李 敏

（山西大同大學(xué)外語學(xué)院，山西 大同 037009）

古斯拉夫民族的多神教對(duì)俄羅斯民族文化的影響

李 敏

（山西大同大學(xué)外語學(xué)院，山西 大同 037009）

俄羅斯人被認(rèn)為是最具宗教品格的一個(gè)民族，其宗教信仰自古至今具有多元化的特點(diǎn)，十世紀(jì)以前，俄羅斯人的主要宗教是多神教。多神教對(duì)俄羅斯民俗文化的形成、語言文字的發(fā)展都有著重要影響。

多神教；民族文化

一、引言

文化是受歷史條件制約的社會(huì)現(xiàn)象，反映著人類生存、認(rèn)知和活動(dòng)的方式，而宗教是文化的組成部分，是文化的重要象征之一。不同的民族文化里都包含著特定的宗教文化，在文化中起著舉足輕重的作用。俄羅斯是一個(gè)多民族和多宗教的國家，不同的民族在其歷史發(fā)展過程中形成了獨(dú)特的文化和宗教信仰。因此俄羅斯民族文化中最重要的特征就是其宗教性。在俄羅斯有很多原始宗教，其信仰主要是多神教。

俄羅斯的祖先是東斯拉夫人的一支，而東斯拉夫人又是斯拉夫民族的三個(gè)支系之一，另外兩個(gè)支系分別是西斯拉夫民族和南斯拉夫人。俄羅斯國家是由古羅斯人于9世紀(jì)至10世紀(jì)初建立起來的。這些古羅斯人有極強(qiáng)的戰(zhàn)斗力，常被斯拉夫人請(qǐng)去解決他們之間的一些沖突，之后又被請(qǐng)去執(zhí)掌權(quán)柄，于是就出現(xiàn)了留里克王朝，他們統(tǒng)治下的斯拉夫人就被稱為俄羅斯人。因此古斯拉夫民族是俄羅斯民族的先祖，其多神教信仰也影響到俄羅斯的社會(huì)文化生活的方方面面。

多神教是人類歷史上最古老的宗教信仰，是原始社會(huì)宇宙觀的集中體現(xiàn)。斯拉夫多神教并不是一種孤立于相鄰民族的原始信仰存在的宗教，它屬于古代印歐宗教中獨(dú)立發(fā)展的一個(gè)分支。目前，史學(xué)家尚未發(fā)現(xiàn)有關(guān)公元6世紀(jì)以前斯拉夫人信仰的見證。因此，斯拉夫人信仰多神教的時(shí)期是指6世紀(jì)至10世紀(jì)末（斯拉夫各民族完成了從多神教向一神教到基督教的轉(zhuǎn)變）這一歷史階段。

俄羅斯廣袤無垠卻人煙稀少，生產(chǎn)力水平低下，斯拉夫人總是生活在對(duì)自然規(guī)律的恐懼之中，他們認(rèn)為天地萬物間有無數(shù)神靈。因此斯拉夫多神教是古代斯拉夫人在認(rèn)識(shí)自然、從事生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)交往過程中形成的。它的特點(diǎn)是形式自由，沒有固定的組織范式，信仰的內(nèi)容主要通過古代斯拉夫人的習(xí)俗和禮儀表現(xiàn)出來。但斯拉夫多神教是一個(gè)成分繁雜的體系，其中既包含著作為人類宗教信仰的初級(jí)階段的萬物有靈論思想（認(rèn)為自然界中的萬物，如石頭、水、樹、閃電等都是活的，它們都有靈魂），又蘊(yùn)藏著先驗(yàn)論和超自然人的蛻變論學(xué)說（相信來世，認(rèn)為靈魂能夠轉(zhuǎn)化到肉體中去，超自然的人能夠轉(zhuǎn)化成羊、狗、貓、干草垛、小孩等）。在斯拉夫多神教看來，超自然的人有具有人形的、獸形的或人獸混合形的外表，超自然的力量遍布人間每個(gè)角落，人們不可避免地同它打交道。雖然它并不總是為人們帶來厄運(yùn)或?yàn)?zāi)難，但是人們?nèi)詫?duì)它懷有恐懼感。于是人們便借助于專門的禮儀和慶典活動(dòng)來驅(qū)趕它或祈禱它發(fā)慈悲。久而久之，這種超自然的力量就演變成多神教中概念較為模糊的諸神。

