劉淑青

(德州學(xué)院中文系，山東德州 253023)

站在崇高和世俗的交叉點上
——當(dāng)前文藝創(chuàng)作中英雄的愛情

劉淑青

(德州學(xué)院中文系，山東德州 253023)

“英雄+愛情”已成為當(dāng)前文藝創(chuàng)作中的一種典型模式，描寫愛情也已成為成功塑造英雄人物性格的關(guān)鍵因素和有效途徑。英雄的愛情在追求愛情與追慕英雄的遇合中，站在了崇高與世俗的交叉點上:既寫出了真實的自然人性，又寫出了人性中所包含的神性與崇高;對大眾文化有迎合又有超越;既有娛樂化、時尚化和狂歡化的大眾文化審美屬性，又因其悲劇美而具有崇高屬性。

英雄的愛情;崇高;世俗;悲劇

英雄與愛情是文藝的永恒的、常說常新的主題，可以說，自人類誕生之日起，人們便開始了對這兩大精神家園的追尋與回歸。

“英雄+愛情”已成為當(dāng)前文藝創(chuàng)作中的一種典型模式。英雄的愛情可謂遍地開花。一方面，愛情作為一種最切己、最能顯示生命的本質(zhì)的體驗，使得英雄的生命迸發(fā)出絢麗的光彩，人物性格更加豐富和飽滿，更加具有人性美、人情美;另一方面，迎合了大眾普遍關(guān)注、渴求愛情的心態(tài)，又因英雄愛情崇高純潔的品性，點燃了人們對理想愛情的向往和追尋熱情。當(dāng)下，描寫愛情也已成為成功塑造英雄人物性格的關(guān)鍵因素和有效途徑。在追求愛情與追慕英雄的遇合中，英雄的愛情站在了崇高與世俗的交叉點上。

一

中國是一個缺乏愛情傳統(tǒng)的國度。這是因為我國的傳統(tǒng)文化是一種以倫理規(guī)范為核心的文化，它以家庭倫理為中心構(gòu)筑整個價值體系，所以在價值取向上重君父、輕臣子，重天理、輕人欲，認(rèn)為人生的目的和意義完全在于效用于家國，而家族和社會之外的個人私生活欲求，則一向被排斥在社會認(rèn)可的價值體系之外。人的自然天性尤其是基于性本能的愛的訴求，被視為一種社會秩序的潛在的破壞力量而受到倫理道德規(guī)范嚴(yán)格的制約和抑制。所以，幾千年的封建社會中，人們的愛情觀念是非常淡薄的，就連“愛情”一詞本身，也是20世紀(jì)受西方文化影響后才產(chǎn)生的。也正是這個原因，文藝中自覺表現(xiàn)愛情僅是近百年來的事情——自狂飆突進(jìn)的“五四”新文化運動，現(xiàn)代愛情意識才開始覺醒。然而“五四”人性、人道主義思潮很快被功利性的救亡圖存所取代，隨后的戰(zhàn)亂現(xiàn)實境遇和左傾思潮的泛濫，使得文藝作品中人的階級性被片面強調(diào)，且愈演愈烈，愛情園地不久又歸入了沉寂。

