梁建邦

(渭南師范學(xué)院中文系，陜西 渭南 714000)

詞，是我國古代詩歌的一種，是我國特有的一種文學(xué)樣式。詞興起于隋唐，盛行于兩宋，跟音樂與詩有著密切的聯(lián)系。

詞有不少別稱，又稱為“曲子詞”、“長短句”、“詩余”、“樂府”、“倚聲”、“曲”、“曲子”、“樂章”、“歌曲”、“琴曲”、“笛譜”、“今曲子”、“曲詞”、“歌詞”、“琵琶詞”、“近體樂府”等等。稱詞為“樂府”、“曲子”、“倚聲”、“曲”、“樂章”、“歌曲”、“琴曲”、“笛譜”、“今曲子”等，是從詞能夠和樂而唱的音樂特點出發(fā)的;稱其為“曲子詞”、“曲詞”、“歌詞”、“琵琶詞”等，是從詞相對于曲譜的文字特點出發(fā)的;稱其為“長短句”，是從詞的字、句特點出發(fā)的;稱其為“近體樂府”，是從詞講究格律有別于古樂府詩出發(fā)的;稱其為“詩余”，是從詞同詩的地位比較出發(fā)的。詞的這些不同的名稱，正好體現(xiàn)了詞作為一種文學(xué)樣式的某些特點，也可以作為我們思考詞在新世紀如何發(fā)展的出發(fā)點和立論根據(jù)。

鑒于詞的發(fā)展歷史和體材特點，振興新世紀詞壇，應(yīng)該注意以下六個方面:

首先，擴大詞的題材，用詞反映新時代、新生活。

詞在發(fā)展初期，多出自民間，表現(xiàn)的內(nèi)容比較寬泛，沒有什么比較集中的題材。從敦煌曲子詞中能夠看出，民間產(chǎn)生的詞要比文人詞早幾十年。后來，詞的內(nèi)容題材狹窄起來，多集中反映愛情、相思、憂愁一類“艷科”題材。因此，在文人眼里詞是不能登大雅之堂的，被視為詩余小道。詞被稱為“詩余”，足見其地位沒有詩高。即使這樣，詞這種獨特的文學(xué)樣式，依然以頑強的生命力在不斷發(fā)展，更多的文人加入到詞的創(chuàng)作隊伍里，更多的作家、作品，更多的詞調(diào)不斷涌現(xiàn)，使詞最終成為了可以與詩抗衡一種文學(xué)體裁。特別是柳永大量創(chuàng)制慢詞，擴大了詞的容量，增強了詞的表現(xiàn)力，還有蘇軾、辛棄疾等詩詞大家以詩為詞，將詞的題材進一步擴大，出現(xiàn)了與傳統(tǒng)的婉約詞派大相徑庭的豪放詞派。蘇軾的詞“無意不可入，無事不可入”，他提出詩詞“自是一家”的主張，借詩在社會上的崇高地位來提高詞的社會地位和文學(xué)地位。而李清照則強調(diào)詞“別是一家”，主張嚴分詩詞疆界，確立詞的獨特個性，從而達到提高詞地位的目的。他們及眾多的詞家以自己杰出的創(chuàng)作成就，為詞的發(fā)展做出了巨大貢獻。

在當(dāng)今社會，雖然沒有誰再為詞和詩的地位高低而爭論了，但當(dāng)電視劇、電影、小品、小說、歌舞、戲曲等強勢文學(xué)樣式占據(jù)文壇，市場經(jīng)濟充斥人們頭腦、影響到人們的價值判斷的情況下，依然有一些人存在著填詞沒有出息的看法，對詞不屑一顧。其實，在人們越發(fā)強調(diào)自主意識、社會多元協(xié)調(diào)發(fā)展的時候，詞作為一種獨特的文學(xué)樣式，依然存在著巨大的生存和發(fā)展的社會空間，存在著喜愛它的龐大的社會群體，詞的作者群相當(dāng)可觀，作家作品不斷涌現(xiàn)，呈現(xiàn)出方興未艾的可喜局面。詞篇幅短小，句式參差不齊，字句聲韻優(yōu)美，格式穩(wěn)定，易于記憶傳播，很適合于抒發(fā)性靈和直接表達感情。因此，在新世紀里，詞依然要打破藩籬，不能在題材上給自己定框子，設(shè)置表現(xiàn)范圍，而要緊密結(jié)合社會現(xiàn)實，擴大表現(xiàn)內(nèi)容，反映新時期方方面面、形形色色的生活，表達人們的各種感情，以新事物、新詞語入詞，做到無意不可以入詞，無事不可以入詞。這樣，詞才能滿足反映社會生活和抒發(fā)作家感情的需要，具有強大旺盛的生命力，永遠立于世界文學(xué)之林。