二、古斯拉夫民族多神教信仰的主要神靈

斯拉夫人信奉的主要神靈包括：太陽神達(dá)日博格、天火之神斯瓦羅格、地火之神斯瓦羅日奇、雷墊神庇隆、風(fēng)神斯特里博格、畜神維列斯、豐收女神羅日尼查、生命始祖羅德、家庭庇護(hù)女神羅莎尼采、春之神亞里洛、善良神靈貝列格尼、邪惡神靈烏佩利、帶翅膀的狗西馬爾格。此外，森林里有林神、鳥神，水里有水怪和人魚，家里有家神。斯拉夫人為各神建造神殿，供祈禱和祭祀之用。

1.庇隆——雷電神

庇隆是斯拉夫多神教中的雷電神，軍人的庇護(hù)神。斯拉夫人認(rèn)為，庇隆在溫暖的春日里和閃電一起出現(xiàn)，他為大自然注入雨水并且從稀疏的云朵里引出明亮的太陽。他煥發(fā)了大自然的生機(jī)，好像重新創(chuàng)造了世界。因此庇隆是生產(chǎn)者、創(chuàng)造者。同時(shí)，他也是殘暴的神，他的出現(xiàn)使人害怕、顫抖。因此斯拉夫人對(duì)他的崇拜有時(shí)是出于對(duì)雷神的恐懼。庇隆是弗拉基米羅大公建造的萬神殿中的至高主神。

庇隆的形象不是一個(gè)年輕人，根據(jù)古代俄羅斯編年史的描寫，他的頭發(fā)是銀白色，胡子是金色的。庇隆的主要武器是石頭，弓箭，還有斧頭，這些東西都是多神教徒崇拜的對(duì)象。人們用牲畜、孩子和俘虜來祭祀庇隆。

盡管庇隆出生在冬天的第一個(gè)月，但庇隆日卻始于六月二十日結(jié)束于八月初，在這段時(shí)間，先人舉行儀式安葬在戰(zhàn)爭中犧牲的人，大家聚集在土崗和紅山上，舉辦宴會(huì)，軍事娛樂，在奔跑、投射武器、游泳、騎馬等比賽中比試力量，大家宰殺買來的公牛，烤著吃，喝蜂蜜和克瓦斯飲料。然后授予那些通過嚴(yán)格考驗(yàn)的年輕小伙子以“戰(zhàn)士”的稱號(hào)，并將羅德的武器佩戴在他們的腰上。

2.達(dá)日博格——太陽神

達(dá)日博格是斯拉夫多神教中的太陽神，是力量和太陽光芒的化身。人們希望達(dá)日博格能夠?yàn)槿祟愘n福，給人們帶來健康與富足。斯拉夫人認(rèn)為達(dá)日博格乘著有金色翅膀的白馬拉的車在天空飛馳。而太陽光則是他手中的盾發(fā)出的。

“達(dá)日博格”是“給”、“雨”的同根詞，有“分享，分發(fā)”的意義。他給人們帶來的不僅有雨，還有陽光，讓大地充滿光明和溫暖。達(dá)日博格是秋天的天空——時(shí)而飄著云彩，時(shí)而秋雨淅瀝，時(shí)而暴雨滂沱，時(shí)而冰雹大作。9月22日是秋分，這一天既是羅德（生命始祖）和羅熱尼查（豐收女神）日，也是達(dá)日博格與莫科什（婦女庇護(hù)神）日。此時(shí)地里的莊稼已收割完畢，花園和菜園的瓜果正在收割。城里和村里的居民來到戶外，點(diǎn)燃火把，把象征著太陽的燃燒著的草輪推上山，在那里人們唱歌、跳舞、做游戲。人們還把桌子擺到街上，上面堆滿了美味的食物，這是整個(gè)氏族的宴會(huì)。鄰居們互相品嘗做好的食物，相互夸獎(jiǎng)，大家一起贊美太陽，祖國和羅斯母親。