建國初的“十七年”文學(xué)，英雄性格的塑造雖然著意展示英雄的外在行為，渲染其血雨腥風(fēng)中的英勇頑強，卻也將言情的因子摻入英雄塑造之中。但是，英雄的愛情及其表達(dá)絕對不只是一個“感情問題”，而是“政治問題”，帶有強烈的政治色彩。《林海雪原》中少劍波與白茹，《鐵道游擊隊》中老洪和芳林嫂，《野火春風(fēng)斗古城》中楊曉東和銀環(huán)等描寫“英雄”的愛情，只是作為調(diào)味作品的作料和塑造英雄的點綴，愛情往往在作品中受到一種簡單化的處理，其中的復(fù)雜關(guān)系、男女相愛時的微妙心理并沒有得到有效的反映，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有觸及英雄內(nèi)在的靈魂。英雄的愛情只是英雄神圣的革命事業(yè)的映襯和點綴，甚至通過克制情欲、鄙棄女色來呈現(xiàn)英雄本色，如《林海雪原》中智勇雙全的英雄少劍波與女護(hù)士白茹的“美女英雄”之戀，小說刻意表現(xiàn)的是少劍波對男女之情的拒斥。當(dāng)然，有的作家試圖借助更美更人性化的東西——愛情，打入人物的內(nèi)心和精神感情領(lǐng)地，“書是這樣長，都是寫的階級斗爭，主題思想是站得住的，但是要讓讀者從頭到尾讀下去，就得加強生活的成分，于是安排了運濤和春蘭、江濤和嚴(yán)萍的愛情故事，擴充了生活內(nèi)容?！雹倭罕?《漫談〈紅旗譜〉的創(chuàng)作》，《人民文學(xué)》1955年第6期。但是，這樣的嘗試不僅稀缺而且飽受爭議，沒有得到進(jìn)一步的發(fā)展。之后，受極左思想的影響，在政治意識形態(tài)的高度規(guī)訓(xùn)下，愛情被視為小資產(chǎn)階級情調(diào)甚至是“毒草”，愛情書寫頻頻遭到主流意識形態(tài)的批判、打壓，英雄愛情的描寫日趨枯萎?！拔母铩睂Ｖ茣r期，愛情更是成為描寫的禁區(qū)，文藝創(chuàng)作塑造無產(chǎn)階級英雄人物必須遵循的“三突出原則”，使得英雄處于塑造的絕對中心，沒有個人欲望，沒有性格缺點，其愛情更是被排斥在文藝殿堂之外。

“文革”結(jié)束后，在思想解放運動的影響下，人性觀念復(fù)蘇并不斷拓展，愛情作為人性的重要內(nèi)容，成了人性訴求的載體，越來越多的愛情描寫出現(xiàn)在英雄題材的作品中。20世紀(jì)90年代以來，伴隨著世界范圍內(nèi)的文化大眾化浪潮的沖擊和市場經(jīng)濟條件下商業(yè)化的沖擊，多元化文化時代來臨，在解構(gòu)英雄、消解崇高、把英雄還原為人的過程中，愛情描寫在作品中所占的比重越來越大，甚至成了構(gòu)建英雄美好人性的必需的實踐基地。英雄首先是“人”其次才是“英雄”的理念已經(jīng)成為共識，愛情成為呈現(xiàn)其精神世界的多面性和立體性的重要層面。

英雄愛情的演變清晰地告訴我們，人性觀念的完善與進(jìn)步，是英雄的愛情異彩紛呈的內(nèi)在依據(jù)。更進(jìn)一步說，文藝的生命根植于人性深處，只有與人性進(jìn)步同向發(fā)展才會生機盎然。

