;張雁(1969—)，女，陜西皇陵人，河海大學(xué)公共管理學(xué)院副教授、哲學(xué)博士，主要從事科學(xué)學(xué)、STS研究。

(責(zé)任編輯 李逢超)