3.羅日尼查——豐收女神

羅日尼查女神實(shí)際是兩位：母親和女兒。母親拉達(dá)是眾神之母，是家族，婦女，孩子，婚姻，愛情，豐收，果實(shí)的庇護(hù)神。在斯拉夫神話中拉達(dá)是夏日的豐產(chǎn)女神，因此她的形象是一位成熟的母親。此外還有一些學(xué)者把拉達(dá)看作是十二個(gè)月的母親，和十二個(gè)月相對(duì)應(yīng)的星座會(huì)對(duì)人的命運(yùn)產(chǎn)生影響，因此在這個(gè)意義上拉達(dá)女神不僅僅是夏日女神，是家庭和母性的象征，她也是宇宙運(yùn)行規(guī)律的體現(xiàn)。列利亞是拉達(dá)的女兒，小羅日尼查女神。列利亞掌管春日的嫩芽、初開的花朵、少女的溫柔。羅斯受洗后羅日尼查女神在民間的地位相當(dāng)于圣母。

4.白神——光明之神

白神是斯拉夫多神教中的光明之神，他是善良、成功、幸運(yùn)和幸福之神，他也是古老的春日天空的化身。白神在人們心中是一位白胡子白頭發(fā)的睿智老者，白神的廟宇建在山上，沐浴在陽光之下，廟宇的金銀裝飾閃耀著萬丈光芒，甚至在黑夜里也能覆蓋所有的陰暗角落，使整座寺廟閃閃發(fā)光。

從這些內(nèi)容看，古斯拉夫民族信仰的多神教主要是崇拜各種自然現(xiàn)象，將其神化，認(rèn)為自然是神靈。

三、古斯拉夫民族的多神教信仰對(duì)俄羅斯民族文化的影響

西方文學(xué)大師艾略特（T.S.Eliot，1888－1965）認(rèn)為，文化在本質(zhì)上是一個(gè)民族宗教的化身，文化的出現(xiàn)與發(fā)展無不是與宗教聯(lián)系在一起的。我國學(xué)者梁漱溟認(rèn)為，人類文化都是以宗教為開端；且以宗教為中心，人群秩序及政治，都源于宗教；人的思想知識(shí)以及各種學(xué)術(shù)亦無不是源于宗教。以上觀點(diǎn)可以歸結(jié)為一句話：沒有宗教就沒有文化。這顯然言過其實(shí)。然而如果我們從另一角度來理解，即宗教在整個(gè)文化中占有十分重要的她位，上述說法則是可以接受的。

1.對(duì)民俗文化的影響

由于對(duì)光明之神的崇拜，如今在俄羅斯民間流傳著這樣一句話“在白色的羅斯永遠(yuǎn)不乏善良之人”，人們把自己的祖國、統(tǒng)治者甚至于信仰都稱作是白色的。在他們心中白色的光一直是世界，大地，天空，無邊蒼穹的體現(xiàn)。在白俄羅斯這位神尤為受到尊重。這里的人們相信，如果一個(gè)人在森林中迷路，那么那位留著白胡子的老者一定會(huì)像魔法師一般把他領(lǐng)回家。在幸福的時(shí)刻白俄羅斯人會(huì)說“我和白神已經(jīng)是朋友了！”或者是“沒有白神的林子如此漆黑”。人們認(rèn)為白神能帶來財(cái)富和豐收。每當(dāng)收獲之際白神就會(huì)到田間幫助農(nóng)人收割。他經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)在黑麥田中，鼻子上掛著錢袋，他會(huì)召喚窮人并請(qǐng)求他們幫忙擦干凈自己的鼻子：如果這個(gè)人按他說的做了，那么從他的錢袋就會(huì)有錢掉下，而白神便消失了。

