王會瑩,Warunee Wang

(1．泰國孔敬大學(xué)人文學(xué)院, 40002;

2．泰國孔敬大學(xué)建筑學(xué)院,孔敬 40002)

泰東北伊沙恩人社會記憶重構(gòu)中的族群認(rèn)同
——以“Heet Sibsong”節(jié)日文化為視角

王會瑩1,Warunee Wang2

(1．泰國孔敬大學(xué)人文學(xué)院, 40002;

2．泰國孔敬大學(xué)建筑學(xué)院,孔敬 40002)

大多數(shù)人認(rèn)為泰國“伊沙恩人”是對居住在泰國東北地區(qū)人民的一種統(tǒng)稱。而基于歷史起源、語言以及地方文化等因素,伊沙恩人又表現(xiàn)出自身的獨(dú)有特性,具備了成為一個族群的條件。伊沙恩人依靠社會記憶的重構(gòu)維系族群的認(rèn)同,特別是“Heet Sibsong”成為伊沙恩人社會記憶的重要載體,并在族群認(rèn)同建構(gòu)過程中起到重要作用。而在當(dāng)下社會,隨著現(xiàn)代化的深入,節(jié)日文化發(fā)生的重構(gòu)也是自覺調(diào)試族群認(rèn)同的過程,彰顯出伊沙恩人的文化特性。

伊沙恩人;族群認(rèn)同;節(jié)日重構(gòu);社會記憶

族群概念自上世界90年代引入我國學(xué)術(shù)界,對其討論大多側(cè)重于族群和民族的區(qū)別,而就中國學(xué)者來說,對海外人類學(xué)、民族學(xué)的研究也會運(yùn)用族群和民族的相關(guān)概念。在海外田野考察中,泰國東北地區(qū)的伊沙恩人引起筆者強(qiáng)烈的興趣,大多數(shù)人認(rèn)為是按照泰國地理方位對該群體加以稱呼,但實(shí)際上其歷史存在也已具備了族群的一些特征,能否將伊沙恩人視為族群?對其探討也有助于對族群概念的深入理解。進(jìn)入現(xiàn)代社會以后,現(xiàn)代文化通過各種方式滲透到人們的日常生活中,如通過大眾媒介、交通運(yùn)輸、商品交易、旅游觀光等等途徑,族群之間的差異越來越小,特征就不再突出。在當(dāng)代社會語境下,如何增強(qiáng)族群的認(rèn)同?是我們?yōu)橹骄康膯栴}。其實(shí),族群的發(fā)展也經(jīng)歷了一個動態(tài)的過程,需要在傳統(tǒng)和現(xiàn)代沖突中不斷地調(diào)適自身。長時間以來形成族群認(rèn)同的固有文化在各種文化互動中要做出選擇性的創(chuàng)新與重構(gòu),就是將其中有用的內(nèi)容有機(jī)地置入固有文化之中,進(jìn)行文化重構(gòu)。人們的社會記憶由此發(fā)生的種種變化也導(dǎo)致了族群文化的結(jié)構(gòu)重組和運(yùn)作功能的革新。而伊沙恩人,作為一個人群共同體,在適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展過程中,仍然保持了一種文化上的認(rèn)同,如果伊沙恩人可以適用于族群概念,那么這種文化認(rèn)同實(shí)質(zhì)就是一種族群認(rèn)同,并通過伊沙恩人社會記憶的重構(gòu),在當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)節(jié)日文化中體現(xiàn)得更為明顯。

