王鵬程

（中共湖北省委黨校，湖北 武漢 430022）

蕭楚女與《中國青年》

王鵬程

（中共湖北省委黨校，湖北 武漢 430022）

蕭楚女與《中國青年》關(guān)系密切，他曾先后兩次具體負(fù)責(zé)或編輯過《中國青年》周刊，并在該刊發(fā)表各類文章共80篇。蕭楚女在《中國青年》中完整準(zhǔn)確地宣傳了黨的民族民主革命綱領(lǐng)和政策，深入批判了國家主義、戴季陶主義等，教育并引導(dǎo)青年樹立堅定的革命信仰。他是《中國青年》最優(yōu)秀的編者、最得力的作者、最熱情的傳播者之一。

蕭楚女；《中國青年》；宣傳

蕭楚女（1983—1927）是中共早期著名的理論家、教育家和無產(chǎn)階級革命家，他與《中國青年》有不解之緣。他曾先后兩次具體負(fù)責(zé)或編輯過《中國青年》周刊，第一次是1924年4月底，因其在襄陽湖北省立第二師范時反動派以“過激黨”、“陰謀造反”的罪名要逮捕他，而被團(tuán)中央調(diào)派上海協(xié)助惲代英擔(dān)任《中國青年》編緝約4個月之久。第二次是由于上海和全國革命形勢發(fā)展很快，為了加強上海的工作，黨中央于1925年5月調(diào)派他前往上海協(xié)助惲代英領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)中央的工作和編緝《中國青年》。同時，蕭楚女又是《中國青年》的最得力撰稿人。早在1923年12月29日出刊的《中國青年》第11期上他就發(fā)表了《教育界的法西塞蒂“國學(xué)”》一文，嚴(yán)厲斥責(zé)湖北督軍兼省長肖耀南“用了他的政治地位”，大開其所謂“國學(xué)館”充門面。自此，蕭楚女先后以楚女、匪石、醜侶、野馬、抽玉、初遇、楚、玉、女等名字、筆名、別名在《中國青年》上共發(fā)表各類文章80篇（含以楚、女、玉等筆名發(fā)表的“寸鐵”即“短論雜談”20則），約占《中國青年》文章總數(shù)1070篇中的7.5%，若不計“寸鐵”文章，其發(fā)表的60篇文章占《中國青年》文章總數(shù)987篇中的6.1%，突出體現(xiàn)了他與《中國青年》的密切關(guān)系。蕭楚女的文章膾炙人口，從內(nèi)容上看，大致涵蓋了以下方面的內(nèi)容：

一、宣傳黨的主義及革命綱領(lǐng)

蕭楚女在宣傳黨的主義及革命綱領(lǐng)中著重圍繞反帝反封而展開。

帝國主義和封建軍閥是民主革命要打倒的兩個主要敵人，蕭楚女對二者的認(rèn)識頗深。他曾從宜昌海關(guān)放任四川鴉片外流的眼見事實，指出了帝國與封建官僚政治相勾結(jié)荼毒中國人民的內(nèi)幕，發(fā)現(xiàn)了列強以軍艦抗議孫中山反對收回粵海關(guān)的真原因[1]。他也從襄陽道尹熊實天天捐款做慈善后被揭破的事實，批判了封建官僚的偽善[2]。蕭楚女曾詳細(xì)地從報紙上摘抄了14件帝國主義侵略壓迫中國的事件，并分析指出：“帝國主義是怎樣在用了明的、暗的、偉大的、瑣屑的、有組織的、無系統(tǒng)的那種種手段，每日每時的來侮辱我們的人格，吮吸我們的鮮血？”斥責(zé)帝國主義的同盟軍封建軍閥在民眾稍微做一點公開的國民運動如勞工組織、國恥紀(jì)念等，便“希了列強之‘意’，承了帝國主義之‘旨’，加我們以‘宣傳過激主義’之罪!”[3]要求人民起來，結(jié)成聯(lián)合戰(zhàn)線反帝反封。

