林鈞

(太原師范學(xué)院教育系，山西 太原 030012)

“大學(xué)是人格完整的象征，保存文明的機(jī)構(gòu)，探求學(xué)術(shù)的社會(huì)，是智者之家。大學(xué)必須領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)，并且為此應(yīng)具有高超的獨(dú)立功能?！保?］這是赫欽斯對(duì)大學(xué)精神高度概括。大學(xué)作為研究高深學(xué)問(wèn)，引領(lǐng)教育及社會(huì)發(fā)展的組織，在發(fā)展中應(yīng)秉持什么樣的理念、堅(jiān)守什么樣的精神，這是高等教育研究的重點(diǎn)。針對(duì)目前我國(guó)高等教育發(fā)展中存在的偏離教育發(fā)展的本真，失去大學(xué)教育精神的問(wèn)題，我們呼喚重拾赫欽斯大學(xué)教育之精神，匡正大學(xué)教育發(fā)展之路，使大學(xué)教育真正體現(xiàn)其大學(xué)之意。

一、赫欽斯大學(xué)教育之精神

1、大學(xué)應(yīng)具有獨(dú)立思想和批判的精神。

“大學(xué)應(yīng)服務(wù)社會(huì)，抑批評(píng)社會(huì);大學(xué)應(yīng)仰賴于人，抑能獨(dú)立自主;大學(xué)是一面鏡子還是一座燈塔;大學(xué)應(yīng)謀解決國(guó)家當(dāng)前的實(shí)際需要，抑其主要職責(zé)在傳遞及推廣高等文化?”［2］赫欽斯針對(duì)20世紀(jì)中期美國(guó)大學(xué)正逐漸脫離大學(xué)的理想而成為國(guó)有工業(yè)和社區(qū)發(fā)展的服務(wù)站的現(xiàn)狀發(fā)出詰問(wèn)。他認(rèn)為，理想大學(xué)應(yīng)承擔(dān)批評(píng)社會(huì)的責(zé)任，保持獨(dú)立自主的精神，大學(xué)應(yīng)是指引教育與社會(huì)發(fā)展的燈塔，大學(xué)的主要職責(zé)是傳遞及推廣高等文化。如何發(fā)揮燈塔的作用，赫欽斯認(rèn)為大學(xué)應(yīng)首先完成好它獨(dú)特的社會(huì)功能——獨(dú)立思考和批評(píng)社會(huì)。強(qiáng)調(diào)大學(xué)的獨(dú)立性，就是要力求大學(xué)有一定的自治權(quán)，大學(xué)不能等同于其他社會(huì)機(jī)構(gòu)，它應(yīng)尋求的是對(duì)社會(huì)的超越，而不是簡(jiǎn)單地對(duì)社會(huì)的適應(yīng)。

對(duì)于大學(xué)為何應(yīng)是獨(dú)立思想與批判中心的，赫欽斯認(rèn)為，從大學(xué)發(fā)展的角度看，由于專業(yè)技術(shù)變化太快，任何實(shí)用教育都不能跟上時(shí)代發(fā)展的步伐，大學(xué)惟有超脫而獨(dú)立研究一般的、普遍的原理、基本命題和基本理論，成為思辨性的學(xué)術(shù)中心，才不致淪為職業(yè)教育的附庸，成為工業(yè)發(fā)展的工具。從社會(huì)發(fā)展的角度看，民主社會(huì)迫切需要一個(gè)獨(dú)立思考及批判中心來(lái)教育民眾，使人人成為聰智之士，從而保障社會(huì)進(jìn)步及生存。他認(rèn)為社會(huì)的進(jìn)步及力量，是基于個(gè)人不斷的發(fā)揮判斷、獨(dú)立思考及批判，而非社會(huì)及政治的服從性。自古以來(lái)產(chǎn)生的各種組織機(jī)構(gòu)中，惟有大學(xué)是一個(gè)獨(dú)立思想的中心，是一個(gè)批判中心。大學(xué)“具有一種強(qiáng)烈而嚴(yán)肅的使命，這就是思考。大學(xué)是獨(dú)立思想的中心，既然它是一個(gè)思想中心、一個(gè)獨(dú)立思想的中心，那么它也是一個(gè)批判的中心。”［3］