其次，依譜填詞，遵守詞的格律特點。

《舊唐書·音樂志》說:“自開元以來，歌者雜用胡夷里巷之曲。”所謂“胡夷”之曲與“里巷”之曲，指的就是當(dāng)時外來的西域音樂與中原漢族傳統(tǒng)的音樂，兩種音樂的相融合，便是當(dāng)時一種很盛行的音樂。在演奏或表演演唱時，優(yōu)伶樂師根據(jù)內(nèi)容表達、音樂拍節(jié)配合與唱詞的需要，創(chuàng)作或改編出一些句子長短參差的曲詞，這便是最早的詞。這時候，作者是依照曲譜或者創(chuàng)制曲譜來編寫曲詞的，作為詞曲文字的曲詞是同作為詞的音樂詞曲合為一體的，是不能分離的。

中唐以后，詞的創(chuàng)作逐漸定型。作者在創(chuàng)作一首詞時，必須先創(chuàng)制或選用一個詞譜 (即歌譜)，然后按照它對聲韻的要求去配詞，這樣創(chuàng)作出來的歌詞才能協(xié)合音律，才可以歌唱。所以把寫詞又叫做“填詞”，或叫做“倚聲”。

宋代以降，那些與詞相配的曲譜逐步亡佚，后人作詞就不能再按曲譜填詞了，而是按唐宋人詞的字數(shù)多少、平仄、用韻、內(nèi)容、風(fēng)格等來填詞。也就是說，把詞作為跟音樂完全脫離的一種舊體格律詩來看待，把詞律化了，成為文人的案頭文字作品。這樣，詞律與詩律一樣，只涉及到詞的字數(shù)、句數(shù)、平仄、用韻、對仗等。文人填詞也只是顧及詞在字數(shù)、句數(shù)、字的平仄、用韻、對仗等格律方面及內(nèi)容風(fēng)格方面的要求。

無規(guī)矩不成方圓，那么，今人填詞也一定要依照詞譜填詞，不能不要章法，隨意而為，把詞隨意化、寬泛化。其實，詞譜規(guī)定了一首詞總字數(shù)和每一句字數(shù)的多少，規(guī)定了全詞句數(shù)、闋數(shù)的多少，規(guī)定了每一個字的平仄，規(guī)定了用韻的具體位置和用韻類型，也還規(guī)定了在對仗、領(lǐng)字、疊字、內(nèi)容、風(fēng)格等方面的要求。要把詞譜看作是一種聲律科學(xué)，自覺遵守詞譜要求，保持詞的節(jié)奏感和聲韻美。我十分推崇詞學(xué)家、大詞人月人先生的治詞主張，堅持“詞有定體，體有定式，式有定調(diào)，調(diào)有定句，句有定字，字有定聲”，依譜填詞，從而做到“合詞譜，協(xié)音律，美聲情，寓意境”。只有這樣，詞才能保持自己的特點，不失之為詞，才能不斷地健康發(fā)展。

