趙海燕

（北京大學，北京100871）

一、賽博空間的釋義

傳播學之父施拉姆在他的《人類傳播史》一書中寫道，“如果我們回頭看看一萬五千年來人類傳播的發(fā)展歷程，可以找出四個對大眾媒介的出現(xiàn)特別重要的時刻”，其中一個時刻就是“發(fā)明電晶體的西元一九四七年”，“電晶體的持續(xù)開發(fā)促成了晶片（microchip）和其他電子微處理器的誕生，為后半個世紀的人類傳播帶來了重大的變遷”。

電晶體的發(fā)明帶來的正是我們現(xiàn)在所面臨的網(wǎng)絡的時代。今天，我們看到了網(wǎng)絡正在將觸角伸向世界的每一個角落。從我國的情況來看，根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡信息中心（CNNIC）2011年1月發(fā)布的“中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告”，我國上網(wǎng)用戶總人數(shù)截止到2010年12月已經(jīng)達到4.57億人，互聯(lián)網(wǎng)普及率攀升至34.3%。網(wǎng)絡的席卷力如此之大，其影響的深遠是身處現(xiàn)代的我們還難以完全預測的。我們現(xiàn)在能看到的是網(wǎng)絡正在帶來的人們的生活方式、思維方式的變化，看到互聯(lián)網(wǎng)延展出一個新的空間——賽博空間，正在一步步顛覆傳統(tǒng)，看到虛擬世界和真實世界的互相滲透交融。賽博空間，作為一個新的傳播事實和人們新的經(jīng)驗維度，已經(jīng)成為人們無法回避的話題。

賽博空間是一個音譯于英文的詞匯，cyberspace。網(wǎng)絡把全世界的人和機器聯(lián)結起來，它所造就的新型社會生活空間就是賽博空間。賽博空間這一概念最早由威廉·吉布森在他的小說《神經(jīng)浪游者》中提出，他在科幻小說里描述了網(wǎng)絡把全世界的人、機器以及信息源都聯(lián)結起來的新時代，雖然他對這個空間的描述并不精確，但是這一概念從上世紀90年代起成為了一個流行詞匯，并被不同的研究者、研究機構從不同的角度加以闡釋。

要解釋賽博空間需要明確空間的概念。在日常用語中，“空間”的概念通常是指兩個事物之間的空白地帶。而它的英語詞匯space一詞可以追溯到拉丁語的spatium，它是指兩個事物之間的距離或間隔。在現(xiàn)代社會中，空間的概念已經(jīng)滲入了日常生活語言之中，我們所說的社會空間、地理空間、情感空間等，這種有關空間的理論概念意指一個包容一切的經(jīng)驗的維度。所以，賽博空間開辟了新的人類體驗。具體說來，大多數(shù)人熟悉的賽博空間中一種新的經(jīng)驗模式的可能是這樣的：

早晨上班，習慣性地打開郵箱（往往一個人有幾個私人和工作的郵箱）查閱來往電子郵件，處理當天老板安排的工作，回復朋友們的問候。然后打開聊天軟件——MSN、騰訊QQ、移動飛信等這些現(xiàn)在著名的聊天軟件，很多人可能同時要開啟幾個聊天軟件，連接著不同關系的人，工作同事、朋友或者家人。有的人還會瀏覽新聞，關心世界走勢、股票行情、本行業(yè)動向或者是娛樂和體育新聞，不管身處北京、上海，或是遙遠的甘肅農(nóng)村，只要有網(wǎng)絡，分享的幾乎都是相同的信息。擁有個人網(wǎng)頁的人也越來越多，博客、微博等需要經(jīng)常管理，如果有評論還需要回復；或許今天想買一件家具，到網(wǎng)上先查查相關的信息，而如果是買一把瑞士軍刀或者化妝品，就直接在網(wǎng)上下了訂單，三兩天內(nèi)，貨送到了你指定的地點；網(wǎng)上領養(yǎng)的電子寵物今天“生病”了，需要馬上帶它去“寵物醫(yī)院”看醫(yī)生……

這種生活方式在20多年前的課本里，還是個關于未來社會的幻想，而今天它已經(jīng)成了事實，而且是千萬網(wǎng)民中很大一部分人熟悉得如同每天要刷牙洗臉一般的生活。更重要的是，新的經(jīng)驗的拓展遠遠不止于此。人們的社會關系從地方性的限制中擴展開來，這不僅是一種向外的延伸，也同時是向內(nèi)的延伸。也就是說賽博空間帶來的人體的延伸還不單是功能的延伸，而是為人的整個認知、思維、情感帶來了巨大改變的延伸。

