劉 素 萍

(石家莊鐵道大學(xué)人文學(xué)院，河北石家莊 050043)

校園文化在高校思想政治教育中發(fā)揮著“潤物細(xì)無聲”的作用。其在營造高雅莊重校園文化氛圍、提高思想教育質(zhì)量、深化育人效果方面有著獨特的作用，尤其在校園文化傳承和提振人心方面作用突出。

一、詩歌：高貴的血統(tǒng)與文化傳承作用

中國是詩歌的國度，詩歌曾經(jīng)是中國文化的“正聲雅言”，從“詩三百”到屈宋楚辭，從漢大賦到漢代文人五言詩，從唐詩、宋詞、元散曲到現(xiàn)代詩歌，五千年的文化史同時也是一部詩歌史，其間著名的詩人如燦爛星辰，無以計數(shù)，屈原、曹操、李白、杜甫、白居易、蘇軾、李清照、納蘭性德、毛澤東、郭沫若……其膾炙人口的詩篇，就是我們中華文化的精神高原，我們從中所受到的潛移默化的影響，是我們民族認(rèn)同、愛國愛家的精神源泉。屈原的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，李白的“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”、文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”、毛澤東的“紅軍不怕遠(yuǎn)征難，萬水千山只等閑”、 抗日名將吉鴻昌臨刑前寫下的氣貫長虹的就義詩“恨不抗日死，留作今日羞。國破尚如此，我何惜此頭”等詩句，不僅僅是一句句精彩的詩句，而是中國人肯于為國犧牲、勇于擔(dān)當(dāng)、勤于思索、舍我其誰等民族精神的高度凝練。

詩歌在民族精神文化的傳承中意義重大，在校園文化的精神傳承中也同樣不可或缺。 “嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、勇于創(chuàng)新、精心育人、志在四方” 是石家莊鐵道大學(xué)的優(yōu)良校風(fēng)，而這“志在四方”的傳統(tǒng)來自哪里？當(dāng)然是當(dāng)年的鐵道兵部隊傳統(tǒng)，但也不能否認(rèn)《鐵道兵志在四方》的詩歌文化傳承——背上行裝扛起了槍，/雄壯的隊伍浩浩蕩蕩，/同志呀！你要問我們那里去,/我們要到祖國最需要的地方。/離別了天山千里雪/但見東海萬頃浪，/ 才聽塞外牛羊叫，又聞江南稻花香。/ 同志們邁開大步呀朝前走，/ 鐵道兵戰(zhàn)士志在四方……這首歌當(dāng)年曾激勵了包括我校歷屆畢業(yè)生在內(nèi)的無數(shù)鐵道兵，他們?yōu)閲医ㄔO(shè)勇于開拓，不怕犧牲，修建出了經(jīng)濟(jì)建設(shè)的鐵路大動脈。今天，“志在四方”已是學(xué)校的優(yōu)秀傳統(tǒng)和優(yōu)良校風(fēng)，被全校師生接受，為社會各界贊嘆。在2010年六十年校慶之際，我校校友、現(xiàn)任新聞出版總署副署長李東東的《鐵道大學(xué)賦》[1]，因其對“志在四方”精神準(zhǔn)確的文學(xué)解讀而得到全院師生的認(rèn)可，成為學(xué)校的文化史詩，該賦“體物而瀏亮”[2]99，許多老鐵道兵讀到其中“遙憶當(dāng)年披戎裝，舉軍旗，耀軍徽，鑄軍魂。硝煙方盡興大業(yè)，志在四方獻(xiàn)青春。逢山開新路，遇水架高橋，不墜青云志，永駐奮斗心”時不禁潸然淚下，仿佛又回到了激情燃燒的歲月；而青年學(xué)子則在對詩歌的含英咀華中再次感受到了學(xué)校光榮的軍隊歷史和前輩們志在四方艱苦創(chuàng)業(yè)精神的豪邁，在驕傲激動之余暗生繼承創(chuàng)新之想。《鐵道大學(xué)賦》現(xiàn)已成為校史館的鎮(zhèn)館之寶，是進(jìn)行校史、校風(fēng)教育的好教材。

二、詩歌：在校園文化建設(shè)中如何作為

(一)創(chuàng)作作為

校園的詩詞文化建設(shè)需要大力倡導(dǎo)，創(chuàng)作是最大的作為。李東東這樣的大家創(chuàng)作為我們做出了典范?！惰F道大學(xué)賦》發(fā)表在《光明日報》上，提高了我校的知名度和美譽(yù)度；我校端午詩歌節(jié)中有主題的“詩歌征文”環(huán)節(jié)也是校園文化建設(shè)的重要步驟，如第三屆端午詩歌節(jié)的“‘中華贊’詩詞歌賦楹聯(lián)征文”活動，收集到作品數(shù)百份，這些作品有歌頌屈原愛國精神的，有歌頌祖國的，也有歌頌我校近年涌現(xiàn)出的見義勇為模范的。在獲獎作品中，建0701-3班韓鵬的《寫給楊之亞學(xué)長》令人印象深刻，全詩如下：