謝肉節(jié)是俄羅斯民族的一個(gè)古老節(jié)日。謝肉節(jié)的薄餅會(huì)讓我們想起多神教時(shí)期的祖先對(duì)太陽的崇拜。人們用烤成金黃色的圓形小薄餅祭祀太陽，20世紀(jì)60年代末，前蘇聯(lián)政府將這個(gè)節(jié)日改為送冬節(jié)，又叫俄羅斯之冬狂歡節(jié)。節(jié)日的古老習(xí)俗和宗教意義都淡化了。但這個(gè)節(jié)日仍然是俄羅斯人的重要節(jié)日，象征太陽的圓薄餅依然是節(jié)日的必備食品，節(jié)日期間跳的圓圈舞依然是俄羅斯最主要的民間舞蹈形式。

此外，斯拉夫人對(duì)天、地的態(tài)度，使如今的俄羅斯人，即使在接受基督教以后，仍保留著對(duì)大地母親的古老崇拜，如不許在報(bào)喜節(jié)以前用棍棒敲打和驚擾土地、不許耕地、不許向大地射梭標(biāo)、不許往地上吐唾沫等；白俄羅斯民間存在著土地在報(bào)喜節(jié)前懷孕的說法，因此禁止在報(bào)喜節(jié)前開墾土地，以免土地母親受驚。

水是生命之源，俄羅斯人自古就崇拜水，即使在接受基督教以后，對(duì)水的感情絲毫沒有淡漠。在基督教的洗禮節(jié)儀式中，水仍保留了一系列多神教的特征和觀念。用水洗遍全身以清洗邪氣成為南斯拉夫人尤利節(jié)儀式中不可缺少的內(nèi)容；東斯拉夫人的洗水儀式：將花環(huán)灑入水中、在水旁點(diǎn)燃篝火等都是崇拜水的表現(xiàn)；西斯拉夫人常在復(fù)活節(jié)期間以水澆灌年輕人；當(dāng)出現(xiàn)旱災(zāi)時(shí)，南斯拉夫人用水往綠草裝扮的姑娘身上澆，以達(dá)到喚雨的目的。

2.對(duì)語言文字的影響

宗教既然是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，它必然反映人類各個(gè)歷史時(shí)期紛繁的社會(huì)生活和人們的日常生活，而這一切都離不開語言，因此也必然在語言中留下許多印記?；蛘哒f，語言中有宗教的折射或投影。宗教在崇拜神靈的同時(shí)，也崇拜語言，是借助對(duì)語言的崇拜與利用而形成和發(fā)展的。實(shí)際上每一種語言都包含著相當(dāng)數(shù)量的宗教詞語，它們具有濃重的宗教色彩?？梢哉f這部分詞語比較集中地反映了宗教文化。語言是儲(chǔ)存文化的容器，這其中就蘊(yùn)含了大量的宗教文化信息。

上文中提到的羅日尼扎女神，母親掌管著夏日的成熟和豐收，因此她的名字“拉達(dá)”有“建立秩序、一切順暢”之意，在俄語中有許多詞和概念都與此相關(guān)，如“和睦相處”、“整頓”、“好吧”、“親愛的”。而女兒掌管春天的嫩芽和初開的花朵，因此與她的名字“列利亞”同根的動(dòng)詞有“珍愛”之意。

丘爾（意為“始祖”）是羅斯著名的祖先神。在俄國一些地區(qū)，直到19世紀(jì)下半葉，一些人遇到怪物或突然的危險(xiǎn)時(shí)仍發(fā)出這樣的呼救聲（意為“祖宗，救救我吧！”），羅斯人對(duì)十字路口的恐懼心理就源于丘爾神。在羅斯神話傳說中，“丘爾”一詞相當(dāng)于羅馬的界神，他是氏族的田地和疆土的守衛(wèi)者。由此，俄語詞“丘爾”引申為“界線”和“法度”，現(xiàn)代俄語中的副詞“過分”就是由該詞派生而來的。還有蘇特神是斯拉夫人共同遵奉的命運(yùn)神，從語義學(xué)的角度看，他源自“命運(yùn)”一詞。