所以，賽博空間提供了一個虛擬生活實踐的場所，“一方面，它是顯示空間的衍生物——世界的信息和數(shù)字化投影；另一方面，它又以非現(xiàn)實性的形式，相對獨立于現(xiàn)實而存在?！盵1]14在這樣的場所中，新的經(jīng)驗被開拓出來，看似是人的意愿和想象的碰撞，但卻已經(jīng)深入到人的真實生活世界中，影響人們的生活方式，同時人們的欲求和想象還在不斷地開荒一般地開辟這片“疆域”的土地，創(chuàng)造出無限的可能性。

二、賽博空間的特性

（一）虛擬性

虛擬是我們在談到賽博空間時，最頻繁使用的一個詞。虛擬是什么？

從技術上來講，虛擬是一種仿真，虛擬現(xiàn)實就是由計算機的仿真模型發(fā)展而來的，它是對現(xiàn)實的一種模仿，讓它如同真實發(fā)生的一般，比如，通過三維的圖像和立體聲等技術展現(xiàn)了與現(xiàn)實相似的世界與人發(fā)生互動。虛擬是一種再現(xiàn)，但它不是原子世界。通過屏幕和網(wǎng)絡延展出去的無限空間，一旦關閉電腦就消失了，它沒有可以觸知的實體存在，但它又確確實實作為一種符號存在著，不僅再現(xiàn)現(xiàn)實和情境，而且作用于它的訪問者，與他形成互動。

從社會互動或者社會關系的角度來說，虛擬意味著身體的不在場。施拉姆在他的著作《人類傳播史》中說，身體的逐漸退出，使傳播一步步突破了地理時空和歷史時空的疆界，使人的交流沒有了國界，突破了等級、年齡乃至性別等的差別。在網(wǎng)絡中，由于身體的不在場，人們可以偽裝出一種身份，扮演多種角色，借助文字、符號、圖像等方式與其他人交往。從傳播史的角度，它是個巨大的進步。但是人們的隱憂是，身體的退化可能使人失去生命的整體性而遠離了通向幸福的路。

“虛擬概念一經(jīng)提出，就超越了純粹技術的界限，具有深刻的哲學意蘊。一方面為我們提供了界定人類認識和時間活動本質(zhì)的全新視角；另一方面也揭示出一種新型的實踐活動形式——虛擬實踐?！盵1]12虛擬實踐正在成為越來越多人的生活方式，網(wǎng)絡的游戲、聊天等都可以歸入虛擬實踐的范圍。

比如，網(wǎng)絡中關于MUD游戲的介紹有這樣的描述：“MUD，原文為Multi－User Dungeons——多人城堡游戲，中文簡稱為‘泥巴’。之所以這么稱呼它，是指此游戲令人容易上癮，如同身陷泥潭一般難以自拔?！边@里所說的MUD就是一個提供虛擬場景的游戲，人扮演游戲中的一個角色，通過一些指令，在虛擬場景中移動探險、拜師學藝、積累經(jīng)驗、過關斬將等。國外的MUD以城堡探險為主，國內(nèi)的MUD則以江湖生活為主，尤其以金庸先生筆下作品為根據(jù)制作的人物和地點的MUD最出名和最流行，如：《俠客行》、《天龍八部》等。電影《黑客帝國》也是用極具沖擊的視覺效果，展現(xiàn)了一個虛擬世界，人們在虛擬中生活，受到的電腦程序的控制卻不自知?！逗诳偷蹏泛髞硪脖桓臑橐粋€游戲，但是從電影本身來說，它是很有寓意的，是對人們在虛擬世界生活的反思，電影的男主角尼可是一個“救世主”，試圖尋找一個讓人從虛擬世界回歸人的內(nèi)在本質(zhì)的答案。

虛擬實踐的誘惑很大，主要來自于虛擬的表現(xiàn)性和強大的互動效果。在現(xiàn)實生活中，一個人想要按照自己的意愿改變一些事情的軌跡，往往需要巨大的努力，面臨無數(shù)的挫敗。而在網(wǎng)絡空間里，我們可以通過手和鍵盤的互動，在電腦前操縱出一個精彩而且蘊涵無限可能性的場景。