一、伊沙恩人:地理概念抑或族群概念

泰國根據(jù)地理環(huán)境的不同,劃分成中心地區(qū)、北部地區(qū)、東北地區(qū)、東部地區(qū)、南部地區(qū)。同時各地區(qū)也分布著30多個少數(shù)民族,擁有豐富的少數(shù)民族文化,如緬族、高棉族、克倫族、撣族、塞芒族、孟族、布泰族等民族。在泰國的分區(qū)中,泰國東北地區(qū)被大家所熟知,包括17府,覆蓋整個國家的三分之一,面積168,854km2,人口超過2000萬(占全國人口總數(shù)的35%)。北部臨近老撾,湄公河被看成兩個國家的分界線,西部連結(jié)中心地區(qū),南部與柬埔寨接界。該地區(qū)受到老撾文化影響最多。在20世紀(jì)初期,該地區(qū)被官方命名為伊沙恩(Isan),該詞來自于梵文Isan,意思是東北邊界。超過90%的伊沙恩人會說泰語和老撾話。那么,泰國東北地區(qū)的伊沙恩人是因?yàn)榈乩砦恢枚@得如此稱謂,還是因?yàn)樗麄冏鳛橐粋€共同體,從族群的角度被稱之為伊沙恩人呢?

生活在泰國東北地區(qū)的人皆被稱為伊沙恩人,在加拉信府、呵叻府等府居住著少量的少數(shù)民族——布泰族,據(jù)說他們來自于越南南部,但是也統(tǒng)稱他們?yōu)橐辽扯魅?這似乎印證了伊沙恩人應(yīng)來自于地域分布的概念。但是從伊沙恩人的其他群體特征來看,這種劃分顯然忽略了許多文化上的因素,如語言等等。那么伊沙恩人能否算作泰人的一個支系?廣東學(xué)者羅香林因漢族等龐大的民族因時代和環(huán)境的變遷而逐漸分化形成微有不同的亞文化群體現(xiàn)象而創(chuàng)立了“民系”概念,那么伊沙恩人的存在是否可以用“民系”概念加以解釋?民系,又稱“次民族”、“亞民族”,其概念的提出,是針對中國民族的實(shí)際情況,指一個族群內(nèi)部的分支,分支內(nèi)部有共同或同類的語言、文化、風(fēng)俗,相互之間互為認(rèn)同,民系的認(rèn)同一般有三個標(biāo)準(zhǔn):語言、文化、地域。其中語言認(rèn)同可以算作一種狹義的文化認(rèn)同,但民系分類通常以此為標(biāo)準(zhǔn),如說客家話的客家民系等。民系的概念只限于一個民族的內(nèi)部分支,但是伊沙恩人與泰國其他地區(qū)的泰人相比,其來源上還存在很大區(qū)別,不能簡單草率地將其看作是泰人的民族分支,從“民系”概念的角度來考慮伊沙恩人這一人群共同體,顯然和純地理概念劃分一樣,也有不恰當(dāng)之處。

“族群”(ethic group)是西方人類學(xué)常用的概念。在關(guān)于族群的定義中,較有代表性地是科威特人類學(xué)家穆罕默德·哈達(dá)德的界定。他說:族群是指在社會上具有獨(dú)特的因素,因文化和血統(tǒng)而形成不同意識的群體?？梢哉f,它是因體質(zhì)或文化上的特點(diǎn)而與社會上其他群體區(qū)別開來的人們共同體。他認(rèn)為可識別性(identifiability)、權(quán)力差別(differential power)及群體意識(group awareness)是族群的三個基本特點(diǎn)。[1]這是從廣義上給族群下的定義。但是學(xué)術(shù)界比較常用的是馬克斯·韋伯(Max Weber)的定義:“某種群體由于體質(zhì)類型、文化的相似,或者由于遷移中的共同記憶,面對他們共同的世系抱有一種主觀的信念,這種信念對于非親屬社區(qū)關(guān)系的延續(xù)相當(dāng)重要,這個群體就被稱為族群?！盵2]那么,居住在東北地區(qū)的伊沙恩人,據(jù)說是二百年前,特別是在1827年至1828年泰—老戰(zhàn)爭發(fā)生時,占巴塞地區(qū)(Champasak)老撾人的后裔。所以他們在語言使用上,與中部泰人有很大不同,更多的傾向于老撾語,但是長期的發(fā)展過程中,又融入了泰國語言文化,形成了該地區(qū)人群自身的特色。在飲食習(xí)慣上,也保持傳統(tǒng)地方特色,喜好吃糯米,木瓜沙拉等等。富有地方特色的“Heet Sibsong”和“Kong Sibsee”(“Heet Sibsong,Kong Sib See,即十二個節(jié)日和十四種生活方式),在文化上確實(shí)表現(xiàn)出與泰國其它地區(qū)的不同之處。另外,由于東北地區(qū)土地貧瘠,生產(chǎn)力不發(fā)達(dá),伊沙恩人就成為了“貧窮”的代名詞,而貧窮又使他們與中部、南部等經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)地區(qū)的泰人在話語等權(quán)力上構(gòu)成了一定的差別,這也是“他者”在當(dāng)下語境下對伊沙恩人這一群體的一種識別。雖然,這種經(jīng)濟(jì)意義上的群體識別不如文化上更具影響力,而且對族群認(rèn)同還可能產(chǎn)生消極的影響,但是卻是從“他者”的角度將這一群體與其它群體加以區(qū)分的一種認(rèn)識。根據(jù)上述族群的定義,伊沙恩人這一人群共同體確實(shí)具有很大的識別性,而且群體意識更大程度上通過地方文化加以維系。