當(dāng)下文藝作品中英雄的塑造根植于人性深處，首先體現(xiàn)在肯定愛情是英雄內(nèi)心的正?？是蟆Ｓ⑿垡彩侨?，同樣有著普通人的情感，有著對異性的情感向往?！堆影矏矍椤分械呐淼强剖歉簧碳业拈熒贍?，是因為愛上蘇貞，在追求蘇貞的過程中開始了解她從事的事業(yè)，然后一步步克服自我，在延安被鍛造成一位堅定的革命者。劇中另一對革命戀人是方義和倪蓓，方義生命逝去之前沒有什么豪言壯舉，眼前出現(xiàn)的都是和戀人相處的情景，充滿對愛情的深情眷戀和愛而不得的無盡遺憾;而倪蓓臨終對蘇貞的叮囑是“好好愛，好好活”，面對死亡是一種“我可以去見方義了”的釋然，將愛情看做自己生命的歸宿?！稓v史的天空》中的姜大牙，見到英姿颯爽的女政委東方聞櫻就無法抑制地如孩子般快樂，他時時處處護(hù)著她，為了她可以不顧一切。為了愛情，他改掉了許多不良嗜好，認(rèn)真訓(xùn)練，努力學(xué)習(xí)知識和軍事技巧，從一個草莽土匪轉(zhuǎn)變?yōu)橛⑿?、革命家?！稘摲分械挠鄤t成本是軍統(tǒng)外勤，追求情調(diào)，愛得執(zhí)著而投入，甚至為了愛情違背上級指示。這樣的例子不勝枚舉，許多文藝作品正是“通過個體自由倫理敘述，重新闡釋著不同人物的個體訴求”②田鷹:《〈兩只藍(lán)鳥〉的倫理解讀》，《山東師范大學(xué)學(xué)報》(人文社會科學(xué)版)2011年第3期。。愛情，在許多作品中成為普通人成長為英雄的原動力或動力源。多情未必不丈夫，英雄既有錚錚鐵骨也有寸寸柔腸，既有壯懷激烈又有纏綿悱惻，鐵血與柔情的融合使其生命充滿了張力與色彩。情感世界的豐饒與美好，更好地圓潤了英雄的性格，還原出了生命本性的那種水靈靈的鮮活狀態(tài)。

在肯定美好愛情是英雄內(nèi)心的正?？是蟮耐瑫r，現(xiàn)代文藝作品更強調(diào)愛情是英雄迸發(fā)絢麗的生命光芒、超越自身、綻放人性魅力的催化劑。其愛情既忠實于一般人性又在愛情行為上超凡脫俗，往往在特定的艱難境遇中作出了一些具有崇高意義的抉擇，在個人情愛之外義無反顧地?fù)?dān)當(dāng)起了更為圣潔的責(zé)任和道義。如電視劇《中國地》中的趙漢龍和秀春的愛情，迫于世俗的壓力，他倆恩愛情深卻即使擦肩而過也不能說一句話，更別說在一起過日子了。但趙漢龍將要犧牲的時候，秀春毅然決然地跑向他，要和他死在一塊兒。當(dāng)只有死才能成就愛情時，秀春選擇了死亡，她把愛看得比生命還重要。他們心里裝著的是對方的感受，是清風(fēng)嶺鄉(xiāng)親們的安危，他們的愛情是至死不渝的奉獻(xiàn)與承諾——心有大愛，所以感天地泣鬼神!《永不消失的電波》中的路夢惠與李俠，一對戀人，分離三年，在敵人的魔窟中意外重逢，近在咫尺，又不能相認(rèn)，還要忍受屈辱和折磨，堅定的信仰以及超強的毅力和智慧，使他們戰(zhàn)勝了敵人，用自己的鮮血和生命證明了他們對愛情的忠貞、對祖國的熱愛和對信仰的忠誠。還有《延安愛情》中的蘇貞與彭登科、方義與倪蓓，在革命、死亡、戰(zhàn)爭這些大是大非面前，自覺地將自己的“小情小愛”加以升華，這種拯救民族危難的戰(zhàn)爭年代的愛情，腥風(fēng)苦雨澆灌出了圣潔的愛情之花，他們的家國情懷、愛情操守、理想信念，震撼著人們的心靈。

英雄的愛情涵蓋了人類最圣潔、最普遍、最純真、最感人的兩性之間的愛情，卻不止于此，它也展現(xiàn)了一個人作為個體對民族、對國家的感情。從小愛寫到大愛，寫出了英雄愛情的一種偉大的不可遏抑的力量，而這種力量可以推動現(xiàn)實中的人們?nèi)プ非蟪绺叩膼矍楹蛣?chuàng)造一個有意義甚至輝煌的人生。

總之，當(dāng)前文藝中英雄們不再是高高在上俯視著我們的神，他們具有普通人的情感又具有普通人所沒有的苦難經(jīng)歷和英雄品格——崇高的人格、頑強的意志、博大的胸襟。英雄的愛情，展現(xiàn)了對個體發(fā)展各層面需求的肯定，包括最基本的生存權(quán)利和一切本能欲望，也包括人的情感、尊嚴(yán)和意志，更有對理想、信仰的追求。借助愛情來塑造英雄形象，既寫出了真實的自然人性，又寫出了人性中所包含的稀缺而至善至美的神性與崇高。