那么如何使大學(xué)保持獨(dú)立自主的地位呢?赫欽斯認(rèn)為，大學(xué)保持獨(dú)立自主地位，大學(xué)首先要在經(jīng)濟(jì)上不要接受那些附帶條件的金錢，這是自治的基礎(chǔ)。其次還要弄清楚自己的目的，是在謀求解決當(dāng)前國(guó)家的實(shí)際需要還是在傳遞、推廣高等文化?大學(xué)公認(rèn)的目的，是在窺察知識(shí)、生命、世界或真理的全貌;在集合各科專家于一堂，從事學(xué)術(shù)探討，使專家接受其他學(xué)科同仁的批評(píng)，以清除他們那種偏激而自負(fù)的態(tài)度，簡(jiǎn)言之，就是傳遞高等文化。只有這樣才能保持大學(xué)的獨(dú)立自治的學(xué)術(shù)社會(huì)的地位。

2、大學(xué)應(yīng)具有學(xué)術(shù)性精神。

赫欽斯認(rèn)為大學(xué)是一個(gè)由學(xué)者組成的探討高深學(xué)問(wèn)的場(chǎng)所，它不僅傳遞文明，而且要發(fā)展文明，促進(jìn)知識(shí)，通過(guò)研究探求和發(fā)現(xiàn)真理。說(shuō)大學(xué)是學(xué)術(shù)社會(huì)，是因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)能夠發(fā)揮一種作用，使大學(xué)校內(nèi)的人士的思想獲得交流的機(jī)會(huì)。思想交流就是達(dá)成共同思想，而共同思想遠(yuǎn)比單獨(dú)思想要好。赫欽斯認(rèn)為，“大學(xué)存在的假設(shè)基礎(chǔ)是:在一個(gè)國(guó)家中應(yīng)該有一種組織，其目的在于對(duì)各種最重要的智性問(wèn)題進(jìn)行最深入的思考。它的目的是引導(dǎo)整個(gè)教育體系，探討理論和實(shí)踐工作者所面臨的理論和實(shí)踐問(wèn)題。它是一個(gè)思考的社團(tuán)。”［4］

他指出:“大學(xué)是一種處于教育體系頂端的機(jī)構(gòu)。它最終將決定教育體系中其他機(jī)構(gòu)的特性?！保?］大學(xué)的任務(wù)就在于作智力領(lǐng)袖 (intellectual leader－ship)?！凹偃绱髮W(xué)的目的是探研的，則無(wú)可避免的會(huì)探研教育，探研人類最具意義活動(dòng)。而探研大學(xué)教育最重要且尚未解決的問(wèn)題，如教哪些人?如何教和教什么?”［6］進(jìn)而指出:“現(xiàn)代大學(xué)的目的是發(fā)展教育與促進(jìn)知識(shí)?！保?］大學(xué)應(yīng)發(fā)揮由學(xué)術(shù)社會(huì)、思想中心和智力領(lǐng)袖的作用，研究教育問(wèn)題，了解國(guó)家的教育需要，探討教育發(fā)展的趨勢(shì)，從而領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家教育的發(fā)展，使教育走上理智發(fā)展的道路。

赫欽斯認(rèn)為學(xué)術(shù)人員是由教師和學(xué)生共同組成的?！鞍凑展艜r(shí)的理想，教學(xué)與研究是一而二、二而一的東西。學(xué)生雖然資歷較淺，但與老師共同參與學(xué)術(shù)活動(dòng)。假如學(xué)生能夠獨(dú)立從事學(xué)術(shù)工作，又如教授邀約學(xué)生共同參與他的究問(wèn)工作，那么大學(xué)的理想就能實(shí)現(xiàn)，或接近實(shí)現(xiàn)?！保?］