二、節(jié)日文化的建構(gòu):伊沙恩人的族群認(rèn)同

泰國東北伊沙恩人具有了族群特征,那么在長期發(fā)展過程中,必然要保持這種族群認(rèn)同心理。族群認(rèn)同(ethnic identity)通常是依據(jù)血緣、傳統(tǒng)和習(xí)俗讓群體成員獲得的心理認(rèn)同,具有深厚的情感依附功能。這種群體認(rèn)同依據(jù)文化的范疇來建構(gòu),基本上屬于一種文化的認(rèn)同和建構(gòu)。因此,族群認(rèn)同存在著將生活世界劃分為“自我”與“他者”類別的一種強(qiáng)烈的心理或情感成分,以文化作為紐帶維系這種認(rèn)同心理和情感。

伊沙恩人的生活和他們的自然環(huán)境緊密整合在一起。在文化上,幾個世紀(jì)以來,許多習(xí)俗和信仰的發(fā)展與人們及他們的家庭生活方式緊緊聯(lián)系在一起,成為當(dāng)?shù)厝俗迦赫J(rèn)同情感歸屬的一種重要文化因子?！癏eet Sibsong”和“Kong Sibsee”(“Heet Sibsong,Klong Sib See)是當(dāng)?shù)亓鱾骶眠h(yuǎn)的古老習(xí)語,意在說明在時間的維度上與12個月相關(guān)聯(lián)的節(jié)日慶典,并由此衍生出的14種人們需要在日常生活中遵循的道德品質(zhì)和行為規(guī)范。從傳統(tǒng)文化的角度,“Heet Sibsong”代表伊沙恩人民和自然的關(guān)系以及對自然的欣賞并與之聯(lián)系的方式,并在一定的時空范圍內(nèi)以節(jié)日形態(tài)流傳下來?！癏eet Sibsong”是每個月舉行的傳統(tǒng)節(jié)日,儀式的細(xì)節(jié)在伊沙恩人居住的各個村莊都有些不同。緣于古代人民通過記憶而非文字記錄下來的這些儀式,大部分與宗教有關(guān),但也與農(nóng)事耕作周期相關(guān)?！癒ong Sibsee”——良好的生活方式,集中在道德教育而不是教習(xí)如何謀生的方面,卻猶如指路明燈,讓人們在紛亂的社會中看清人生方向。而“Kong Sibsee”中的一些規(guī)則也往往融入到“Heet Sibsong”中,讓人們在舉行節(jié)日的過程中受到良好的道德教育。這些古老的傳統(tǒng)讓伊沙恩人在文化上具有了鮮明特征。而且在節(jié)日中也保留著他們作為共同體的記憶,這種記憶往往通過傳說、故事、儀式等等載體一代代延續(xù)下來。所以,就伊沙恩人這個人群共同體名稱來說,不只是地理概念讓其成為伊沙恩人,而在地緣、血緣和文化方面使其形成了族群。而“Heet Sibsong”和“Kong Sibsee”則在族群認(rèn)同上起到重要的維系作用。