二

大眾消費已經(jīng)成為當(dāng)代中國社會最重要的生活需要，欲望文化、快樂原則為人們所普遍接受和崇尚，“擁抱世俗”的文化熱潮轟轟烈烈地在文壇上展開。體味感性娛樂，體驗平常人生成為最顯在的精神需求，而面向大眾，“講述百姓自己的故事”，成為創(chuàng)作的重頭戲，文藝的大眾化和世俗化勢在必行。如何塑造英雄人物形象，受社會文化發(fā)展的規(guī)約，體現(xiàn)著文藝創(chuàng)作的時代精神和價值取向。而愛情表達(dá)也同樣深受現(xiàn)代社會文化的深刻影響，“從根本上來說，愛情是政治、經(jīng)濟與文化權(quán)力博弈、較量和配置的結(jié)果”①張莉曠、新年:《新媒體與現(xiàn)代愛情觀念的建構(gòu)》，《南開學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2010年第4期。，英雄的愛情必然受到當(dāng)下盛行的大眾文化的滲透和輻射，大眾化、世俗化在所難免。

正如關(guān)注一個人的情感世界是走近這個人的最好方式，關(guān)注大眾的情感世界也是走近大眾的最好方式。愛情是人類最復(fù)雜、最熾熱、最本真、最奇妙、最纏綿、最迷人的一種情感，追求愛情是人類的一種天性，普通大眾對于男女之情的關(guān)注是與生俱來的。因此文藝關(guān)注大眾所傾心的愛情，表現(xiàn)其復(fù)雜、熱烈、純真與美好，最容易吸引受眾、打動受眾。

大眾文藝消費的主要目的“往往以滿足當(dāng)下的欲望、心理為旨?xì)w，尤其需要在激烈的競爭和緊張的勞作之后，獲得休息、消遣、娛樂甚至刺激——宣泄、隱秘的的欲望得到滿足”②房福賢:《新時期中國文學(xué)生成語境研究十六講》，山東文藝出版社2009年版，第158頁。，牽動大眾命運中樞的那根最為敏感的神經(jīng)就是愛情與婚姻，而且困擾多多、迷惑多多。當(dāng)下的許多文藝創(chuàng)作舍棄恢宏，走民間路線、情感路線，加大了英雄愛情婚姻生活的比重，并且大眾在當(dāng)下生活中所困擾的單相思、多角戀、婚外戀等在英雄塑造中也紛至沓來。比如《亮劍》中的李云龍和田雨、《戰(zhàn)地浪漫曲》中的張二牛和葉清揚、《父親進(jìn)城》中的石光榮和褚琴等存在著家庭出身、性格脾氣、學(xué)識涵養(yǎng)、生活習(xí)慣等許多方面的差別，這些差別使愛情總是那樣吵吵鬧鬧、磕磕碰碰、難以諧和，并且都遭遇“第三者插足”式的愛情危機?！堆影矏矍椤分杏信淼强婆c蘇貞的熱戀、王新語對蘇貞的暗戀、倪蓓與方義的生死戀，還夾雜著鄭大龍對蘇貞、秦春對彭登科、彭登科對倪蓓的感情糾葛;《突出重圍》中“紅軍”司令范英明的老婆喜歡“藍(lán)軍”司令朱海鵬，而“藍(lán)軍”司令朱海鵬又和烈士遺孀江月蓉互相愛慕，等等。英雄們在自己的情感世界中，既沒有失去自尊，也沒有在情感的旋渦中不能自拔，而是成為自己情感世界的主宰者，他們的愛情經(jīng)歷了血與火、生與死的考驗，仍是刻骨銘心、至死不渝、令人向往的。把英雄置身于這些普通老百姓也同樣必須面對的種種情感矛盾中，以平民視角展示英雄與普通人相似的情感經(jīng)歷，在拉近非凡英雄與平凡大眾心理距離的同時，也因為英雄這種特殊身份和特殊經(jīng)歷，為當(dāng)前大眾提供一些啟示、參照和鼓舞，啟發(fā)大眾不僅要追求純潔美好的愛情，更要追求有價值的、有尊嚴(yán)的愛情。