寫給楊之亞學(xué)長

青春如火，是他，用一腔熱血將如此火勢漫至燎原。

青春如水，是他，憑借一股信念將如是水源潤澤人間。

該電機(jī)在設(shè)計過程中須合理安排好各零部件的結(jié)構(gòu)及尺寸分布，考慮磁旋轉(zhuǎn)編碼器轉(zhuǎn)子的防松。由于電機(jī)功率小，各種損耗對電機(jī)都有可能造成很大影響。目前該類型電機(jī)已出了兩款，經(jīng)過試驗后性能很好，滿完全足GB 1863A-2015及主機(jī)提出的功能試驗及環(huán)境試驗要求，在高集成度的同時提高了控制精度，減小了尺寸。

青春如歌，是他，攬一己之力將如此歌聲喊入云天。

青春如詩，是他，用一種執(zhí)著將此詩詮釋——真愛滿人間。

寒冬臘月，霜冷長河，禍起堤岸。

呼聲如電，聞訊驚出，臨危受難。

難以想象，面對暗流洶涌如割刺骨冰寒，他是如何縱身一躍，激起冰河萬丈，直落九天。

難以描摹，面對大自然雄威下己命如懸，他是如何決斷瞬間，置死生于度外，氣慨慟天。

難以磨滅，面對蒼茫人世變亂你欺我騙，他是如何風(fēng)姿傲然，鐵骨錚錚，好一個人間硬漢！

什么是“精心育人、志在四方”？即學(xué)校“精心育”德智體全面發(fā)展之人，學(xué)生“志在”國家、人民需要的地方。楊之亞就是我校培育出的優(yōu)秀學(xué)子，他在人民需要的時候縱身一跳，高度詮釋了“志在四方”的深刻內(nèi)涵；韓鵬在詩中贊譽(yù)楊之亞舍己救人的精神是“真愛滿人間”、“風(fēng)姿傲然，鐵骨錚錚，好一個人間硬漢！”情真意摯，形象鮮明。楊之亞是我?！爸驹谒姆健本竦膶嵺`者，韓鵬是我?！爸驹谒姆健本竦臅鴮懻?，他們以各自的努力，豐滿著校園的精神文化。沒有自我楷模的校園文化是淺薄的，但有自我楷模的校園文化如果沒有詩歌的傳承，是單薄乏味的，詩歌創(chuàng)作，在創(chuàng)造和傳承校園文化中作用獨特。

(二)教學(xué)作為

《中外詩歌鑒賞》課已經(jīng)開設(shè)十幾年了，至今已有上千人學(xué)習(xí)過此課，該課程不僅普及詩歌理論的一般知識，更多的是欣賞幾千年來中華民族文化史上保留下來的風(fēng)格各異的優(yōu)秀詩篇。筆者選擇的多是具有“文化傳承力和提振人心力”的詩歌，目的是使大學(xué)生在接受美的熏陶的同時更感受到肩頭的責(zé)任。如毛澤東詩歌，把政治家的毛澤東與詩人毛澤東融合在一起，把求個人發(fā)展的毛澤東與求民族解放的毛澤東交織在一起，把抒發(fā)政治懷抱的毛澤東和愛家庭親人、愛自然山水的毛澤東穿插在一起，讓大學(xué)生們從毛澤東的生命實踐和詩歌實踐中去感受一種“壯美”情懷，這對大學(xué)生健康人格的養(yǎng)成、愛國主義思想的形成都具有積極的意義。從2011年開始，又把李東東的《鐵道大學(xué)賦》當(dāng)作該課“開頭炮”，主要講授詩歌的文化傳承意義，由于是結(jié)合學(xué)校的歷史講起，深受學(xué)生的歡迎。有學(xué)生在課下說，以前覺得咱學(xué)校特沒文化，通過李東東的《鐵道大學(xué)賦》，我真的認(rèn)識了咱們學(xué)校了；也有同學(xué)在百度貼吧中說，“中外詩歌鑒賞課，太給力了”，這力，來源于詩歌中蘊(yùn)含的國家、學(xué)校豐富燦爛的歷史文化。