目前,伊沙恩人“Heet Sibsong”中一些較為重要的節(jié)日,在日常生活中得以傳承和發(fā)展。但是也有一些節(jié)日不如傳統(tǒng)社會突出,沒有很好地加以傳承,那些致力于保留這些節(jié)日慶典儀式的村民大多數(shù)是村里的老人。這是傳統(tǒng)文化遭遇現(xiàn)代化過程中必然面對的現(xiàn)象,也是族群認(rèn)同需要面對的問題。作為伊沙恩人的地方特色節(jié)日,如果“Heet Sibsong”不加以傳承和發(fā)展,就會成為東北地區(qū)構(gòu)建伊沙恩族群認(rèn)同的一大遺憾。當(dāng)然,“Heet Sibsong”和“Kong Sibsee”來自于過去,本身就有“去時代”的特征,因此,為了讓其能夠適應(yīng)當(dāng)代社會的發(fā)展,重新活躍在現(xiàn)代人民的日常生活之中,就有必要對其進(jìn)行適應(yīng)現(xiàn)代社會的改造和重塑,這是符合傳統(tǒng)文化發(fā)展的新舊交融的特色。而且通過“Heet Sibsong”的調(diào)適和重塑,更利于節(jié)日中蘊(yùn)含的道德品質(zhì)和行為規(guī)范的再次接納和吸收,加強(qiáng)伊沙恩人的群族認(rèn)同心理。

三、地方節(jié)日中的民間傳說:族群認(rèn)同的記憶建構(gòu)

伊沙恩人,如果作為族群概念存在,那么他們在集體記憶方面具有一定認(rèn)同性。民間傳說作為集體記憶的一種形式,以當(dāng)下為本(present-centeredness)進(jìn)行社會建構(gòu)。過去的記憶不是固定的、恒定的、單一的敘事理念,但是其內(nèi)核卻是不斷地被制造和復(fù)制,通過不同的聲音講述著相同傳說的不同版本。這些流動的、富有變化的過去記憶,往往會在“Heet Sibsong”中有所體現(xiàn)。民間傳說的記憶重構(gòu),也讓伊沙恩人有了更多地共同記憶。個體記憶和集體記憶的相互影響,集體記憶及文化認(rèn)同的表述,成就了地方民眾對自身族群記憶的管理。

米歇爾·?？滤f“應(yīng)當(dāng)使歷史脫離它那種長期自鳴得意的形象,歷史正以此證明自己是一門人類學(xué)歷史是上千年的和集體的記憶的明證。這種記憶依賴于物質(zhì)的文獻(xiàn)以重新獲得對自己的過去事情的新鮮感?！盵3]而“Heet Sibsong”中涉及的民間信仰,無論是來源于自然宗教崇拜的民間信仰,還是來源于人為宗教的民間信仰,其崇拜對象是與民眾的風(fēng)俗習(xí)慣、世俗生活追求相聯(lián)系的神靈。而這些神靈的存在,都是歷史記憶的一種表達(dá)方式,并借助物質(zhì)載體,其形成和流傳下來絕不都是偶然的,往往會由族群內(nèi)生活的人民構(gòu)建一些民間傳說來顯示其存在的合理性及存在的價值。“歷史這只‘無形之手’實(shí)際上可能對林林總總的各種各樣的傳說進(jìn)行了某種‘選擇’,使傳說中與實(shí)際歷史過程相契合的內(nèi)容,在漫長的流傳過程中,得以保留下來。在其背后起作用的,實(shí)際上是人們對社區(qū)歷史的‘集體記憶’?！盵4]口承記憶是社會記憶的一種歷史類型,它產(chǎn)生于從人類進(jìn)入文明時代到發(fā)明印刷術(shù)之前的時期,是指人們用口耳相傳的方式來保存和傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史傳統(tǒng)并借助口頭輿論對人們的行為進(jìn)行評價、規(guī)范的文明延續(xù)方式。神話、民間傳說是口承記憶的最直接的體現(xiàn),也是族群認(rèn)同一種口頭文本的敘事方式。