當(dāng)下盛行的大眾文化力避莊嚴(yán)、崇高，主張無深度、無歷史感及平面化、商品化，“大眾看到的只是紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象，即所謂‘生活的原生態(tài)’;他們只有日常性，沒有超越性;他們的觀念通常只對生活負(fù)責(zé)，充斥著物質(zhì)主義的實利氣息”③吳子林:《大眾文化語境中的文學(xué)批評》，《文藝?yán)碚撗芯俊?001年第3期。。身處這個快速、多變、求新、求奇的物質(zhì)時代，在金錢至上、追求利益最大化原則的影響下，當(dāng)下的愛情充斥著實利氣息、物欲化、游戲化、“快餐化”等傾向:離婚日趨頻繁，甚至成為時尚，永恒的愛情成了神話;獨身主義、婚外戀、同性戀、性觀念的開放都對傳統(tǒng)意義上的愛情與婚姻構(gòu)成沖擊。人性中崇高部分的英雄主義、理想主義被現(xiàn)實的物質(zhì)泥沼擱淺，高尚人格、真理道義被消費主義的欲望邊緣化，人的情感世界已經(jīng)日漸貧瘠、枯干，愛情變成精神家園里一處永遠(yuǎn)失落無法滿足的角落。但是，人們?nèi)钥释鎼?，仍在為真愛苦苦尋覓。作家、藝術(shù)家們捕捉住了這種缺失與渴求，“在一個信念大規(guī)模崩潰后的廢墟上，確立一個最高的愛情對象，使之普遍在我們的生存中，是建筑我們時代精神信念的一條有效的可能性途徑。這是根源。人類精神的苦難和絕望從什么地方出現(xiàn)的，一種轉(zhuǎn)變也只能從這個地方準(zhǔn)備出來。重寫愛情的本質(zhì)，可以說是一個最好的轉(zhuǎn)變契機，由這里起頭的精神革命，將會醞釀一場卓越的靈魂再生運動。因為人類無法在沒有愛情與信念的世界里長期居住”①謝有順:《重寫愛情的時代》，《文藝評論》1995年第3期。。他們以英雄愛情的書寫，驅(qū)使大眾在精神蛻變中突圍，重新尋找新的精神高地安放焦灼的心靈，獲得精神救贖和再生。這是時代賦予他們的藝術(shù)使命。

總之，英雄代表著社會前進(jìn)的力量，一個民族在任何時代都需要以英雄為載體，以一種崇高的精神來引導(dǎo)著人們的意識，推動歷史的車輪滾滾向前。藝術(shù)家們直接切割生命年輪中最敏感的愛情剖面，力圖借助英雄們的愛情去照亮、滋養(yǎng)人們的愛情世界、培植人們的愛情理想，讓英雄的激越壯烈與愛情的溫潤柔情，直逼人心，讓人們?nèi)ブ匦滤伎寄切╆P(guān)乎每個人內(nèi)心的話題——忠誠、堅守、純潔、犧牲，等等。所以，在當(dāng)下以市場經(jīng)濟為根基的大眾文化語境中，“英雄”的愛情擔(dān)負(fù)著指引人類愛情前行的向?qū)ё饔谩?/p>

三

伴隨著消費時代的來臨和大眾文化的勃興，多元、開放的社會環(huán)境和時代文化氛圍使得人們的思想觀念、審美趣味和愛情觀念都發(fā)生了轉(zhuǎn)變。人們更注重個性的張揚、主體的宣泄和感官的愉悅，愛情的瑰麗色彩也日漸褪去，世俗之愛大有壓倒理想之愛之勢。在這樣一個靈魂的重量不斷輕化的時代里，許多文藝作品中英雄與愛情并行不悖，構(gòu)成了文藝戰(zhàn)線一塊被堅守的陣地，又形成藝術(shù)世界一道既有大眾狂歡色彩又有悲劇的崇高美的亮麗風(fēng)景線。