當電腦的仿真達到了一定的效果時，就有了沉浸性，尤其對于價值觀尚未成型的青少年更是如此。和傳統(tǒng)媒介相比，這也是賽博空間比較顯著的特性。在《虛擬現(xiàn)實的形而上學》一書中，邁克爾·海姆對虛擬實在的本質(zhì)有七個描述，即它具有模擬性、交互作用、人工性、沉浸性、遙在（即人實時地以遠程方式出場）、全身沉浸以及網(wǎng)絡通信[2]111－119。

其實，沉浸并非網(wǎng)絡時代的專利，古代文學中有描述表演“口技”者，臺上不過是幕布和簡單的道具，但是臺下人隨著口技者的表演，有時悠然享受，有時坐立不安，演至高潮時，驚起逃離，忘記了這不過是一張嘴制造出來的幻象。所有的媒介都有一定的沉浸性，只是它們致力于人們的某一感覺器官，如收音機作用于人的聽覺，電視吸引人的視覺，而傳統(tǒng)的大眾媒介的感官作用只是一種背景方式的呈現(xiàn)，它們能讓人覺察到機器本身是沒有生命力的，所以迷戀這些媒介的人只是少數(shù)。網(wǎng)絡則綜合了各種大眾媒介的特點，對人進行全方位的包圍，視覺、聽覺乃至觸覺都能被它觸動，更有網(wǎng)絡游戲和超級鏈接等技術的作用，給人以自己在探索和走向無限可能性的錯覺。這就造成了人很容易沉浸在一種場景中，對現(xiàn)實世界出現(xiàn)了麻痹的意識，這就是所謂的“賽博空間移民”（emigration to cyberspace）①有學者稱我們以各種方式卷入新技術造就的生活里，一種是“賽博空間移民”，更多人的狀態(tài)是“日常生活的賽博空間殖民化”?？梢?，網(wǎng)絡對生活的滲透的確已經(jīng)是不可忽略的現(xiàn)實。。

表演口技者，驚堂木一拍，各種聲響頓然安靜，聽者在幾分鐘內(nèi)就會意識到這是一個表演，但是網(wǎng)絡中的網(wǎng)民，尤其是沉浸在網(wǎng)絡游戲中的青少年，當他們關了電腦，虛擬的“角色”卻沒有消失，“他”還如影隨形地跟著他，影響著他的行為。很多游戲玩家自白，他們現(xiàn)實生活中的經(jīng)驗圍繞著游戲來組織，對于他們來說，現(xiàn)實的世界只是一個可以隨時關閉和切換的窗口。這是網(wǎng)絡前的媒介很少產(chǎn)生的現(xiàn)象，網(wǎng)絡的復合傳播的功能，使網(wǎng)絡技術達到了這樣的近于完美的表現(xiàn)。

要準確描述賽博空間的虛擬性內(nèi)涵，必須界定虛擬和真實的異同。由于它是網(wǎng)絡中的人存在的方式，尤其是對于需要完成社會化過程的青少年，更是影響深遠，所以，這是無可回避的兩個概念。

當我們提到“虛擬”這個詞時，常見的是一種不屑和拒絕的態(tài)度，如同封建大家族中正房和偏房的孩子天生就被視為不平等一樣。但是虛擬也是現(xiàn)實的映射，借助于網(wǎng)絡通信技術而實現(xiàn)，我們不得不承認它為人類想象力和創(chuàng)造力的充分發(fā)揮，提供了一個巨大的空間。

虛擬是一種通過符號對現(xiàn)實的表現(xiàn)。其實從傳播的發(fā)展歷史來看，如施拉姆為我們描繪的約一萬五千年前，當人類在山洞留下壁畫的時候，就帶來了人類傳播歷史的破曉時分，從那時開始我們已經(jīng)開始用符號解讀和再現(xiàn)這個世界，進行傳播和交流。而我們常擺出來和虛擬對立的“真實”，往往因為它是一個看得見的實物而已，比如建筑、汽車、藝術品等，若非完全的實用主義者的需求，它們又何嘗不是一種人造的符號，表達人們對世界的認識和欲求。所以，虛擬，與其說是一種虛幻的東西，毋寧說是人類傳播史上一次符號的革命，是一種思維的現(xiàn)象，它是在語言符號基礎上的重要的推進。