蕭楚女對帝國主義深惡痛絕，在《中國青年》中他具體地從政治、經(jīng)濟、文化上分析了帝國主義侵略中國的實況，指出在政治上“他們是用他們的優(yōu)勢的國力，以為種種或明或暗的‘不友誼’行動”，其方法有：唆使武人相互屠殺，以促中國分裂；勾結(jié)官僚賣國，攫取中國重要財源；私售軍火與軍匪，益增中國內(nèi)亂；借口條約，束縛中國國家的自由；濫用治外法權(quán)；硬用軍威脅迫等。在經(jīng)濟上，“其侵略的步驟，約為三期：第一期是把他們的貨物硬賣與我們，以漸開辟他們的市場；第二期是把我們的原料買去，制成熟貨又來賣給我們，以博倍數(shù)之利；第三期則移植其資本于中國內(nèi)地，利用低廉的原料與工人，以榨取更大的剩余價值”?！霸谖幕希麄兦致杂绕鋮柡Α?，認(rèn)為許多賣國者如外交人員都是他的雇員，教會及教會教育是他們的另一武器[4]。面對作者心史認(rèn)為中國有政府、有國會、有中華民國而非殖民地，因此“把帝國主義解為純政治的國土兼并政策”的觀點，蕭楚女批駁說：“現(xiàn)在我們所用的帝國主義（Imperialism）這個字，它的本身是已經(jīng)由政治的實體‘名詞’時代，轉(zhuǎn)入經(jīng)濟的抽象‘形容詞’時代了”。“所謂帝國主義不僅是要站在政治上實行征服他國，占領(lǐng)他國領(lǐng)土，即凡在他國所得的一切無形無聲的經(jīng)濟上之優(yōu)勢地位與霸權(quán)，也都包含在內(nèi)”[5]。由此深入挖掘了帝國主義的本質(zhì)。

對于“五卅”運動中英帝國主義的猖狂行經(jīng)，蕭楚女表示是文明的大英帝國首先做了“文明的義和團(tuán)”。在英帝國主義用機關(guān)槍屠殺中國民眾后，他推測在全國的反帝聲浪中，英帝國主義唯有“勾結(jié)軍閥，引起中國內(nèi)亂，藉戒嚴(yán)而壓迫中國人民”一條路可走，但此路又必然不通，因為這種側(cè)徑將“越發(fā)用了膠水把我們——工人，學(xué)生，農(nóng)人，小商，兵，警察，巡捕，世界上一般的被壓迫者，一般的弱小民族——粘得更堅固，更緊密。反面呢？越發(fā)把軍閥，官僚，名流，高等華人，買辦階級，用X光照得骨骼嶙峋”[6]。他要求人們團(tuán)結(jié)起來向帝國主義反攻。面對英國提議召開關(guān)稅會議、英日結(jié)成同盟的新花樣等，蕭楚女表示：第一，對于關(guān)稅會議，我們的口號是“不要”，要求完全收回海關(guān)主權(quán)；第二，對于英日同盟，我們應(yīng)該設(shè)法促起美國之怒；第三，對于整理外債，我們的口號是“中國國民否認(rèn)一切外債”[7]。認(rèn)為這才是面對國際帝國主義花樣翻新的進(jìn)攻所應(yīng)采取的態(tài)度。面對帝國主義的文化侵略，如《泰晤士報》稱“中國萬千學(xué)子，不研究孔圣等學(xué)術(shù)，而注重……社會主義，無政府主義，與西方最近發(fā)明之理論”，蕭楚女諷刺說：中國人這次在上海、漢口、廣州被英國人用機關(guān)槍掃射原來竟然是因為他們不安分去“研究孔圣等學(xué)術(shù)”，從而“永遠(yuǎn)沉醉于‘孝悌也者’的君君臣臣的‘以順為正’的妾婦中庸之道中，而為歐洲資本主義——尤其是英國資本主義的馴奴”[8]。他表示“一個螞蟻，它也曉得怎樣離開死境而求生路”，由此嚴(yán)厲批判了倫敦《泰晤士報》的卑鄙險毒。對于四川江津漆樹芬所著《經(jīng)濟侵略下之中國》（又名《帝國主義鐵蹄下之中國》）一書，蕭楚女也向中國民眾作了詳細(xì)介紹，認(rèn)為此書是一般國民——尤其是青年的革命者——所應(yīng)當(dāng)人手一卷的書。他在肯定該書的優(yōu)點如繼承了馬克思列寧主義理論的同時，也指出了該書不少使人引為“遺憾”的地方，比如說文中有“帝國主義可以從我國排除之，不易打倒”即理不通，表示應(yīng)聯(lián)合世界弱小民族及各帝國主義國家內(nèi)的被壓迫階級去徹底打倒帝國主義等。