再次，大力提倡運用新聲新韻填詞，增強詞的聲韻美。

詞的用韻和詩的用韻有所不同。唐代沒有關(guān)于詞的韻書。宋代有《菉斐軒詞韻》，明代有胡文煥《文會堂詞韻》，但都流傳不廣。清人根據(jù)宋詞用韻重編詞韻，大體分為三派。一派是沈謙的《詞韻略》、仲恒的《詞韻》、戈載的《詞林正韻》;一派是吳烺等人的《學(xué)宋齋詞韻》、葉申薌的《天賴詞韻》;一派是樸隱子的《詩詞通韻》、李漁的《笠翁詞韻》。三派意見并不完全一致，其中戈載的《詞林正韻》流傳較廣?！对~林正韻》將格律詩“平水韻”的106韻加以重新編排組合，仍保持106個韻目，共分為19部，前14部包括平聲和仄聲兩部分，第15部至19部為入聲韻。古代格律詩詞的用韻，是隨著人們語言的變法而變化的，并不是一成不變的。這正好表現(xiàn)了古人在為了保持和追求詩詞的聲韻美方面所持的與時俱進的積極態(tài)度。那么，在漢語言消失了入聲字并且一些字音發(fā)生了巨大變化的情況下，如果一味地主張依然要采用唐宋人或明清人的詩詞用韻，那只能把詩詞創(chuàng)作引入歧途，給作者帶來更多的束縛，使詩詞失去本身所具有的聲韻美。所以，在填詞方面也應(yīng)該大力提倡運用現(xiàn)代漢語四聲和音韻，以陰平、陽平聲調(diào)的字作平聲字，以上聲、去聲聲調(diào)的字作為仄聲字，以普通話相諧的韻母作為同一韻部，分多少個韻部和如何分韻部可以討論而定，既要約定俗成，有規(guī)矩可循，為大多數(shù)人所接受，也要符合現(xiàn)代漢語音韻實際，從而使詩詞更好地發(fā)揮其聲韻諧和的特點和音樂美，給作者特別是給年輕作者以更大的創(chuàng)作自由。無庸置疑，這應(yīng)當(dāng)是詩詞在用韻方面的根本出路和前途所在。而對于那些已經(jīng)熟悉《詞林正韻》的作者，填詞用韻則可以另當(dāng)別論，用《詞林正韻》亦可。

第四，創(chuàng)制新譜，豐富詞譜數(shù)量，擴大詞的表現(xiàn)力，發(fā)揮詞的音樂特點。

在詞和音樂結(jié)合為一體的階段，每首詞都會有一個曲調(diào)，這個曲調(diào)就是所謂的詞調(diào)，也稱為詞牌。詞調(diào)或詞牌的名稱，表明了某種詞調(diào) (或詞牌)的詞要用某種詞調(diào) (或詞牌)的曲譜來演唱。詞牌的產(chǎn)生大體有以下幾種情況:一是沿用古代樂府詩題或樂曲名稱的，如《六州歌頭》等;一是取名人詩詞句中幾個字命名的，如《西江月》等;一是根據(jù)某一歷史人物或典故取名的，如《念奴嬌》等;一是詞家自制的，如宋代柳永、周邦彥、姜夔等人集中多有自度曲，姜夔的《惜衣紅》、《長亭怨慢》，周密的《采綠吟》等，都是詞人創(chuàng)制的自度曲;一是詞人的翻新曲，即將兩個或兩個以上的詞牌，各擇部分句式重新組合為新的詞牌。古代詞人留下的詞牌數(shù)量是非常多的。清初萬樹《詞律》共收詞1180多體。徐本立《詞律拾遺》又對其增加了495體，共1675體?！稓J定詞譜》收詞調(diào)826種，共有2306體。近人潘慎主編《詞律辭典》，共收詞調(diào)1242個，有詞體3412個。

既然有了這么多的詞牌和詞的別體，那么今人還有沒有必要，還能不能再創(chuàng)制一些新的詞牌呢?回答是肯定的。古人尚且能不斷創(chuàng)造和接受新的詞牌詞譜，今人又為什么不能呢?創(chuàng)制新的詞牌詞譜，其實是詞本身發(fā)展的一種需要，也是詞人用詞反映新的社會生活的需要，是發(fā)揮詞和樂歌唱特點的需要。今人創(chuàng)制新詞譜的具體方法大致有三，一是精通音律的詞人，可以采用自度曲來創(chuàng)制;二是可以通過翻新來創(chuàng)制新的詞譜，即將前人的兩個或兩個以上的詞牌，各擇部分句式重新組合為新的詞牌;三是依據(jù)當(dāng)代人們耳能熟詳、流傳甚廣、影響巨大的經(jīng)典歌曲曲譜來創(chuàng)制詞譜，使新制詞譜能用所依據(jù)的經(jīng)典歌曲的曲譜來歌唱。