伴隨著文化的世俗化和商業(yè)化，文藝中神圣被消解，崇高被削平，嚴(yán)肅被解禁，也就是有學(xué)者所強調(diào)的那種“大精神”②李春林:《“大藝術(shù)”必須要有“天馬行空似的大精神”——關(guān)于中國當(dāng)代文學(xué)的隨想》，《山東師范大學(xué)學(xué)報》(人文社會科學(xué)版)2011年第1期。被忽略了，這就使得人的自由與個性得以伸張。英雄塑造也擺脫了“高大全”、莊嚴(yán)神圣的緊箍咒，這使得英雄及其愛情一方面走向民間，走向日常與凡俗;另一方面在大眾趣味的迎合中，出現(xiàn)了娛樂化、時尚化和狂歡化等大眾審美的屬性。

朱熹《詩集傳》中說:“男女者，三綱之本，萬事之先也”，追求愛情是人類的原欲，是人類對天地精神的遵從。英雄正義勇猛，美人秀外慧中，他們身上凝聚著人類美好的品性和理想，其愛情歷來就承載著人類的夢想。在蕓蕓眾生眼里，男英雄就應(yīng)該配美女，女英雄本應(yīng)該就是廣受男性青睞的美女，英雄與美人，是天作之合。在當(dāng)下的文藝作品中，傳統(tǒng)的“英雄+美女”模式魅力依舊:如石光榮與褚琴(《激情燃燒的歲月》)、常發(fā)與梅子(《狼毒花》)、李云龍與田雨(《亮劍》)、姜大牙與東方聞櫻(《歷史的天空》)、趙元庚與徐鳳志(《鐵梨花》)、關(guān)萍露與錢鵬飛(《旗袍》)，等等。英雄身邊總有一位絕色紅顏，或書香門第、腹有詩書，或者出身名門、溫柔嫻淑，或者外柔內(nèi)剛、氣度非凡，總之，集女性的美好于一身，身上總是籠罩著一層迷人的光環(huán);而作品中的英雄，或者出身卑微，或者粗魯野蠻，或者桀驁不馴，總之，不再是高居圣壇完美高大的神，而是我們庸常人群中的一分子，和普通人一樣有著各種各樣的不足。但是，他們總是經(jīng)歷一系列的挫折磨難，并因在苦難歷練中呈現(xiàn)出其人性中高貴的品質(zhì)而獲得美人的芳心，即通過重重考驗，然后美好的愛情降臨到他們身上。作品中常常是最優(yōu)秀的女性靠近誰，她的愛情指向誰，誰就是英雄。生活于瑣屑現(xiàn)實中的大眾，平淡和庸常是其感情的主調(diào)，然而“心若在，夢就在”，大眾充滿激情與浪漫的愛情夢想永遠(yuǎn)存在。這些英雄們的愛情傳奇，將大眾被生存現(xiàn)實磨蝕掉的對美好愛情的向往與渴望重新喚起，將其內(nèi)心深處渴望掙脫世俗羈絆的夢想重新喚起，其潛藏、壓抑于內(nèi)心的各種情感欲望的宣泄得以狂歡性舒解、宣泄，于是心靈得以放松，不再自怨自艾、妄自菲薄?？傊?，大眾的情感在藝術(shù)的世界中，在美人夢、英雄情結(jié)的滿足中縱橫馳騁，獲得一種狂歡化的滿足。這種想象中的解決體現(xiàn)了大眾對于純潔化、審美化理想愛情的追求，當(dāng)然也是對物質(zhì)化、庸俗化現(xiàn)實愛情的一種超越。