3、大學(xué)教育培養(yǎng)完人的精神。

赫欽斯把大學(xué)教育目的分為兩個(gè)層次，具體目標(biāo)和終極目標(biāo)。具體的目標(biāo)應(yīng)是培養(yǎng)理性美德 (Intellectual virtues)，通過(guò)培養(yǎng)理性美德到終極目的從而養(yǎng)成完人。赫欽斯深信人只有具有理性美德才能成為真正的人，才能對(duì)事物做出正確的判斷和選擇，進(jìn)行理智的活動(dòng)。因此，他指出:“教育的目的是睿智 (wisdom)與至善 (goodness)，任何不能指引學(xué)生更接近此目的的研習(xí)，皆不能在大學(xué)中立足。”［9］一句話，大學(xué)教育的目的就是發(fā)展人的理性，養(yǎng)成智性美德，實(shí)現(xiàn)了最高的智慧 (睿智)及最高的善 (至善)，從而培養(yǎng)出“完人”。對(duì)于學(xué)生來(lái)講，大學(xué)要讓他們了解自我、探究自我、發(fā)展自我、成就自我，掌握純粹的知識(shí)，開啟正確生活之路的大門，讓自己真正成長(zhǎng)和成熟起來(lái)，從而順利畢業(yè)步入社會(huì)或邁入更高層次的求學(xué)領(lǐng)域;對(duì)于大學(xué)自身，要?jiǎng)?chuàng)造知識(shí)、啟迪學(xué)生，并認(rèn)識(shí)到作為教育，這就是真誠(chéng)地追求知識(shí);作為學(xué)術(shù)，這就是真誠(chéng)地獻(xiàn)身于知識(shí)的進(jìn)步。

赫欽斯認(rèn)為理智培養(yǎng)應(yīng)在課程學(xué)習(xí)中展開。課程是一個(gè)學(xué)生透過(guò)高等教育門檻對(duì)專業(yè)的最直觀認(rèn)識(shí)。它不僅僅是學(xué)生想要獲得所需學(xué)位而必須參加的一系列大學(xué)教學(xué)活動(dòng)，而且也給予了學(xué)生所要掌握基本專業(yè)知識(shí)的特定時(shí)間和空間。課程的真正內(nèi)涵遠(yuǎn)非一本學(xué)生手冊(cè)里的學(xué)分規(guī)定那樣簡(jiǎn)單，它所傳達(dá)的是一所大學(xué)對(duì)教育本質(zhì)的詮釋。同時(shí)，大學(xué)課程開設(shè)能體現(xiàn)合理的廣泛性、選擇性和民主性，讓學(xué)生在花費(fèi)大量時(shí)間苦讀修習(xí)時(shí)，最終能學(xué)有所獲、學(xué)有所想、學(xué)有所用。因此，課程的這些獨(dú)有特征決定了理智培育可以在課程中展開，課程所提供的純粹知識(shí)的學(xué)習(xí)有助于理智培育，是恰當(dāng)?shù)睦碇桥嘤齼?nèi)容。

另外，赫欽斯還是把知識(shí)看作是一種鍛煉一個(gè)人理性和心靈的手段，尤其是名著中的文雅科目。他認(rèn)為這些知識(shí)可以讓人了解表象之下蘊(yùn)涵著的內(nèi)在的原理和原因及人與人、人與自然、人與社會(huì)之間普遍的永恒的原則，洞悉萬(wàn)物的原理秩序。

二、為什么重拾赫欽斯的大學(xué)教育精神

大學(xué)精神，是指一所大學(xué)最為核心和高度抽象的價(jià)值追求和品格特征。大學(xué)精神是大學(xué)的靈魂和精髓，指引大學(xué)發(fā)展的方向?，F(xiàn)階段由于受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，社會(huì)改革以及多元文化的影響，我國(guó)的大學(xué)精神在迷失，大學(xué)教育的價(jià)值取向偏離，影響了我國(guó)高等教育的發(fā)展。具體體現(xiàn)在:

1、過(guò)于強(qiáng)調(diào)專業(yè)人才的培養(yǎng)導(dǎo)致大學(xué)教育目的的偏離。

大學(xué)教育目的應(yīng)是培養(yǎng)具有高深學(xué)問(wèn)、研究精神和創(chuàng)新能力的高層次人才，培養(yǎng)全面發(fā)展的人。但在實(shí)際教育中，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中利益為上思想的影響，功利主義辦學(xué)成為現(xiàn)代大學(xué)辦學(xué)的主要價(jià)值取向。學(xué)校在專業(yè)設(shè)置、課程設(shè)置、培養(yǎng)方案設(shè)計(jì)等方面都是以滿足市場(chǎng)需要、利于學(xué)生就業(yè)為目的，缺乏對(duì)學(xué)生全面發(fā)展考慮。大學(xué)各個(gè)學(xué)科都在強(qiáng)調(diào)實(shí)用性，“有用”與“無(wú)用”似乎成了衡量學(xué)科的標(biāo)準(zhǔn)。如此一來(lái)，我們的高校就自然而然地變成了學(xué)習(xí)知識(shí)與技能的地方，辦學(xué)的目的無(wú)非就是使學(xué)生將來(lái)成為有用的專才，服務(wù)于社會(huì)的某一職業(yè)，謀求自己的生存。這種辦大學(xué)的主導(dǎo)思想是有悖于大學(xué)辦學(xué)主旨，導(dǎo)致大學(xué)教育目的偏離培養(yǎng)全面發(fā)展人才的目的。

2、大學(xué)教育行政化使大學(xué)失去其獨(dú)立思考的權(quán)利。

“行政化”是政府管理方式在社會(huì)其他領(lǐng)域的擴(kuò)展和滲透。大學(xué)教育行政化主要體現(xiàn)在:大學(xué)管理人員的官僚化、大學(xué)組織的科層化以及大學(xué)管理制度的同質(zhì)化三個(gè)方面。正是由于大學(xué)教育行政化趨勢(shì)愈演愈烈，導(dǎo)致大學(xué)教育失去其獨(dú)立思考和批判社會(huì)的權(quán)力。主要體現(xiàn)為:(1)政府用科層管理的理念、思維和工作方式管理大學(xué)，加強(qiáng)了對(duì)大學(xué)的控制和干預(yù);(2)大學(xué)組織內(nèi)部，行政權(quán)力主導(dǎo)學(xué)校學(xué)術(shù)與教學(xué)事務(wù)，行政權(quán)力凌駕于學(xué)術(shù)權(quán)力之上，主導(dǎo)并控制學(xué)校教學(xué)與科研活動(dòng);(3)學(xué)術(shù)組織行政化導(dǎo)致大學(xué)失去獨(dú)立思考的權(quán)利。這種行政化的管理體制一定程度上否定了教師和學(xué)術(shù)的主體地位，制約了大學(xué)的思想自由和創(chuàng)新精神，最終導(dǎo)致高校求真求實(shí)的學(xué)術(shù)氛圍及其辦學(xué)質(zhì)量下降，急功近利和學(xué)術(shù)浮躁的不良風(fēng)氣盛行。另外，大學(xué)教學(xué)科研具有很強(qiáng)的專業(yè)性，需要提供個(gè)性化的彈性管理服務(wù)，而行政化的、剛性的管理模式與彈性的管理要求使大學(xué)教師們忙于應(yīng)付各種檢查和會(huì)議，損失了獨(dú)立研究和思考的時(shí)間;同時(shí)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)數(shù)量化、強(qiáng)化，壓縮了他們說(shuō)真話的空間，也培養(yǎng)了教授們的集體屈從的性格特征，限制了不同類型和層次的大學(xué)的積極性和創(chuàng)造性的發(fā)揮，最終導(dǎo)致大學(xué)發(fā)展的同質(zhì)化、模式化和平庸。