我們常見的態(tài)度是，“網(wǎng)絡游戲都是假的，聊天室面對的也只是個‘人格化的符號’，而不是真實的人，對實際生活沒有任何意義?！边@種以實用的態(tài)度來評判新的技術是片面的。當我們區(qū)分了虛擬和真實的實質(zhì)區(qū)別后，看到它們都是人期望用以貼近人內(nèi)在本質(zhì)的符號，也許對虛擬會有個接納的態(tài)度。那么在討論賽博空間中的人，尤其是青少年的主體重塑的論題時，首先要接納一種現(xiàn)實，即我們無法拒絕虛擬，無法拒絕賽博空間的存在，“賽博空間并不僅僅——甚至是從最為重要的方面來說——是一種人類可以棲居于其中的超越地理空間或歷史時間的新的經(jīng)驗維度，事實是，在賽博空間中，人類進入了與日常生活的各方面都相關的各種各樣的混雜關系。也就是說，并不是人類生活的某一部分轉(zhuǎn)入虛擬環(huán)境，而是我們的日常生活世界正在越來越與虛擬空間和虛擬時間有著千絲萬縷的聯(lián)系?！盵3]所以，虛擬世界，是歷史場所的重新建構，它滲透進入了真實世界，也成為真實世界的一部分。

（二）擴張了的空間和時間

賽博空間最根本的特性是，它是一種擴展延伸了的時間和空間。

加拿大著名傳播學者馬歇爾麥克盧漢（Marshall Mcluhan，1911－1980）在1964年出版的《理解媒介：人的延伸》一書中就曾指出，“媒介是人體的延伸”。從廣播、電視到網(wǎng)絡，我們看到了技術型傳播媒介的發(fā)展極大地擴展了人的延伸能力。賽博空間更是讓我們看到了人的自我延伸能力的超越。在互聯(lián)網(wǎng)里，人們可以實現(xiàn)“視通萬里，思接千載”。比如，在2011年6月的一個上午，我們可以看到聯(lián)合國對日本核安全問題的報告，也可能搜索到2008年美國總統(tǒng)選舉的競選情景；我們能讀到《華盛頓郵報》當天的最新內(nèi)容，還可以與遠在另一個城市的人在電腦前比試棋藝。人的許多行為不再受時空的限制。

所以，有專家說，賽博空間開創(chuàng)的是一個新的后地理學和后歷史學的時代。我們可以進行超越物理和社會意義上的地理學意義的跨越，同時我們能超越歷史。

人類的空間總是被無限地開拓，人的生命力的伸展也需要各種各樣的空間。就我們的經(jīng)驗來說，我們可以看到各種空間在展開，比如我們最熟悉的地理空間，城市空間，還有太空空間，以及微觀的原子空間等。

“賽博空間是空間的空間，所有的空間——幾何空間、物理空間、文本空間、社會空間、想象空間等——都可以向賽博空間‘投影’，賽博空間中的超級鏈接伸出的虛擬小手最終只受到一個因素的制約——點擊者的想象力。正是這些特點，使虛擬生活成為一種全新的生活形式?！盵1]41對空間的需要可以說是人類自身保存和發(fā)展的一種本能。美國教育家杜威說：“我們現(xiàn)代追求的教育進步，其要點已被盧梭一語道破。他認為教育不是把外面的東西強迫兒童或青年去吸收，而是使人類與生俱來的能力得以生長?！盵4]98能力的生長需要空間去完成，所以對空間的尋求，是人的內(nèi)在所驅(qū)使。從孩子的成長過程中，可以觀察到這種現(xiàn)象，比如，當孩子到4歲左右，他可能會突然要求一個獨處的不被干擾的空間。網(wǎng)絡技術延展出來的新的社會生活空間——賽博空間——是一個新的棲息地，寄托著網(wǎng)民們的內(nèi)在需求。對青少年來說，賽博空間可以提供給他們在其社會化過程中所需要的互動和響應。