另外，當(dāng)下無處不在的大眾傳媒創(chuàng)造了一個類似于狂歡節(jié)民間廣場的大眾舞臺，關(guān)于英雄、美人的想象也日益廣闊自由。在影視劇中，美人英雄的扮演者幾乎都是炙手可熱的當(dāng)紅明星，各式各樣的美女粉墨登場自不必說，英雄們或是青春偶像派的英俊小生，或是鐵血丹心的熒屏硬漢，或是備受矚目的大眾情人，比如鄧超、陸毅、文章、胡軍、劉燁、巍子、孫紅雷、李幼斌、侯勇，等等。英雄與美人模式使得大眾享受了視覺盛宴，激發(fā)了他們對愛情的無限憧憬。這些英雄在愛情中，可以傻里傻氣、懵懂無知，可以對心上人窮追不舍、用盡心機，可以與情敵斗智斗勇甚至爭風(fēng)吃醋，可以滑稽搞笑，可以南腔北調(diào)，甚至可以罵人說臟話……于是，大眾傳媒將英雄愛情的傳奇與平民的愛情夢想相融合，為大眾提供了一個仿真的世界，制造出了一個平民的夢幻空間，在這個無限世界里讓人們編織著、完成著一次次狂歡化的夢幻之旅，慰藉著被現(xiàn)實所擠壓的心靈。

英雄形象特別秉有崇高特性，“具有崇高特性的對象，一般地總具有艱巨斗爭的烙印，顯出真與假、善與惡相對抗、相斗爭的深刻過程。崇高以這種美丑斗爭的景象劇烈地激發(fā)人們的戰(zhàn)斗熱情和倫理態(tài)度。正是這種嚴(yán)重斗爭中展現(xiàn)出美的必然勝利，展現(xiàn)出符合客觀規(guī)律社會實踐的偉大力量和它不可阻擋的歷史發(fā)展的必然前途?！雹偻醭?《美學(xué)概論》，人民出版社1981年版，第51頁。英雄本身和悲劇在藝術(shù)中仿佛有著天然的姻親。天妒英才，英雄注定要經(jīng)受苦難的磨礪，他們在為實現(xiàn)正義目標(biāo)進(jìn)行奮斗的過程中，必然要經(jīng)歷種種挫折、失敗與磨難，必然要經(jīng)歷巨大的痛苦，必然要作出犧牲，甚至遭受毀滅，這也使得英雄的愛情注定是一種負(fù)重的、悲劇的、然而卻向上的愛情。英雄的特質(zhì)、英雄愛情的崇高只有在永不妥協(xié)的對苦難的反抗中才表現(xiàn)得最為充分。恩格斯說，悲劇表現(xiàn)的是“歷史的必然要求和這個要求的實際上不可能實現(xiàn)之間的悲劇性沖突”②恩格斯、馬克思:《恩格斯選集》，人民出版社1972年版，第346頁。，英雄的愛情悲劇正是如此。電視劇《人間正道是滄桑》以從大革命時期到全國解放之間的中國苦難歷史為背景，寫盡了在國共兩黨分分合合的歷史變幻中英雄們的愛情滄桑。杰出的共產(chǎn)主義者瞿恩與國民黨婦女監(jiān)察委員立華相愛，主義之爭讓他們的愛情從茁壯成長到壓埋于心，最終有情人難成眷屬。瞿恩犧牲之后，立華收養(yǎng)了瞿恩的兒子，把對瞿恩的愛轉(zhuǎn)移到了他的兒子身上，視為己出，終生未嫁。瞿恩是進(jìn)步青年的偶像，林娥因為崇拜而愛上瞿恩，她在國民黨情報機關(guān)潛伏后，夫妻、母子不能相認(rèn)，瞿恩犧牲之后，和立青走到一起。而立青與林娥的結(jié)合更多的是出自對恩師瞿恩的感恩和對孤苦伶仃的林娥的同情，并非源于愛情，瞿霞才是立青的真正戀人。瞿霞被立青的哥哥立仁關(guān)進(jìn)國民黨大牢，身陷囹圄八年，遍體鱗傷，心靈飽受摧殘，她極其渴望家庭溫暖，而戰(zhàn)斗在生死一線的立青卻無法給她，于是她選擇嫁給了穆震方?！稘摲分械挠鄤t成為心愛的女人左藍(lán)改變自己的信仰，左藍(lán)犧牲使他心碎欲絕。余則成與翠平假扮夫妻，在相濡以沫中產(chǎn)生真感情卻不得不分離，海峽兩岸，相見無期，翠平孤獨終老，余則成則依照組織安排繼續(xù)潛伏，還要跟新的同志組成家庭來掩護(hù)身份。這樣的愛情悲劇舉不勝舉。動蕩的時局讓正常的、平常的愛情支離破碎。在與生存環(huán)境的劇烈沖突中，個人的力量微不足道，悲劇成了英雄愛情難以逾越的宿命。然而，這些民族危難、國家危亡中的英雄愛情，將革命與愛情、信仰與愛情、犧牲與愛情復(fù)雜交織，將兩性間純潔的小愛升華為崇高的大愛，在令人唏噓嘆息之余，產(chǎn)生一種偉大的力量，推動人們?nèi)ニ伎肌⑷プ非笠环N更有意義的愛情，進(jìn)而去創(chuàng)造一種更輝煌的人生。正如朱光潛先生所言，“悲劇使我們接觸到崇高和莊重的美，因此能喚起我們自己靈魂中崇高莊重的感情，它好像能打開我們的心靈，在那里點燃一星隱秘而神圣的火花?！雹壑旃鉂?《悲劇心理學(xué)》，人民文學(xué)出版社1983年版，第49頁。