“帝國主義是中國人民的第一個和最兇惡的敵人”[9](P633)。蕭楚女宣傳反帝反封的民主革命綱領(lǐng)集中于反帝一面，他對中國革命的首要敵人——帝國主義的批判，可謂鞭辟入里。

二、批判國家主義

國家主義是產(chǎn)生于18世紀(jì)末19世紀(jì)初的歐洲的一種資產(chǎn)階級民族主義思潮，它在20世紀(jì)初涌入中國，五四時期在少年中國學(xué)會內(nèi)得到大力宣揚，20世紀(jì)20年代中期曾興盛一時。從政治思想上看，國家主義一方面“用抽象的概念、空洞的說教來挑撥青年的愛國熱情”；另一方面意圖是“救治愛護(hù)現(xiàn)在的反動腐朽的政府、國家，明顯含有反對階級斗爭的意思在內(nèi)，實際上妨礙民族的解放與獨立”[10](P414)。因此，它必然遭到共產(chǎn)主義者的反對。

蕭楚女對國家主義思潮關(guān)注較早，一直高度重視并投入大量精力對它進(jìn)行痛擊。早在1922年國家主義思潮在中國剛一露頭之時，蕭楚女就發(fā)現(xiàn)國家主義的超階級的國家觀等與馬克思主義格格不入。他曾在《討論“國家主義教育”的一封信》中指出，中國是國際資本主義管轄之下的半殖民地國家，從本質(zhì)上看，“中國已亡國多時”，對中國人來說，當(dāng)務(wù)之急不是去愛一個實際上不存在的國家，而是要“把國家從國際帝國主義的代表者武人手中取回”。從1924年底國家主義者在其機關(guān)報《醒獅》周報連篇累牘發(fā)表文章宣揚他們超階級的國家觀后，蕭楚女先是在四川《新蜀報》著文對其進(jìn)行過揭露，隨后便在上海以《中國青年》為主要陣地展開了對國家主義的深入分析與批判。

1925年7月，伏之與蕭楚女和惲代英通信，闡述觀察國家主義派發(fā)現(xiàn)它“有包辦全國中級教育之野心”，是“一種投機的組織：軍閥贊許，紳士贊許，即流氓也贊許”，“他們以‘治人者’自居”，蕭楚女表示該觀察和批評“甚為深刻”[11]。認(rèn)為隨時間的推移，伏之對國家主義者的觀察和評述將會被證實得明明白白。同年8月，蕭楚女又以“五卅”事件為例深入揭露了國家主義者超階級的國家觀。他說，“五卅”明明白白是一幅緊張無比的超國界的世界的“階級斗爭”，但國家主義者還睡在他們自己的幻覺世界里，高談所謂“各階級融合一致的國家”。蕭楚女認(rèn)為國家主義派“不知道‘階級’和‘國家’是兩個絕對矛盾，而又同始同終相并存亡的東西。有國家時，便有階級；無階級時，便無國家——國家起源于階級的分化”。因此，“‘國家’和‘階級調(diào)和’這兩個概念，剛剛是絕對矛盾的”[12]。它集中體現(xiàn)了列寧關(guān)于國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物的觀點。不久，國家主義者靈光等人又撰文表示反對提“打倒帝國主義”的口號，認(rèn)為列強對于中國的厲害完全不能一致，但是對于共產(chǎn)主義這一點利害完全一致，由此表示：“現(xiàn)在我們?nèi)袅⒆阌趪抑髁x而不立腳于共產(chǎn)主義，我們可以利用他們利害不同之點，使其互相牽制，以謀獨立，俟內(nèi)亂平定，國防充實之后，再進(jìn)而恢復(fù)我們的國權(quán)……但是我們現(xiàn)在若一掛起赤色招牌，他們的厲害完全一致，八國聯(lián)軍便立刻可以成立?！睂Υ?，蕭楚女以帝國主義對待共產(chǎn)主義俄國態(tài)度各有不同，對待非共產(chǎn)主義摩洛哥的革命卻態(tài)度一致去壓迫等，闡述了自己的觀點：“帝國主義者對于一切弱國的壓迫，并不要等到那弱國赤化實行共產(chǎn)才能一致，而且果真赤化實行共產(chǎn)，他們亦未必能一致。”揭示了國家主義者不反帝實反赤的真面目，稱“國家主義的狡猾，簡直明目張膽的替外國資本家羈糜著四萬萬奴隸”[13]。