一旦空間被揭示出來，它們就反過來建構我們的行為。在阿來的小說《塵埃落定》里，當土司的傻兒子把邊境的堡壘打開，建立了一個集鎮(zhèn)，他就是為土司家族的延續(xù)開辟了一個空間，而這個空間一旦產(chǎn)生，就慢慢有了交易，有了房屋，有了銀票行，有了人的移居。這樣的描述可以看作任何一個空間的出現(xiàn)和變遷的縮影?！敖z綢之路”也是一個在人們往來兩地時“被發(fā)現(xiàn)的空間”，它的發(fā)現(xiàn)衍生出絲綢之路上的駝鈴聲聲，也有了許多人的命運和悲喜與它相連。施拉姆認為，空間“扮演了一個‘積極動因’（active agent）的角色，成為一項擴展社會交往（social intercourse）、溝通與共同性（communion）的因素，并因此發(fā)展出人們共同的基本行為模式?！盵5]103所以，在賽博空間中，有了人們的文化交流，有了交易的“場所”，有圖書館，有銀行，有游戲娛樂之地，有不同興趣的人組成的論壇。這里的體驗是現(xiàn)實中的體驗的延續(xù)，但是又不一樣，因為虛擬，所以錯了可以有足夠的修改機會；因為虛擬，也可以改變程序設置，產(chǎn)生新的體驗。別人的行為可以復制，自己的角色可隨意轉(zhuǎn)換。

空間創(chuàng)造了一個可能的行為和互動的指令系統(tǒng)，對賽博空間來說也是如此。作為一種異質(zhì)空間，它以各種方式織入了我們現(xiàn)有的混雜的現(xiàn)實空間的關系中，顯然我們已經(jīng)看到了它的征服性，在網(wǎng)絡中無論是“賽博空間移民”還是“日常生活的賽博空間殖民化”的生存狀態(tài)，我們的生活方式不可改變地受到了它的影響，我們的工作、生活中許多微觀的細節(jié)被它改變?！耙环N主導空間可以征服其他空間，并從內(nèi)部對這一空間重構，以使其適應自己的需要。這恰恰就是賽博空間運作的方式?！盵3]

三、賽博空間帶來的社會情境的變化

施拉姆說：“歷史是一股不斷的洪流。由歷史的角度觀之，沒有任何一種嶄新的傳播科技是完全‘新’的，所有新開發(fā)的技術都有繼受前人技術的成分。”[5]從人類傳播方式的變革，如口語、印刷、大眾傳媒的報紙、電視、廣播到賽博傳媒的出現(xiàn)，都一直保持著它們最初的功能，即交流的便捷和通暢。另一方面，每一種傳媒的出現(xiàn)，又都帶著它們極具個性的影響力。賽博空間知識傳播方式的出現(xiàn)，帶來了屬于它所獨有的文化特征。

（一）多元化的文化體系

網(wǎng)絡傳播改變了信息受控的局面，信息的流通更為自由。精英文化和大眾文化同臺“演出”。賽博傳媒的出現(xiàn)，“不但使信息和知識的傳播更加方便、快捷，而且使信息和知識的交流具有了交互性、非中心化、自組織等特點，從而比以往任何時代都更加強烈地沖擊著少數(shù)人壟斷知識和信息的圣賢模式?！盵1]5我們看到，一方面，網(wǎng)絡技術的確也為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播創(chuàng)造了技術條件。比如，文化部2002年發(fā)起全國文化信息資源共享工程，就是要通過互聯(lián)網(wǎng)、衛(wèi)星等傳播方式將優(yōu)秀的中華文化資源送到全國各地，尤其是資源匱乏的基層地區(qū)，該工程從2002年啟動至今，已經(jīng)形成1個國家中心、33個省級分中心、2896個縣級支中心，28344個社區(qū)基層服務點，83.1萬個與農(nóng)村黨員干部和中小學遠程教育服務共建的服務點，歷年來已經(jīng)以103TB的資源，為8.3億人次開展過服務工作。如此龐大的文化服務工程，若沒有網(wǎng)絡技術的發(fā)達，要想在幾年內(nèi)達到這樣的覆蓋和服務效果，幾乎是不太可能的。