當(dāng)下的文藝創(chuàng)作在市場經(jīng)濟浪潮的沖擊下，逐漸產(chǎn)生變異，思想的多元、市場的競爭、讀者群的浮躁，使很多作品迎合媚俗，甚至粗俗低下，從小的方面說已經(jīng)腐蝕了大眾的思想和審美趣味，從大的方面講已經(jīng)在文化向度上影響了我們民族的精神成長。而“悲劇比別種戲劇更容易喚起道德感和個人感情，因為它是最嚴(yán)肅的藝術(shù)，不可能像滑稽戲或喜劇那樣把它看成是開玩笑。悲劇描繪的激情都是最基本的，可以毫無例外地感染一切人;它所表現(xiàn)的情節(jié)一般都是可恐怖的，而人們在可恐怖的事物面前往往變得嚴(yán)肅而深沉”④朱光潛:《悲劇心理學(xué)》，人民文學(xué)出版社1983年版，第31頁。。悲劇是崇高的藝術(shù)，英雄的愛情悲劇激發(fā)的是一種悲而豪壯、悲而無畏、悲而頑強、悲而純真的激人奮發(fā)、催人上進(jìn)的崇高感。

“英雄形象的塑造，緣于現(xiàn)實中英雄的匱乏，緣于我們內(nèi)心深處的憂慮和畏懼，緣于我們超越自身的生存境遇的渴求，他們是我們給予自己心靈的一種撫慰與支撐。”⑤劉淑青:《大眾文化語境中英雄的崛起及審美趨向》，《山東社會科學(xué)》2008年第7期。文藝中的英雄就是今天缺位的理想，英雄的愛情除了慰藉心靈、滿足欲望，更重要的是使大眾去感受一種堪用整個生命承受的精神力量。英雄愛情的悲劇書寫擔(dān)當(dāng)起了這份重任。

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1003－4145［2012］09－0082－05

2012－03－01

劉淑青(1974—)，女，山東平原人，文學(xué)碩士，德州學(xué)院中文系副教授。

本文為山東省社科規(guī)劃課題“當(dāng)前文藝創(chuàng)作中的英雄形象研究”(批準(zhǔn)號:08DWXZ01)的階段性成果。

(責(zé)任編輯:陸曉芳sdluxiaofang@163．com)