“上帝”一詞是最古老的斯拉夫語對(duì)神的稱呼，現(xiàn)代俄羅斯人張口即來的含有“上帝”的固定詞組和形象短語，使人想起有關(guān)眾神的多神教觀念，如感嘆詞“我的天哪！”，目前已成陳舊形式的短語“算你走運(yùn)！”體現(xiàn)著明顯的、過去多神教教徒所特有的多神教觀念：每個(gè)家族、家庭甚至個(gè)人都有自己的崇拜對(duì)象。所以，每一個(gè)多神教徒都真正有可能對(duì)著自己的神祈禱：“我的天哪”！

前面提到的羅德神曾被斯拉夫人奉為生命始祖、宇宙之神，掌管天上、地下、水、火等許多世界，其能力相當(dāng)于基督教中的上帝，從詞源上看，所有生物的產(chǎn)生，如單詞”生產(chǎn)、生孩子”，“人民”所有的生命之源－水，如單詞“泉”、“泉水”、“歉收”，甚至“閃電”皆與“羅德”有關(guān)。

在斯拉夫多神教后期，神的概念在人們的信仰中逐漸抽象化。換言之，斯拉夫多神教中產(chǎn)生了具有抽象意義的神，如運(yùn)氣神、災(zāi)難神、真理神、撒謊神、死神或?qū)徟猩竦取Ｍ\(yùn)氣、成功、幸福等吉祥事物相關(guān)的神在斯拉夫各民族中說法基本一致，如俄語中“富有的”一詞，原始意為“擁有神的”，而“貧窮的”原意為“沒有神的”。

四、結(jié)語

古斯拉夫民族的多神教信仰起源于公元6世紀(jì)，是由特定的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境產(chǎn)生的，古斯拉夫人對(duì)各個(gè)神靈的崇拜表現(xiàn)為偶像崇拜。雖然公元980年基輔大公弗拉基米爾曾對(duì)多神教進(jìn)行改革，并于公元988年另選基督教為國教，但多神教時(shí)期形成的禮儀和習(xí)俗卻早已深入人們的生活，多神教的痕跡無處不在，無論對(duì)俄羅斯民俗文化的形成，還是語言文字的發(fā)展都有著長久而深入的影響。

[1]（羅）亞·泰納謝著，張偉達(dá)譯.文化與宗教[M].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社，1984.

[2]（美）艾略特著，楊民生，陳常錦譯.基督教與文化[M].成都:四川人民出版社，1989.

[3]梁漱溟.中國文化的命運(yùn)[M].北京:中信出版社，2010.

[4]于 沛.斯拉夫文明[M].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社，2001.

[5]吳克禮.文化學(xué)教程[M].上海:上海外語教育出版社,2002.

[6]（俄）安娜·尼古拉耶夫娜·馬爾科娃著，王亞民譯.文化學(xué)[M].蘭州:敦煌文藝出版社，2003.

[7]張建華.俄國史[M].北京:人民出版社,2004.

[8]張秀紅.淺析宗教與文化的關(guān)系[J].山西社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào),2002(3)：15-17.

Polytheism of Ancient Slavs and its Influence on National Culture of Russia

LI Min
（School of Foreign Languages，Shanxi Datong university，Datong Shanxi，037009）

It is thought that Russia is a nation with strong religious character and her religion is multiplex from ancient times to the present day.The main religion of Russia is polytheism from 10c，Today，its influence doesn＇t disappear from the consciousness of Russian，but still has an important role to the mind and culture of Russian.Therefore，a good understanding of the polytheism of ancient Slavs will help us interpret the culture of Russia.

polytheism；national culture

B91

A

1674-0882（2012）03-0081-04

2011-12-24

李 敏（1980－），女，山西大同人，碩士，助教，研究方向：俄語語言學(xué)。

〔責(zé)任編輯 馮喜梅〕