為反對國家主義醒獅派，蕭楚女不僅刊發(fā)文章零星地介紹與批判醒獅派的觀點、做法，而且在1925年10月還撰寫了《顯微鏡下之醒獅派》一書系統(tǒng)地對其剖析。該書作為中國青年社叢書第6種出版發(fā)行。《中國青年》第119期的封底廣告上，詳細(xì)介紹了該書出版的定價、通信及總代售處等，明白表示：“這是肖楚女君所給予醒獅周報第一期至第五十期的總批評，分二十七節(jié)，均用種種事實，或就醒獅報自己的材料，以說明醒獅派之謬妄，文筆簡明有力，讀者大可就國家主義者與共產(chǎn)黨人雙方主張比較觀之，那醒獅派之丑態(tài)與野心，自無施逞的地方了?！盵14]該書出版發(fā)行后，在全國產(chǎn)生了重大影響。

在蕭楚女等人的猛烈批判下，大革命晚期，國家主義遭到了覆滅。其實國家主義在19世紀(jì)的歐洲資本主義國家如意大利、羅馬尼亞、德意志等國，因其作為民族獨立運動的精神武器而曾興盛一時，但到了帝國主義時代，由于任何國家和民族其政治經(jīng)濟的國際性都進(jìn)一步增強，原國家主義因鼓吹“國家至上、民族至上”而違背歷史潮流自然走向末路，有的甚至直接變成了德國式的對外侵略、對內(nèi)專制的狹隘國家主義。國家主義在中國也曾“風(fēng)起云涌”了一下，契合過英雄救國的傳統(tǒng)思想，但在客觀上、在時代性上，它注定要“中途夭折”。

三、批判戴季陶主義

戴季陶主義是國民革命形勢不斷高漲后,資產(chǎn)階級同無產(chǎn)階級爭奪領(lǐng)導(dǎo)權(quán)斗爭進(jìn)一步發(fā)展的產(chǎn)物,是繼國民黨老右派產(chǎn)生后國民黨新右派出現(xiàn)的標(biāo)志。戴季陶在國民黨內(nèi)資歷頗深,早年參加同盟會,國共合作后任國民黨中央宣傳部部長,曾一度表示擁護(hù)三大政策，但1925年6、7月間,他以理論家姿態(tài)先后出版了《孫文主義之哲學(xué)的基礎(chǔ)》、《國民革命與中國國民黨》等小冊子，反對馬克思主義的階級斗爭學(xué)說，宣傳階級調(diào)和，形成了所謂的“戴季陶主義”，暴露出了其右派的本來面目。戴季陶主義的主要內(nèi)容有：稱孫中山學(xué)說的哲學(xué)基礎(chǔ)“是繼承堯舜以至孔孟而中絕的仁義道德的思想”；反對階級斗爭，主張國民革命中各階級的人“拋棄他的階級性，恢復(fù)他的國民性”；反對國共合作，要加入國民黨的共產(chǎn)黨員、共青團(tuán)員“脫離一切黨派，作單純的國民黨黨員”。戴季陶主義的實踐妙招在于：借階級調(diào)和之名而在行動上取緩和態(tài)度不公開同共產(chǎn)黨分裂，因而區(qū)別于老右派。

戴季陶主義出籠后，立即在上海、廣州等地引起很大反響，國民黨內(nèi)的反共分子因此而逐漸聚集形成一定勢力即新右派出現(xiàn)。與此同時，陳獨秀、瞿秋白、惲代英、蕭楚女等共產(chǎn)黨人及時撰寫了大量文章對戴季陶主義進(jìn)行了有力揭露和批判。其中，蕭楚女集中批判的是戴季陶的《國民革命與中國國民黨》。