在創(chuàng)制新的詞牌詞譜時，需要注意的問題有四點，一是詞譜的字句平仄要符合古代詞譜的一般規(guī)律，要能充分表現(xiàn)出字句平仄變化、語言流暢和諧及音韻的美感，杜絕呆板生硬別扭的句式;二是創(chuàng)制新詞譜一定要慎重，不能太隨意，新詞牌名和詞譜都要相對穩(wěn)定，最好是由具有比較高的詞學(xué)造詣的有一定影響的詞人來創(chuàng)制，以避免創(chuàng)制新詞牌詞譜的隨意化和泛濫化，從而保持詞譜的相對穩(wěn)定，杜絕因新詞譜的泛濫而造成無章可循的適得其反結(jié)果的出現(xiàn);三是創(chuàng)制倚聲曲的詞牌名，最好采用原曲的名稱，以便于人們認知、記憶和傳唱;四是用創(chuàng)制的新詞牌填詞，一定要注意詞作的質(zhì)量和數(shù)量，要有一定數(shù)量的上乘之作，這樣才能使創(chuàng)制的新詞牌產(chǎn)生影響并得到詞界的承認及響應(yīng)。

在這方面，月人先生做出了很好的嘗試，他所創(chuàng)制的諸如《向陽花》、《繡金匾》、《南泥灣》、《東方紅》、《南鄉(xiāng)畫堂春》、《長思隴月頭》、《少年臨江仙》、《眼兒媚阮郎》、《丑奴破陣子》、《無人憐》等詞牌詞譜，音韻和諧優(yōu)美，已經(jīng)得到了詞學(xué)界同仁的肯定，出現(xiàn)了不少依照其所創(chuàng)制的新詞譜填制的詞作。

第五，發(fā)揮詞合樂歌唱的傳統(tǒng)，給詞賦予音樂聲情美，從而增強詞的表現(xiàn)力和美學(xué)感受。

詞本來是可以和樂歌唱的，樂譜失傳后，便成了文人的案頭文學(xué)樣式，使詞在表達思想感情、渲染氣氛、表演傳播、背誦流傳等方面的作用大打折扣。為了盡可能地恢復(fù)詞的吟唱傳統(tǒng)，發(fā)揮詞本身所具有的魅力和功能，就應(yīng)該給詞賦予相應(yīng)的音樂曲譜。在這一方面，可以做的工作有兩點，一是給古代和當(dāng)代的一些優(yōu)秀詞作譜曲，通過音樂和曲詞兩種途徑理解詞作內(nèi)容和作者思想感情，去接受這些詞所帶給人們的美感和藝術(shù)魅力;二是創(chuàng)制新的自度曲和倚聲曲詞牌詞譜填詞，直接賦予詞以與其相匹配的音樂，使詞成為名副其實的能歌唱的“詞”。

第六，普及詞學(xué)知識，培養(yǎng)創(chuàng)作隊伍，創(chuàng)作鑒賞并重。

在注重詞創(chuàng)作的同時，一定要大力普及詞學(xué)知識，出版一些介紹詞學(xué)常識、詩詞藝術(shù)的著作或教材，出版用來填詞的諸如詞譜、詞韻等工具書。對中學(xué)生，特別是對大學(xué)生要開設(shè)詞學(xué)講座或有關(guān)詞學(xué)的選修課，引導(dǎo)年輕人進行格律詞創(chuàng)作，培養(yǎng)年輕人的詞創(chuàng)作隊伍。要做到創(chuàng)作和鑒賞并重，可以編輯出版古人的詞作名篇選集，并對其進行注釋和藝術(shù)鑒賞，挖掘其思想意義和藝術(shù)特色，也可以對當(dāng)代詞家的優(yōu)秀作品出版選集并進行鑒賞，以擴大當(dāng)代詞創(chuàng)作的影響。可以給古人的詞作名篇和今人的優(yōu)秀詞作譜曲，舉行演唱會，推動詞的和樂歌唱，從各方面去領(lǐng)略詞的魅力。

以上幾點，便是我對詞在新世紀如何健康發(fā)展的一點思考。但愿詞這種古老而富有頑強生命力的文學(xué)樣式在新世紀進一步發(fā)揚光大，開放出絢麗的花朵，散發(fā)出沁人心脾的芳香，伴隨著人類社會的發(fā)展，永世長存，藝術(shù)之樹長青，直到永遠，永遠……

［1］龍榆生.唐宋詞格律［M］.上海:上海古籍出版社，1980.

［2］月人.常用詞譜正調(diào) (修訂本)［M］.西安:太白文藝出版社，2007.

［3］月人.詞學(xué)入門 (修訂本)［M］.呼和浩特.內(nèi)蒙古人民出版社，2007.