另一方面，雖然網(wǎng)絡為優(yōu)秀文化資源的傳送搭好了平臺，但是更大的趨勢是——多元文化的興起。根據(jù)CNNIC 2011年1月的報告，商務類應用用戶規(guī)模繼續(xù)領漲，如網(wǎng)絡購物用戶規(guī)模年增幅48.6%，是增幅最快的應用。網(wǎng)上支付、網(wǎng)上銀行的使用率迅速提升，更多的經(jīng)濟活動已步入了互聯(lián)網(wǎng)時代。而娛樂類應用使用率普遍下降。網(wǎng)絡音樂、網(wǎng)絡游戲和網(wǎng)絡視頻的用戶滲透率分別下降4.2、2.4、0.5個百分點，網(wǎng)絡娛樂在實現(xiàn)用戶量的擴張之后進入相對平穩(wěn)的發(fā)展期。全國文化信息資源共享工程除了通過衛(wèi)星、光盤等展開服務之外，開通了網(wǎng)站綜合版www.ndcnc.gov.cn，整合中華優(yōu)秀文化信息資源，實現(xiàn)全國范圍的共建共享。從美國最權威的網(wǎng)站排行調(diào)查站點www.alexa.com的調(diào)查來看，該網(wǎng)站在中國的排名在一萬多名。文化網(wǎng)站的冷僻是網(wǎng)絡傳播中無法回避的事實，如國家博物館排名在一萬多名之后，曾經(jīng)獲得“優(yōu)秀文化網(wǎng)站”的“中國作家網(wǎng)”在一萬多名，“上海博物館”網(wǎng)站排名在十萬名以后，“故鄉(xiāng)”的排名則在二萬名左右①該調(diào)查來自美國的著名調(diào)查網(wǎng)站www.alexa.com，其結果隨時有波動，此結果以2011年6月20日的隨機調(diào)查為準。。把所有文化網(wǎng)站和大的新聞娛樂型門戶網(wǎng)站擺在同一個擂臺上，力量的懸殊是不可比的，如新浪、網(wǎng)易、搜狐和購物網(wǎng)站“淘寶”等排名均在前十名。顯然，網(wǎng)上占主導地位的文化是“求新求變”的通俗文化，傳統(tǒng)價值觀中被認為更有價值的知識信息有退位的傾向。

網(wǎng)絡社會是開放的社會，由于網(wǎng)絡上身份的隱匿、言論的相對自由以及任何人都可以進入和發(fā)布消息，所以多種多樣的價值觀都在賽博空間出場，精英文化、前衛(wèi)文化、現(xiàn)實文化、宗教文化、大眾文化、色情暴力信息等多元文化共存共融。這些形形色色的價值觀，固然讓人不再僵化于一種價值體系中，或者有寬容的心懷去接納更多的可能性，但是對青少年而言，容易受到蠱惑，而且這些價值觀的品質(zhì)不一樣，若是跟從了不良文化導引，必定會影響其健康發(fā)展。

在網(wǎng)絡出現(xiàn)之前，社會是有主導的價值體系，中國的大眾媒介曾經(jīng)帶有明顯的宣傳性質(zhì)，而現(xiàn)在除了媒介從業(yè)者之外，受眾也成為信息的發(fā)布者。以往的主體價值觀不再突出，文化呈現(xiàn)多元化的傾向。青少年面臨的是一個過早被打開的紛繁的世界。

（二）非中心化和后現(xiàn)代情境

賽博空間帶有后現(xiàn)代文化的特征，即“處處是中心，處處是邊緣”。網(wǎng)絡中受到關注的事物，從網(wǎng)上尋呼（ICQ）到網(wǎng)上音樂（MP3），從網(wǎng)上相冊的制作到動漫世界（Flash），一浪接一浪，引領著時尚；而流行在網(wǎng)絡上的作品無法用統(tǒng)一的審美標準去衡量，誰都能用自己的方式去表達內(nèi)心的喜好，導致多樣化的“明星”在網(wǎng)絡中出場。這很像表演舞臺上的聚光燈，在幕后人的操縱下，投射到誰的身上，誰就是電視畫面那一刻的主角。

賽博空間同時也是后現(xiàn)代文化的傳播平臺。我們看到很多后現(xiàn)代藝術，通過動搖主流價值觀來標顯另一種價值觀的確立。如路透社1999年11月1日報道的英國現(xiàn)代藝術中心——倫敦塔特美術館內(nèi)展出的一件展品，“我的床”——一張滿是污漬、放滿空酒瓶和穿過未洗的內(nèi)褲的床，媒體稱“現(xiàn)代英國藝術以挑戰(zhàn)味極重的死亡、性愛和肢體混合，攪動著世人的情緒?！盵6]342

這種幕后操縱的力量，在賽博空間里不是網(wǎng)絡的程序員，也不是媒介的制作人員，而是人內(nèi)在的需求。一個成年人面臨這樣的非中心化的世界，有他的辨別能力，但是對青少年而言，很難說這是好事還是壞事。就好的方面來說，他們不會過早被一種道德體系定型，他們未來的能力有機會發(fā)展；但是，負面的因素是，賽博空間的“非中心化”是一種表面的親和平等，比如微博，“人人都是新媒體”，似乎有了一種最為平等的傳播模式，但是這種所謂的平等考驗一個人的鑒別能力，因為在其中裹卷著追逐需求和欲望的牽制力，可能把青少年的人生引導到只是滿足需求的層面上，一旦需求無法“升級”，面臨的就是人生的痛苦和挫敗。