蕭楚女在政治上有著極為敏銳的洞察力。當(dāng)戴季陶主義剛開始出現(xiàn)，他便立即撰文展開對它的批判，為此他專門寫了《國民革命與中國共產(chǎn)黨》一書，并在《中洲評論》上登出預(yù)告表示：“《國民革命與中國共產(chǎn)黨》這本書是批判戴季陶先生所著《國民革命與中國國民黨》的。”蕭楚女旗幟宣明地反對戴季陶宣揚階級調(diào)和和階級斗爭熄滅論的思想，明確指出：“階級斗爭是歷史進(jìn)化必然的事實?！彼么罅康氖聦嵶C明了中國所存在的階級壓迫與對立，對戴季陶宣稱可通過“誘發(fā)資本家的仁愛性能”能使資本家尊重工農(nóng)利益、為工農(nóng)謀福利的觀點大加駁斥，明確表示在中國國民革命中階級斗爭的存在是不可否認(rèn)的，并嚴(yán)厲批駁了戴季陶對中國共產(chǎn)黨的污蔑和攻擊。因為擔(dān)心國民黨以此為據(jù)造成國共合作戰(zhàn)線的分裂，陳獨秀對此書還曾以黨中央委員會的名義發(fā)表聲明，稱“查有抽玉所著之《國民革命與中國共產(chǎn)黨》一書，按其內(nèi)容，純屬肖之個人意見。所有言論，本黨概不負(fù)責(zé)”。但蕭楚女于此前后還是在《中國青年》上發(fā)表了幾篇富有戰(zhàn)斗性的文章，對戴季陶所散布的反動思想窮追猛打，并未屈服于陳獨秀的壓力。比如在《國民革命與“專一”“誠意”》中，他深入批判秉承戴季陶主義思想的李壽雍。針對李壽雍主張國民黨“容留共產(chǎn)黨時，要附以條件——便是要求共產(chǎn)黨‘專一’‘誠意’的做國民革命工作”，指出其實質(zhì)“就是要共產(chǎn)黨在此時不去做那‘階級斗爭’的工作”，并鮮明指出：“在唯物史觀上，階級斗爭是一個自然的事實。”他還以廣州商團(tuán)事變?yōu)槔赋?，廣州商團(tuán)曾是我們聯(lián)合的對象，“然而到了他們一定不肯‘嫉恨外國銀行’且反而與香港帝國主義勾結(jié)起來要打倒我們自己時，我們也能說‘我們應(yīng)該顧惜，不可分裂’，而不像中山先生那樣斷然決然的作那一場的階級斗爭么？”[15]在批駁李壽雍著重強調(diào)國民黨的紀(jì)律和組織時，蕭楚女又反駁說，“我們只要看戴季陶先生的小冊子，亦說了許多整頓紀(jì)律和組織的話，結(jié)果他自己便降服到那些破壞紀(jì)律組織的糊涂右派一方面去”，他斷定“像戴季陶先生或者壽雍先生這種理論做去，非自己陷于反動方面去不可”。蕭楚女還批駁了戴季陶在《國民革命與中國國民黨》中以“食欲、性欲，是生物兩個最大的基本欲望”出發(fā)，而得出與帝國主義人口觀相一致的“由人口問題而發(fā)生帝國主義”、造成“民族斗爭”的觀念，指出它秉承的是“很陳腐的馬爾瑟士的‘人口論’”，表示該理論早已在論壇上“被駁得稀爛了”，認(rèn)為“不但所有的種族家族的人口，并不照它所說的一樣的激增，實在還有些種族正在激減，或是日就消滅。文化進(jìn)步的社會，文明提高的國家，生殖率常常亦是減少”[16]。有力地批駁了戴季陶“因人口問題不容易解決，就不提倡階級斗爭”的觀點。

蕭楚女對戴季陶主義的批判，宣傳了中共的政治主張，力求不讓資產(chǎn)階級右派和黨內(nèi)右傾領(lǐng)導(dǎo)者模糊國共合作的面目，捍衛(wèi)了民族民主革命的理論，保證了國共合作的純潔性，大大縮小了該反動思想的影響。同時，也表現(xiàn)了共產(chǎn)黨人堅毅剛強、敢于斗爭的高貴品質(zhì)。

四、反對軍閥教育、教會教育，批判“平民教育”