3、大學(xué)教育學(xué)術(shù)性的缺失。

什么是學(xué)術(shù)?學(xué)術(shù)是一種精神，即追求真理，以真理為歸宿的精神;學(xué)術(shù)是一種過(guò)程，即探究、辨明真理和傳播真理的過(guò)程;學(xué)術(shù)是一種成果，即在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中創(chuàng)造的知識(shí)成果;學(xué)術(shù)也是一種人格，即治學(xué)者主體的獨(dú)立人格與獻(xiàn)身精神。

由于大學(xué)教育價(jià)值取向的功利化、大學(xué)教育的行政化等問(wèn)題嚴(yán)重，造成目前我國(guó)大學(xué)教育的學(xué)術(shù)性在降低甚至缺失。功利化的價(jià)值取向使追求學(xué)問(wèn)已不再是大學(xué)教育的終極目的，學(xué)問(wèn)日益淪為學(xué)者的身外之物，要么是滿足虛榮心的“裝飾品”，要么是獲得功名的“敲門磚”，要么是晉級(jí)職別的“墊腳石”，學(xué)問(wèn)的內(nèi)在意義在一次次功利性中喪失殆盡。行政化使大學(xué)教育在“官本位”思想的驅(qū)使下，以官為尊、以官為榮、以官為求的官本位文化泛濫，高校在運(yùn)行和發(fā)展不能按照大學(xué)發(fā)展規(guī)律、教育規(guī)律、學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律、人才成長(zhǎng)規(guī)律來(lái)辦事，導(dǎo)致各種利益分配不公，出現(xiàn)外行領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)行現(xiàn)象，大量滋生“潛規(guī)則”和各類腐敗，教師的主體性日益喪失，學(xué)術(shù)性缺失。

三、如何重拾赫欽斯大學(xué)教育精神

針對(duì)當(dāng)前我國(guó)大學(xué)精神缺失的現(xiàn)狀，筆者認(rèn)為，赫欽斯的大學(xué)教育的精神所高揚(yáng)的大學(xué)的學(xué)術(shù)性、批判性、獨(dú)立性，正是當(dāng)前我國(guó)大學(xué)教育所需要重拾的，需要我們重新研究和借鑒的。

1、以赫欽斯大學(xué)教育學(xué)術(shù)性精神為目標(biāo)重新對(duì)大學(xué)合理定位。

赫欽斯把大學(xué)看作是一個(gè)由學(xué)者組成的探討高深學(xué)問(wèn)的場(chǎng)所，不僅傳遞文明，而且要發(fā)展文明，通過(guò)研究探求和發(fā)現(xiàn)真理。我國(guó)現(xiàn)階段應(yīng)重新對(duì)大學(xué)教育進(jìn)行合理定位，將學(xué)術(shù)性作為高等教育發(fā)展的目標(biāo)。⑴建立學(xué)術(shù)性組織。在大學(xué)組織中，“學(xué)術(shù)性”是最為核心、也是最為關(guān)鍵的特征，它界定了大學(xué)組織的根本屬性，同時(shí)也構(gòu)成了區(qū)別于其他社會(huì)組織的邊界。因此，基于知識(shí)論的學(xué)術(shù)邏輯應(yīng)該成為大學(xué)組織的首要邏輯;⑵追求學(xué)問(wèn)、追求真理作為大學(xué)教育的目標(biāo)。以追求“高深學(xué)問(wèn)”為目的的知識(shí)的傳承、生產(chǎn)和應(yīng)用，是大學(xué)區(qū)別于其他社會(huì)組織的本質(zhì)。