民間傳說是伊沙恩人文化遺產(chǎn)的一個重要組成部分,反映了他們的思想觀念、宗教信仰、價值取向,以及伊沙恩人的生活方式和民俗等等,而最為特殊的是,民間傳說往往以具象化的形式在“Heet Sibsong”的重要節(jié)日中加以體現(xiàn),成為構(gòu)建族群認(rèn)同的重要因素。比如在東北地區(qū)特有的“布邦法”節(jié)①“布邦法”節(jié)(Boon bangfai),是遍及泰國東北和老撾地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日。在雨季來臨之前,通常在泰歷六月(公歷五月)期間,許多村莊和市府都要舉行這一節(jié)日來求雨,通過發(fā)射自制火箭告訴上天,下界的人民需要雨水。一般來說,傳統(tǒng)的慶?；顒影ǖ谝惶斓囊魳泛臀璧副硌?、彩車巡游競賽,第二天舉行發(fā)射自制火箭的比賽。當(dāng)?shù)氐膮⑴c者和發(fā)起人往往利用這樣的場合來增強(qiáng)他們的社會地位和威信。(在下面的敘述中還會提到該節(jié)日),民間傳說就成為該節(jié)日求雨訴求重構(gòu)中的重要文化要素。關(guān)于“布邦法”節(jié)日發(fā)射火箭求雨的來歷,則可以在當(dāng)?shù)亓鱾鞯摹堕团廉?dāng)》(Nang Ai,Phadaeng)的愛情故事以及《蟾蜍王》中找到。到目前為止,這兩個傳說的版本比較多樣,但是中心情節(jié)基本一致。而且這些傳說在伊沙恩人中流傳甚廣,幾乎家喻戶曉。伊沙恩人在“布邦法”節(jié)的游行活動中,一直將傳說的情節(jié)加以展現(xiàn),強(qiáng)化其在節(jié)日活動中的重要地位,成為維系伊沙恩人族群認(rèn)同流傳久遠(yuǎn)的社會記憶。

四、節(jié)日內(nèi)核的民間信仰:伊沙恩人歷史記憶中的轉(zhuǎn)換

族群認(rèn)同往往以傳統(tǒng)文化維系,有些古老的傳統(tǒng)文化可能會隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快式微或者消失。在伊沙恩人以“Heet Sibsong”為主體的節(jié)日文化建構(gòu)的心理和行為認(rèn)同過程中,以前的一些信仰習(xí)俗和儀式確實(shí)已經(jīng)消失。然而,伊沙恩人的社會記憶卻并未因此而消失,基于認(rèn)同心理的前提下,開始復(fù)興和重構(gòu)這些式微或消失的儀式。

泰東北地區(qū)作為香米產(chǎn)區(qū),一直以其米質(zhì)細(xì)膩、香味撲鼻而聞名。因此種植稻米成為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的主業(yè)。而與水稻產(chǎn)量有重大關(guān)系的就是當(dāng)?shù)氐慕涤炅俊Ｌ﹪蟛糠值貐^(qū)雨季集中在五月至十月。每年宋干節(jié)以后,過不了多久就開始進(jìn)入雨季。雨季是農(nóng)民播種水稻的最佳季節(jié)。雖然泰國處于熱帶季風(fēng)氣候區(qū),但是實(shí)際上,并非到了雨季就能準(zhǔn)時出現(xiàn)降雨天氣。在傳統(tǒng)泰國社會里,如果宋干節(jié)以后,天氣仍然炎熱、干燥,超過兩周仍無下雨跡象,人們?yōu)榱四軌蚣皶r播種,只好舉行求雨儀式。在傳統(tǒng)社會中,求雨儀式的信仰成分占有非常重要的地位。在當(dāng)時人們的意識中,只有通過這種手段才能達(dá)到下雨的目的。在當(dāng)?shù)赜幸环N抬貓求雨的儀式,就是將一只母貓裝入一只竹籠,用一副竹竿抬著在村中游行,房屋主人會出來向竹籠里掙扎的貓淋水。這種求雨儀式在東北地區(qū)由來已久,成為族群認(rèn)同和公眾參與的一個核心內(nèi)容。而隨著時代的發(fā)展,伊沙恩人這種原初的求雨觀念在鄉(xiāng)民記憶中發(fā)生了重構(gòu),這種年代久遠(yuǎn)的民間求雨儀式在傳承時則與“布邦法”節(jié)融合,將其儀式整合成“布邦法”節(jié)游行隊(duì)伍的一個環(huán)節(jié),并將其納入富有獨(dú)特的族群文化特性的節(jié)日中。