蕭楚女曾長期在教育界任教，聯(lián)合進(jìn)步學(xué)者創(chuàng)辦過重慶公學(xué)等，但由于一直處于與封建軍閥對立的地位而不斷遭到軍閥的壓迫，他不僅目睹了封建軍閥明里或暗中把持學(xué)校、排斥異己、摧殘教育、鎮(zhèn)壓革命學(xué)潮的行徑，而且數(shù)次親身感受。在安徽宣城省立第四師范學(xué)校他就因為引導(dǎo)學(xué)生群眾揭露帝國主義和封建軍閥的罪行而與另外五人被反動勢力視為“六大叛逆”險遭毒手；在四川省立第二女子師范學(xué)校、在襄陽湖北省立第二師范學(xué)校等也因為同樣的原因，不斷遭軍閥迫令辭退，否則即逮捕他。在《中國青年》中蕭楚女撰文嚴(yán)斥軍閥肖耀南與一般教育的老朽流氓相勾結(jié)“大開其所謂國學(xué)館”的行徑，稱之為“教育界的法西塞蒂國學(xué)”[17]。面對封建軍閥統(tǒng)治下的學(xué)校現(xiàn)狀，尤其是蕭楚女自己經(jīng)歷的那些學(xué)校的狀況，他痛苦地宣稱：“現(xiàn)在中國內(nèi)地的中等學(xué)校簡直是一個‘罪惡傳習(xí)所’。”他發(fā)現(xiàn)一些本來還算不錯的青年，一進(jìn)入這些學(xué)校很快就被污染了，“嫖、賭、煙、酒、奢侈、偷竊……在一種無形的催眠的或秘密的互相傳授之中，極快的發(fā)展開來”。認(rèn)為應(yīng)當(dāng)打破現(xiàn)有的教育制度，因為“破窯里燒不出好瓦”[18]。蕭楚女主張必須對整個教育進(jìn)行根本的改革。

蕭楚女反對外國人尤其是基督教把持中國大學(xué)，像北京的燕大、南京的金陵、上海的約翰、武昌的文華等；也反對目不識丁的軍閥把持中國大學(xué)，像曹錕的河北大學(xué)、張作霖的東北大學(xué)、唐繼堯的西陸大學(xué)等。他認(rèn)為從根本上看，兩種教育有共同性：“外人欲養(yǎng)成我們做亡國的奴隸；軍閥則欲養(yǎng)成我們做犬馬的順民?！币虼讼Ｍ诮逃系倪\動，“應(yīng)該更進(jìn)一步——反對外國人辦教育，反對軍閥辦教育，驅(qū)逐教皇和凱撒！”[19]他斥責(zé)江西教育界讓學(xué)生做文言文、強迫學(xué)生脫離青年學(xué)會，以及嚴(yán)行查禁《中國青年》等，稱這些活動“至少把江西拉轉(zhuǎn)到戊戌維新以前去了”；反對江蘇南通的狀元公張謇干預(yù)省立中學(xué)，使自五四以來的南通學(xué)生不敢為革命說話做事[20]。面對教會學(xué)校學(xué)生開展國恥日等活動，廣州的“圣三一“、”圣心“、徐州的“培心”等學(xué)校便開除學(xué)生、開除教員的情景，蕭楚女告訴學(xué)生“與其為奴，勿寧失學(xué)”，要求學(xué)生：“快步廣州‘圣三一’的后塵，一同舉起叛旗，一同反抗這洋奴化的教育！”[21]不斷鼓勵中國青年學(xué)生與教會教育作斗爭。

蕭楚女也批評在當(dāng)時背景下陶行知和朱先生（女）所倡辦的“平民教育”。一方面贊揚他們?yōu)榇俗鞒龅呐?，另一方面又以他自己在漢口所見“平民教育”實無成績只剩幾塊招牌而生感慨，稱“陶先生只知道你們是‘平民’，卻不知道你們是‘貧民’”，認(rèn)為只有起碼的生活問題解決了，才能談“平民教育”，因此指出：“紳士閥門（們，筆者注）！老實告訴你們罷！現(xiàn)制度若不經(jīng)過一番徹底的‘翻砂’工夫，平民教育么？我恐怕還不止像漢口今天這樣，只留下幾張紙招牌，做個聾子的耳朵，徒為裝飾呢！”表示真的平民教育不應(yīng)叫做平民教育，“他叫做‘人的教育’，平民教育是對待于貴族的名詞”，明確宣稱：“革命之后的人的教育，那才是真正的教育！”[22]

面對那些只教學(xué)生“靜心用功學(xué)習(xí)”的教職員，面對有同學(xué)以學(xué)識不足為借口不愿參加各種活動鍛煉做事的能力，蕭楚女批駁說：“待學(xué)成而做事，必?zé)o做事之時?！彼虒?dǎo)學(xué)生要一邊學(xué)習(xí)，一邊做；一邊做，一邊學(xué)習(xí)，認(rèn)為這樣學(xué)習(xí)的意義才算完全，才是實在的，才有作用。他說：“人永遠(yuǎn)是要學(xué)習(xí)的。死的時候，才是畢業(yè)的時候?！盵23]表示待到學(xué)好了才去做事，那么所有的世界只好托之于“鬼”了。他為重慶女子師范學(xué)生通過努力使校方將幾何、代數(shù)、三角、英文改為“選修課”而叫好，為國文先生授課開始注意“常識”和要求學(xué)生看報、教職員與學(xué)生一律上飯?zhí)枚d奮，稱這種“毀校造校運動，多少有些為之先的好處”[24]，認(rèn)為它是教育界的一種新空氣。