2、以赫欽斯大學(xué)教育的獨(dú)立批判精神為基礎(chǔ)，加快高等教育去行政化步伐。

如何去大學(xué)內(nèi)部管理之行政化，從以下三個(gè)方面著手:⑴合理界定行政管理的權(quán)限。大學(xué)的行政管理本質(zhì)即服務(wù)，為教學(xué)服務(wù)、為科研服務(wù)、為人才培養(yǎng)創(chuàng)造條件。⑵在制度層面彰顯學(xué)術(shù)的權(quán)威性。通過(guò)制定大學(xué)章程，賦予教授委員會(huì)、學(xué)術(shù)委員會(huì)的審議權(quán)、決策權(quán)?！秶?guó)家中長(zhǎng)期教育改革與發(fā)展規(guī)劃綱要》指出，要充分發(fā)揮學(xué)術(shù)委員會(huì)在學(xué)科建設(shè)、學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)、學(xué)術(shù)發(fā)展中的重要作用;探索教授治學(xué)的有效途徑，充分發(fā)揮教授在教學(xué)、學(xué)術(shù)研究和學(xué)校管理中的作用。⑶營(yíng)造寬松民主的學(xué)術(shù)氛圍。溫家寶總理指出，要在全社會(huì)大力弘揚(yáng)追求真理、獨(dú)立思考、大膽探索、勇攀高峰的科學(xué)精神，發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主，倡導(dǎo)百家爭(zhēng)鳴，鼓勵(lì)創(chuàng)新，寬容失敗，為科技進(jìn)步和優(yōu)秀人才成長(zhǎng)營(yíng)造良好的學(xué)術(shù)環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。

3、將赫欽斯大學(xué)教育的精神與本民族精神和學(xué)校精神結(jié)合，構(gòu)建我國(guó)特色的大學(xué)精神。

大學(xué)精神建設(shè)不能追求統(tǒng)一模式、統(tǒng)一思路，它需要以一種學(xué)科化的方式加以傳承。大學(xué)精神是人類科學(xué)精神和自由精神的象征，是民族精神時(shí)代化的一種體現(xiàn)，也是各個(gè)學(xué)校的個(gè)性化辦學(xué)理念的一種提升，所以它是一個(gè)不斷發(fā)展的、變革的概念，具有多樣化的豐富內(nèi)容。我們可以將赫欽斯大學(xué)教育的精神與本民族精神和學(xué)校精神三個(gè)層面的交觸中探討和創(chuàng)建大學(xué)精神，來(lái)指導(dǎo)我們進(jìn)行建設(shè)符合我國(guó)特色的大學(xué)精神。

［1］R.M.Hutchins.The Conflict in Education in a Democratic Society［M］.Harper＆Brather.1953:110－111.

［2］赫欽斯.教育現(xiàn)勢(shì)與前瞻［M］.香港:今日世界出版社，1976:122.

［3］［4］R·M·Hutchins.The University of Utopia［M］.The University of Chicago Press，1936:41、84.

［5］R·M·Hutchins.The Conflict in Education in a Democratic Society［M］.Harper＆Brather.1953:97.

［6］［7］國(guó)立臺(tái)灣師范大學(xué)教育研究所.西洋教育史 (下)［M］.臺(tái)北:偉文圖書出版社有限公司1979:923.

［8］赫欽斯.教育現(xiàn)勢(shì)與前瞻［M］.香港:今日世界出版社，1976:110.

［9］R·M·Hutchins.Education for Freedom［M］.Louisiana State University Press，1943:26.

［1］赫欽斯.教育現(xiàn)勢(shì)與前瞻［M］.香港:今日世界出版社，1976.

［2］赫欽斯.美國(guó)高等教育［M］.杭州:浙江教育出版社，2001.

［3］克拉克·科爾.大學(xué)的功用［M］.南昌:江西教育出版社，1993.

［4］R.M.Hutchins，R..M(1968):The Learning Society［M］.Frederick A.Pager，Inc.，publishers

［5］R.M.Hutchins:The University of Utopia［M］.The University of Chicago Press，1953

［6］R.M.Hutchins:The democratic Dilemma［M］.Mercian Books N.Y.，1956