在泰國東北地區(qū)的某些府,比如農(nóng)開府(Nongkhai)的卞庫鄉(xiāng)①卞庫鄉(xiāng)(Wiangkhuk)位于廊開府廊開市區(qū)的西北部,隔湄公河與老撾相望。卞庫鄉(xiāng)由8個村組成,其中嫩、松、秸、撒、泗村沿湄公河呈帶狀分布,且彼此相連,沒有明顯的區(qū)界。人口密集,每一村內(nèi)基本都有一座佛寺。而哈、柏村則分布在通向政府辦公地點(diǎn)的次級道路的兩側(cè),呈東西狹長分布。而另一村——郈村距離上述幾村較遠(yuǎn),孤立地分布在L型次級道路的末端。在2009年,卞庫鄉(xiāng)大約有1,555戶,6,246人,人口密度達(dá)376．7人/平方公里。(Wiangkhuk),“布邦法”節(jié)的舉行過程中就植入了一些“次儀式”,這些儀式與火箭求雨相聯(lián)系,并延伸到更大意義上的文化訴求,這種訴求包括保佑整個地區(qū)幸福平順,厲鬼災(zāi)異遠(yuǎn)離鄉(xiāng)村,也保佑整個求雨游行活動的順利進(jìn)行。在“布邦法”節(jié)舉行時,部分可以被神附身的村民在寺廟法會殿(Sala),舉行上神儀式,通過點(diǎn)燃兩只白蠟燭,獻(xiàn)茉莉花束,口誦咒語,逆時針轉(zhuǎn)盤三圈等動作讓神附身。附身后的鄉(xiāng)民組成“布邦法”節(jié)游行隊(duì)伍表演中的“神組”,和其它的村組一同表演。表演活動結(jié)束后,神組成員仍然要回到寺廟下神,恢復(fù)到正常狀態(tài),然后解散回家。從“次儀式”的功能來看,其出發(fā)點(diǎn)并非和整個“布邦法”節(jié)的原初求雨訴求一致,而是為整個村莊祈?；蛘叽_保游行隊(duì)伍藝術(shù)展演順利進(jìn)行。而且這種儀式據(jù)當(dāng)?shù)厝苏f,是很久以前流傳下來的,只是在一段時間里被當(dāng)?shù)厝诉z忘,其重新介入也加強(qiáng)了伊沙恩人對節(jié)日文化的歷史記憶。顯然這種社會記憶的當(dāng)代轉(zhuǎn)化和重構(gòu),讓伊沙恩人具有和泰國其他地區(qū)不一樣的文化特征,成為當(dāng)代伊沙恩人族群認(rèn)同的一種方式。

五、“民”的嘉年華:節(jié)日審美下的族群認(rèn)同

在伊沙恩人的社會記憶中,泰國東北地區(qū)的節(jié)日除了具有主要的信仰功能之外,還具有民間娛樂和藝術(shù)展示的副功能。而在當(dāng)代社會,民間娛樂和民間藝術(shù)顯然已經(jīng)改變了原初的地位,由附屬轉(zhuǎn)變成了主角。伊沙恩人已經(jīng)將“Heet Sibsong”中一些節(jié)日看成是民眾娛樂和審美的“嘉年華”。而這種節(jié)日重構(gòu)也是伊沙恩人為了適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展,在族群認(rèn)同上發(fā)生的一種適應(yīng)和調(diào)整。