(三)詩歌節(jié)作為

從2006年起，由人文學(xué)院倡導(dǎo)，學(xué)校開始舉辦端午詩歌節(jié)，至今已經(jīng)6年。其在營造校園人文文化環(huán)境，建設(shè)和諧校園，豐富大學(xué)生業(yè)余文化生活方面發(fā)揮了重要的作用。

詩歌節(jié)一般分兩部分進(jìn)行，一是“詩詞歌賦楹聯(lián)”征文，一是開展經(jīng)典誦讀。此活動很快就與國家的相關(guān)政策吻合在一起。2007年，國家語委以“雅言傳承文明，經(jīng)典浸潤人生”為主題，在天津、山西、遼寧、江蘇、福建、江西、山東、甘肅八省市試點開展了“中華經(jīng)典詩文誦讀”活動，取得了轟動效果；2008年，中宣部、中央文明辦、教育部、民政部、文化部、國家語委聯(lián)合下發(fā)了《關(guān)于以傳統(tǒng)節(jié)日為主題開展經(jīng)典誦讀和詩詞歌賦創(chuàng)作活動的通知》(國語〔2008〕1號)，端午詩歌節(jié)也在校語委的支持下辦得越來越好。選擇以詩文誦讀的方式過端午節(jié)，既是一個莊嚴(yán)的儀式，又是每年一次的詩歌浪漫之旅，從屈原——我國文學(xué)史上第一個偉大的愛國詩人出發(fā)，經(jīng)詩經(jīng)楚辭到唐詩宋詞元曲，再到校園詩歌，一誦一嘆，一吟一得，大學(xué)生們就是通過這樣的校園節(jié)日文化，在誦讀中走近、走進(jìn)中國的傳統(tǒng)文化、學(xué)校的歷史文化，正如周濟(jì)部長所言，“‘中華誦’是非常有創(chuàng)意的一項活動，符合愛國主義教育的宗旨。”[3]

三、詩歌：寓思想政治教育于審美之中

和一般政治理論課學(xué)習(xí)注重理性接受不同，詩歌教育的完成是通過審美來實現(xiàn)的。無論是在課堂教學(xué)中，還是在課下的閱讀與實踐中，詩歌對大學(xué)生的精神塑形作用是隱行的，但效果持久。

(一)詩歌的審美接受

審美接受是以審美為目的的接受，是非功利性的接受。學(xué)生閱讀作品時，其心理功能處于無限自由的狀態(tài)。這自由是高度的和諧狀態(tài)，即感性與理性、意識與無意識、記憶與幻想等一切心理機(jī)制都處于高度的活躍狀態(tài)。詩性邏輯以情感體驗為核心，在非理性的背后積淀著一種理性。比如在鑒賞《鐵道大學(xué)賦》時，文本的大氣豪邁，用典的精心，辭章的雅致，引人深思，味之不盡。在審美的瞬間，學(xué)生們內(nèi)心發(fā)現(xiàn)了美的對象，美的對象與學(xué)生們內(nèi)心的美的觀念密切吻合，于是學(xué)生們陶醉了，獲得了情感的滿足與精神的愉悅。這就是審美接受。

個體的藝術(shù)審美欣賞是一逐漸從被動向主動轉(zhuǎn)移的過程，是由表及里、逐層深化的過程。意蘊(yùn)的顯現(xiàn)是與主體心理功能的活動同時發(fā)生的。審美接受過程大致可分為三個階段

1.認(rèn)真研讀

這主要表現(xiàn)為學(xué)生對作品感性存在的直觀把握。詩歌的審美接受首先是從學(xué)生被文本的語言打動開始的，文本的語言特質(zhì)吸引著學(xué)生的注意力，并使之產(chǎn)生一種特殊的情緒體驗。毛澤東的詩歌對學(xué)生完成的首先不是思想征服，而是氣場籠罩，語言征服。高爾基曾經(jīng)說過，語言不是蜜，但可以粘住一切東西。學(xué)生通過認(rèn)真研讀，即通過直覺循著客體形式所蘊(yùn)含的力的結(jié)構(gòu)及其運(yùn)動完成知覺完形。這是審美的第一步。