五、革命信仰的宣傳

蕭楚女十分注重指導(dǎo)青年樹立并堅定革命信仰。他曾撰文將人生前進(jìn)道路上的生活方式分為兩種，一種是回避現(xiàn)實，自娛自樂的；一種是逼視現(xiàn)實，勇猛奮斗的。稱前一種是一般怯懦可恥的自私者的生活，后一種是一般勇敢可敬的愛他者的生活；前一種的代表是追求所謂詩一般浪漫的風(fēng)流才子，后一種的代表是燃燒自己的圣賢、英雄、哲士。他表示人的意義的表現(xiàn)莫過于諸葛亮所說的“鞠躬盡瘁，死而后已”。認(rèn)為要達(dá)到這種境界需要“堅忍，剛毅，耐勞，茹苦的鍛煉”，也即過嚴(yán)格自律的“人生方程式”的生活[25]。面對千瘡百孔的中國，蕭楚女希望人們“少做那象牙之塔的‘詩’”，而把生活“帶入那極艱苦的方程式里”，為救國救民而奮斗。

面對一些青年在生活中總是感到煩惱、沉悶、悲哀、痛苦的現(xiàn)象，他指出這是由于他們沒有信仰的原因。蕭楚女認(rèn)為：“一個人的內(nèi)心沒有信仰就是那個人沒有‘人生觀’。沒有人生觀的生活等于沒有香味的蜜，沒有香氣的花?！敝赋鎏锰们嗄耆藨?yīng)樹立革命信仰，對人類和國家前途擔(dān)負(fù)重托。他說文天祥何以不怕死，馬丁路德何以那樣大膽，秋瑾、黃花岡烈士何以那樣敢于流血等等，其中的奧妙就在于這些人有所信仰，所以內(nèi)心充實，所以沒有一隙可以為外來空氣所乘的緣故。要求青年努力“把自己和自己所居的社會，一齊從那無邊的黑暗之中，拯拔出來！”[26]他贊揚漢口人力車夫為反對日本人打死同仁田仲香而相約不拖車去日租界反抗黑暗、爭取人道的行為，要求肩負(fù)責(zé)任的青年以此反省和自我激勵[27]。他對現(xiàn)實生活中一些青年常以“小人之心”度人的現(xiàn)象深惡痛絕，通過身邊一婦女小孩裸身乞討，朋友不僅無動于衷反而拿回自己所給婦人孩子的錢，并說“這是假的，這是一種營業(yè)——你不要上當(dāng)”的例子，批判這些青年毫無仁慈之心，對社會充滿猜計的態(tài)度，認(rèn)為這不是一個未來的新中國國民的態(tài)度。他要求青年應(yīng)積極地想一想“這類的心理的營業(yè)，是什么制度的產(chǎn)物”，表示“勇敢的大將，應(yīng)當(dāng)直接的攻擊罪惡本身”，而不必吝嗇一錢以表精明，希望青年們“能夠做一個堂堂正正明槍大刀的好漢，不要做那中心（心中，筆者注）猜疑小眉小眼的村婦”[28]。蕭楚女也曾對一個偏于左派的青年回信闡釋了關(guān)于“虧本”與革命的問題。針對該青年與同學(xué)交往時覺得自己“以誠換了非誠”屬“虧本”而不再愿與人多交談的問題，蕭楚女表示這種態(tài)度不是革命者應(yīng)當(dāng)具備的態(tài)度，認(rèn)為無妥協(xié)的革命態(tài)度應(yīng)有一個范圍，“只要我們的‘大節(jié)’不變——我們的根本哲學(xué)體系，我們的‘主義’與人生觀不變，稍微差不多的小事是可以‘出’‘入’的”。他說：“革命的事業(yè)，在他的本質(zhì)上，便是一種‘虧本’的交易——他的意義除了犧牲，還有什么？我們方且要入地獄去從井救人，奈何對于同學(xué)們幾句非誠意的談話之‘虧本’生意都不愿做？”他告誡青年們：“你要有所從事于革命，則你應(yīng)當(dāng)時時對于社會去找‘虧’吃！”[29]