（三）交互的行為模式——網(wǎng)際互動

網(wǎng)絡傳播提供了一種開放的、雙向的信息交流方式，使得網(wǎng)民不僅是信息資源的消費者，也是生產(chǎn)者和提供者，通過傳播與接受，實現(xiàn)人際互動。這突破了信息交流單向式的模式，表現(xiàn)出多向性、大范圍、深層次的特征。ICQ、OICQ、MUD等軟件的不斷完善和BBS的興盛，使得這種交互性特征，得到了更大的體現(xiàn)。

如果說以前的孩子們與世界和他人的互動是在日常生活的一言一行中，或者是在與玩伴面對面的游戲中去完成的話，那么現(xiàn)在，這樣的互動通過網(wǎng)絡就可以完成。正如我們前面所談到互聯(lián)網(wǎng)的虛擬實踐和它的沉浸性，網(wǎng)際的互動是身體不在場的交流。大眾傳媒時代的到來就已有了人與符號的互動，但是只有網(wǎng)絡的傳播特性真正改變了以往媒體單向傳播的特點，充分的實現(xiàn)了互動。

從歷史的角度來看，身體的“退場”也有個歷史演變的過程，并非網(wǎng)絡時代才出現(xiàn)這樣的情況。語言出現(xiàn)以前的傳播，人的身體起著最重要的作用，“最原始的語言系統(tǒng)是以觸覺、視覺或有時以嗅覺來傳遞意義，絕少使用發(fā)聲機制（vocal mechanism）。這種傳播主要依靠身體運動——站姿（posture）、手勢（gesture）、面部表情（facial expression）、手足動作來進行?！盵5]55語言出現(xiàn)以后，身體在傳播中就呈現(xiàn)退化的趨勢，而網(wǎng)絡則通過技術的實現(xiàn)，幾乎完全把身體的表現(xiàn)符號隱退在界面后。比如網(wǎng)絡的聊天軟件里，有豐富的表情來表現(xiàn)出人的心理活動，一個人發(fā)出一個表情的符號，比如“哈哈大笑”，但是電腦前的人嘴角都不會牽動一下。一個在網(wǎng)絡中表達自如的人，現(xiàn)實中可能表情木然，動作呆板。往往生動的表情只有在孩子和演員的臉上能看到。

不可否認，網(wǎng)際互動所帶來的人和人交流的空間是以前任何時代都無法比擬的。賽博空間，作為網(wǎng)絡傳播的產(chǎn)物，它改變了以往大眾傳播的特點，是以個性為指向的分眾傳播和大眾傳播的整合，同時也是窄播模式和廣播模式的融合，從而對人有更深入的互動和滲透。賽博文化的多元化和非中心化互相促進，而作為賽博媒體的沉浸性以及多媒體和超文本的技術，互動性等，使受眾的參與積極性更大，以至于很多人直接地參與到賽博文化的傳播過程中來。但是，技術本身攜帶著強大的異化的力量，網(wǎng)際互動不僅僅帶來人的身體語言的退化，更可能因為缺少在場的全方位的感受，導致生命內(nèi)涵的縮水。所以，研究網(wǎng)絡社會中人格，尤其是青少年的人格如何重塑，就是一個重要的命題。要達致理想的人格，需要自我技術的支撐，鑒賞判斷力、批判反思的能力以及對自我、世界乃至意識形態(tài)的關心態(tài)度等，在這些能力得到培養(yǎng)的基礎上，才可能使青少年健康的成長，這樣在虛擬世界和真實世界之間的往返對他來說，將不是一個詛咒，而是一個宏闊的視野和開辟無限可能性的角度，他的自我拯救之力使他總能回歸到人的本質(zhì)的“家園”。

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[4] 約西·德·穆爾.歡迎來到賽博空間——討論人類歷史的另一種可能[EB/OL].閆玉剛，譯.文化研究網(wǎng)http：//www.culstudies.com.2004.8.

[5] 單中惠.外國教育思想史[M].北京：高等教育出版社，2000.

[6] 李大衛(wèi).百年好文章：路透社新聞佳作[M].西安：陜西師范大學出版社，2002.