2.仔細(xì)品味

這主要表現(xiàn)為學(xué)生對文本中意象的解讀和體會。如果說研讀階段主要是根據(jù)作品的形象來理解作品，品味則主要是根據(jù)學(xué)生的審美前結(jié)構(gòu)(包括生活閱歷、知識水平、藝術(shù)素養(yǎng)等)來豐富作品。在研讀階段，學(xué)生的審美前結(jié)構(gòu)處于潛在狀態(tài)，至多是在知覺完形中起著有限的作用。在品味這一階段中，這種審美前結(jié)構(gòu)明顯地活躍了起來，發(fā)揮著主動創(chuàng)造的作用，表現(xiàn)為以想象的方式來填補(bǔ)作品中的空白。課堂教學(xué)的主要任務(wù)之一就是豐滿學(xué)生的審美前結(jié)構(gòu)，比如要欣賞《鐵道大學(xué)賦》，就要先把鐵道兵的歷史、我校的歷史給學(xué)生有一準(zhǔn)確的介紹，這才有助于學(xué)生對文本的深刻認(rèn)識。

3.創(chuàng)造理悟

這是詩歌鑒賞的高級階段，它是一種對藝術(shù)世界在品味、體驗基礎(chǔ)上的哲學(xué)思考。如果說學(xué)生在欣賞中的研讀、品味是主體的完全進(jìn)入作品，那么欣賞中的理悟，則是理性的把握，是主體出乎其外。說這悟是創(chuàng)造性的，就在于每一個學(xué)生對同一首詩歌產(chǎn)生的理悟絕不完全相同，俗話說，有一百個讀者，就有一百個哈姆雷特，當(dāng)《鐵道大學(xué)賦》經(jīng)教學(xué)而進(jìn)入到學(xué)生心中后，每個學(xué)生對“硝煙方盡興大業(yè)，志在四方獻(xiàn)青春。逢山開新路，遇水架高橋，不墜青云志，永駐奮斗心”的理解和感受定會不同。但無論感知多少，其作為一種精神記憶將從此“潛伏”在學(xué)生的頭腦中，在未來的學(xué)習(xí)、工作中將會多次作為“審美前結(jié)構(gòu)”出現(xiàn)，決定著其在未來對事物的態(tài)度和選擇。

(二)詩歌的提振人心功能

人之為人，是區(qū)別于其它動物的高級理性情感動物，有著自身獨立的精神家園需要堅守。通過詩歌審美地把握世界，使學(xué)生在鑒賞中讓生命力超越現(xiàn)實生存，體悟深沉而豐富的人性，實現(xiàn)對超越精神和完美境界的追求，從而不斷凈化靈魂、陶冶情操、升華人格、提高素養(yǎng)。

優(yōu)秀的詩歌可以從審美創(chuàng)造——到審美接受——再到提振人心，這是一個流程，不是是否可能，而是肯定如此。審美接受是中間環(huán)節(jié)，提振人心是必然結(jié)果。詩詞抒情言志，往往蘊(yùn)含著特定的時代內(nèi)涵和思想情感，閱讀者會在文字的召喚下跨越歷史與情感的長廊經(jīng)文學(xué)審美體驗之途而達(dá)致振奮精神之目的，《鐵道兵志在四方》、《鐵道大學(xué)賦》、《寫給楊之亞學(xué)長》等詩在隱形宣傳校園文化的同時，還能達(dá)到提振人心之目的。

但必須承認(rèn)，現(xiàn)在的校園文化中，有這樣主題與承擔(dān)并廣受學(xué)生歡迎的詩歌越來越少了。隨著改革開放的深入，審美創(chuàng)造面臨著商品大潮的沖擊和“后現(xiàn)代”話語的消解。而感性的解放與宣泄，必然導(dǎo)致價值理論的匱乏，妨礙感性和理性在更高層次上的結(jié)合。表現(xiàn)在審美創(chuàng)造上是理想式微、崇高消隱、詩意淡化，而代之以欲望的膨脹、游戲的盛行、用身體寫作?！帮@然，審美創(chuàng)造存在著反美學(xué)、反人文、反文化的傾向。在市場經(jīng)濟(jì)的今天。追求世俗生活有天然的合理性，但人不能因此而沉淪于世俗的生活中，喪失精神之維，泯滅良知、正義和是非標(biāo)準(zhǔn)，去承受一種沒有敬畏心情和崇高儀式的生命的貧困?！盵4]87胡錦濤總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立90周年大會上明確指出：“要在全體人民中大力弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，增強(qiáng)民族自尊心、自信心、自豪感” ，“加強(qiáng)對青少年的德育培養(yǎng)，在全社會形成積極向上的精神追求和健康文明的生活方式。”[5]21.22通過詩歌創(chuàng)作、課堂講解、詩歌節(jié)誦讀等審美接受方式，充分發(fā)揮詩歌提振人心、積極的自我教化功能，完成傳播先進(jìn)文化、塑造美好心靈、弘揚(yáng)社會正氣的思想政治教育任務(wù)，為構(gòu)建和諧校園文化做出自己的應(yīng)有貢獻(xiàn)。