“Heet Sibsong”中的“布邦法”節(jié),雖然是為了求得降雨充沛,以方便農(nóng)事的順利進(jìn)行,但是鄉(xiāng)民共同參與的嘉年華性質(zhì)更為突出,游行隊(duì)伍主花車的設(shè)計(jì)、建造集中了整個村民的藝術(shù)智慧。傳統(tǒng)圖案、民間剪紙、蕉葉折疊、植物立體塑,民間裝飾繪畫、糧食裝飾畫等等在花車裝飾中常被使用。大型主花車一般分為四層,當(dāng)?shù)毓そ诚扔媚玖铣势纷中未钪瓶蚣?框架一般放置在大型卡車上面,因?yàn)榛鸺骰ㄜ圀w量較大,長度約14米,高度約5-6米。整個主花車裝飾后,色彩艷麗、富麗堂皇,成為“布邦法”節(jié)活動的一大亮點(diǎn),也充分顯示出村民的精巧心思和集體智慧。從“布邦法”節(jié)的準(zhǔn)備到展演,各種民間藝術(shù)得到了充分的展示,而且涉及的民間藝術(shù)取材于身邊眾多的原生態(tài)材料,比如稻草、蕉葉、鮮花、椰殼、糧食、水果,當(dāng)然也有可以重復(fù)利用的吹塑紙、緞帶、彩綢、布料、塑料花等,堪稱為可持續(xù)生態(tài)文化藝術(shù)的典范。雖然這些民間藝術(shù)品在平時以靜態(tài)的形式出現(xiàn),但是在游行隊(duì)伍中,被裝飾在花車上,卻成為現(xiàn)場一道亮麗的流動風(fēng)景。村民盡其巧妙的心思對花車進(jìn)行裝扮,將自然材料和民間藝術(shù)相結(jié)合,創(chuàng)造出許多富有地方特色的民間技藝并傳承下來。民間藝術(shù)體現(xiàn)出質(zhì)樸、自然、原生態(tài)、藝術(shù)性較好融合的特點(diǎn)?；ㄜ囉涡嘘?duì)伍中還穿插著表演隊(duì)伍,有的是由青年男女表演民間歌舞,有的則由少年兒童表演泰拳,等等。總之,花車游行體現(xiàn)了伊沙恩人的集體智慧和審美觀。

就“布邦法”節(jié)游行隊(duì)伍中所呈現(xiàn)出來的民間藝術(shù)的集體展示,彰顯了伊沙恩的審美趣味。這些民間藝術(shù)產(chǎn)生自民間,為人們的生活服務(wù),其質(zhì)樸、清新、真實(shí)、親切,融入到人們的血液中,符合伊沙恩人的審美標(biāo)準(zhǔn),體現(xiàn)出了一定的審美價值。而在類似于“布邦法”等節(jié)日中,作為整體出現(xiàn)的民間藝術(shù)沖擊力更大,更能帶來視覺上的享受。而節(jié)日中的民間藝術(shù)展示活動更有利于鄉(xiāng)民審美趣味集體性的孕育、形成和發(fā)展。無論是頂著熱帶地區(qū)毒辣辣的太陽參與游行隊(duì)伍的鄉(xiāng)民,還是在路旁滿臉流汗、熱情觀看的鄉(xiāng)民,他們都認(rèn)為這種節(jié)日游行中民間藝術(shù)的展示,觀賞性更強(qiáng),富有藝術(shù)感和美感。而這種審美趣味基于伊沙恩地區(qū)特有節(jié)日基礎(chǔ)上產(chǎn)生,也構(gòu)成了族群認(rèn)同在審美文化方面的重要體現(xiàn)。

在伊沙恩人的現(xiàn)代記憶中,“Heet Sibsong”這類集體參與性強(qiáng)、且富有地方特色的民間文化活動,表現(xiàn)出了富有魅力的生活之美、藝術(shù)之美,也讓他們在心理上和情感上獲得了更多認(rèn)同。