蕭楚女還進(jìn)一步明確闡發(fā)過革命黨人應(yīng)具備的基本素質(zhì)。他先是明確表示，一個革命黨人，第一，要有一往直前的“勇氣”；第二，要有熱烈的感情；第三，要有一個正確堅定的“認(rèn)識”，即要有一個正確堅定的革命者的“人生觀”、革命者的不拔的“意志”。接著他從唯心史觀分析了個人主義的所謂“英雄”、“圣賢”觀，從唯物史觀剖析了在宇宙進(jìn)化歷史變遷中人的作用，認(rèn)為“革命只是大多數(shù)生活上受了痛苦壓迫的人，適應(yīng)環(huán)境，使社會進(jìn)化變更方向再進(jìn)的事，并不是什么圣賢英雄的創(chuàng)造事業(yè)”。最后他總結(jié)說：“這樣，你便會有了一個一貫的唯物的宇宙觀，社會觀，人生觀——有了一個心安理得的信仰系統(tǒng)?！闭J(rèn)為“只有達(dá)爾文的進(jìn)化論和支配廿世紀(jì)人心的科學(xué)的‘馬克思列寧主義’才能給人們以這樣的唯物的認(rèn)識系統(tǒng)”[30]。

蕭楚女在《中國青年》中圍繞廣大青年的處境、困惑，緊緊抓住國情的根本，完整準(zhǔn)確地宣傳了黨的民族民主革命綱領(lǐng)和政策，深入批判了國家主義、戴季陶主義等，教育并引導(dǎo)青年樹立了堅定的革命信仰。作為革命實踐者和革命傳播者，蕭楚女的身上帶有中國傳統(tǒng)文人和現(xiàn)代革命者的雙重氣質(zhì)：既熟悉民眾，又不疏離實踐。他于《中國青年》的編輯和宣傳不是專職的，他是《中國青年》最優(yōu)秀的編者、最得力的作者、最熱情的傳播者之一。在《中國青年》中，他對革命敵人表達(dá)了強烈的憎恨，對共產(chǎn)主義理想和民主革命理論作了不遺余力的闡發(fā)，體現(xiàn)了鮮明的激烈風(fēng)格。

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[2]楚女.新聊齋志異[J].中國青年：第24期，1924-03-29.

[3]楚女.京漢黨獄中的帝國主義[J].中國青年：第33期，1924-05-31.

[4]楚女.帝國主義侵略中國的實況[J].中國青年：第35期，1924-06-14.

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[17]楚女.教育界的法西塞蒂“國學(xué)”[J].中國青年：第 11期，1923-12-29.

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[20]醜侶.反動的江西[J].中國青年：第34期，1924-06-07.

[21]記者.不斷的中國青年與教會之斗爭[J].中國青年：第34期，1924-06-07.

[22]楚女.陶朱公的“平民教育”[J].中國青年：第18期，1924-02-16.

[23]楚女.要學(xué)成了再做事么？[J].中國青年：第29期，1924-05-03.

[24]楚女.歡迎重慶女師的新空氣[J].中國青年：第30期，1924-05-30.

[25]楚女.詩的生活與方程式的生活[J].中國青年：第 11期，1923-12-19.

[26]楚女.革命的信仰[J].中國青年：第12期，1924-01-05.

[27]楚女.青年們——請看漢口的車夫[J].中國青年：第28期，1924-04-26.

[28]楚女.村婦心性的青年[J].中國青年：第28期，1924-04-26.

[29]楚女.“虧本”與革命[J].中國青年：第32期，1924-05-24.

[30]楚女.革命黨人的基本質(zhì)素是什么？[J].中國青年：第 153、154 期，1927-02-12.

王鵬程（1970-），男（土家族），湖北省恩施人，中共湖北省委黨校副教授、博士，研究方向為中共黨史和中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。

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1671-7155（2012）03-0087-06

10.3969/j.issn.1671-7155.2012.03.017

2012-04-01

國家社科基金一般項目《〈中國青年〉周刊研究（1923-1927）》（批準(zhǔn)號：10BDJ005）、國家社科基金重大招標(biāo)項目《中國共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)人遺著收集、整理與研究》（批準(zhǔn)號：11ZD079）的階段性成果。

（責(zé)任編輯 何正欣）