結(jié)語

保羅·康納頓在其著作《社會如何記憶》中指出,記憶不僅屬于人的個體官能,還存在一種記憶,稱為“集體記憶”或“社會記憶”?！拔覀冊谝粋€與過去的事件和事物有因果聯(lián)系的脈絡(luò)中體驗(yàn)現(xiàn)在的世界,從而,我們體驗(yàn)現(xiàn)在的時候,會參照我們未曾體驗(yàn)的事件和事物?！盵5]有關(guān)過去的形象和回憶性知識,是在(或多或少是儀式的)操演中傳送和保持的。在歷史建構(gòu)的過程中,文本和社會記憶共同組織著歷史的建構(gòu),只是學(xué)者們喜歡將文本作為優(yōu)先的闡釋對象,由于社會記憶難以用文字載體記錄,需要在很多非物質(zhì)形態(tài)中去尋求,所以退居次要地位。但就伊沙恩人是否適用于族群概念,除了群體來源、語言等方面具有參照性外,從地方文化的角度,社會記憶成為族群認(rèn)定的一種重要條件。而事實(shí)上,社會記憶是無處不在的,在當(dāng)代文化語境下,節(jié)日往往成為社會記憶的重要載體,以物質(zhì)形態(tài)和非物質(zhì)形態(tài)來傳承人們的社會記憶,體現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力和傳承性,也在維系族群認(rèn)同中起到潛移默化的作用。

由于西方文化、大眾文化的介入,伊沙恩人的思想觀念也隨之發(fā)生變化,社會記憶發(fā)生轉(zhuǎn)換和重構(gòu)。當(dāng)然,泰國東北地區(qū)以維系伊沙恩人族群認(rèn)同的“Heet Sibsong”,在“去傳統(tǒng)化”的進(jìn)程中發(fā)生了轉(zhuǎn)型。一些地區(qū)在整合現(xiàn)代化和當(dāng)?shù)刭Y源的前提下,將傳統(tǒng)與現(xiàn)代二者融合,社區(qū)和政府擔(dān)當(dāng)了重要的角色并讓當(dāng)?shù)厝嗣駨?fù)蘇了一些活動,維持了古老的儀式,重新構(gòu)建新的儀式,最后形成一個與伊沙恩人的經(jīng)濟(jì)生活相呼應(yīng)的混合娛樂形式,也包含了許多新的與傳統(tǒng)及信仰無關(guān)的活動。雖然這種構(gòu)建包含了一些不適當(dāng)因素,但總體來看,并沒有影響整個伊沙恩地區(qū)“Heet Sibsong”的傳承,一些節(jié)日在保持原有以信仰為基礎(chǔ)的前提下,慢慢轉(zhuǎn)變成了全民參與的慶典,在這類群體性活動中,并沒有過多受到旅游產(chǎn)業(yè)和商品經(jīng)濟(jì)的影響,是一種趨向于自覺的轉(zhuǎn)型和重構(gòu)。伊沙恩人沒有因?yàn)閭鹘y(tǒng)社會記憶的改變,而失去了族群認(rèn)同感,相反卻增加了彼此的認(rèn)同感,增強(qiáng)社群生活的體驗(yàn),維持村落內(nèi)部的倫理規(guī)范、人際關(guān)系與天人之間的和諧,加強(qiáng)了族群身份的確認(rèn),同時也彰顯了東北地區(qū)伊沙恩人的文化特質(zhì)。

[1] (科)穆罕默德·哈達(dá)德．科威特市的民族群體和民族等級結(jié)構(gòu)[J]．民族譯叢,1992(5)．

[2] 孫九霞．試論族群與族群認(rèn)同[J]．中山大學(xué)學(xué)報,1998(2)．

[3] (法)米歇爾·福柯．知識考古學(xué)．謝強(qiáng),馬月,譯．北京:北京三聯(lián)書店,2003:6．

[4] 陳春聲,陳樹良．鄉(xiāng)村故事與社區(qū)歷史的建構(gòu)——以東鳳村陳氏為例兼論傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的“歷史記憶”[J]．歷史研究,2003 (5)．

[5] 保羅·康納頓．社會如何記憶[M]．那日碧力戈,譯．上海:上海人民出版社,2000:5．

責(zé)任編輯:謝婭萍

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1004-941(2012)05-0047-05

2012-06-19

王會瑩(1975-),男,博士后,主要研究方向?yàn)槲幕祟悓W(xué)、藝術(shù)人類學(xué)。