王立新，王旭峰

(南開(kāi)大學(xué) 文學(xué)院，天津300071)

論比較文學(xué)中的縱向發(fā)展研究與橫向發(fā)展研究

王立新，王旭峰

(南開(kāi)大學(xué) 文學(xué)院，天津300071)

比較文學(xué)研究的基本對(duì)象是實(shí)際存在、不斷賡續(xù)并相互影響著的文學(xué)本身，而人類(lèi)文學(xué)的發(fā)展則有縱向和橫向兩個(gè)維度。所謂縱向發(fā)展，是指文學(xué)所表達(dá)的主題和觀念會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而變化;文學(xué)自身的理念和形式也會(huì)隨表現(xiàn)內(nèi)容和審美觀念的演變而變化。所謂橫向發(fā)展，是指不同國(guó)家的文學(xué)相互影響、彼此借鑒并逐漸匯聚為世界文學(xué)大潮的發(fā)展過(guò)程。文學(xué)的縱向發(fā)展和橫向發(fā)展之間存在辯證關(guān)系，認(rèn)識(shí)其中的規(guī)律可以幫助我們確認(rèn)經(jīng)典作家及其文學(xué)史地位。

比較文學(xué);縱向發(fā)展;橫向發(fā)展;經(jīng)典作家

從地理范圍上看，比較文學(xué)所涵蓋的文學(xué)研究對(duì)象囊括了世界各個(gè)地區(qū)不同文明和文化體系中的文學(xué)。依據(jù)傳統(tǒng)的文化地理劃分，又可以將其分為西方文學(xué)和東方文學(xué)兩部分。西方文學(xué)是對(duì)歐美這兩大有著密切歷史文化聯(lián)系的區(qū)域的文學(xué)的統(tǒng)稱(chēng)。雖然跨越多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，但是西方文學(xué)卻具有某種內(nèi)在的聯(lián)系和文化一致性。誠(chéng)如英國(guó)詩(shī)人和批評(píng)家T．S．艾略特所言，歐洲文化得益于“近代歐洲基督教的共同傳統(tǒng)，以及伴隨著這個(gè)共同的基督教傳統(tǒng)而產(chǎn)生的共同文化因素……西方世界正是在這種傳統(tǒng)中，在基督教中以及在古代希臘、羅馬和以色列的文明中，才具有了其自身的統(tǒng)一性……這種經(jīng)歷了若干世紀(jì)的文化的共同因素的統(tǒng)一，是聯(lián)結(jié)我們的真正的紐帶”［1］。東方文學(xué)和文化內(nèi)部雖然存在著多元化的文化與文學(xué)源流，但這些傳統(tǒng)之間，也仍然具有很強(qiáng)的聯(lián)系和內(nèi)在一致性。以亞洲而言，有學(xué)者就指出，經(jīng)濟(jì)上的“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”、政治上的“東方專(zhuān)制主義”和意識(shí)形態(tài)上的“東方精神”共同構(gòu)成了東方文學(xué)的背景和基礎(chǔ)［2］。西方文學(xué)與包括中國(guó)文學(xué)在內(nèi)的亞非文學(xué)構(gòu)成的東方文學(xué)在內(nèi)涵、審美風(fēng)貌和嬗變軌跡上既因具有不同的特征而交相輝映，又在全球范圍的文學(xué)發(fā)展為世界文學(xué)的過(guò)程中與東方文學(xué)互相借鑒、影響，乃至彼此相融，共同構(gòu)成了人類(lèi)文明寶庫(kù)中的珍貴財(cái)富。

比較文學(xué)研究的一個(gè)重要內(nèi)容，就是展開(kāi)對(duì)世界文學(xué)發(fā)展進(jìn)程的描述和發(fā)展規(guī)律的探討與總結(jié)。而要認(rèn)識(shí)和研究這樣一個(gè)無(wú)比寬廣豐富的人類(lèi)精神領(lǐng)域，探索其中的發(fā)展進(jìn)程和內(nèi)在規(guī)律，就必須從縱向和橫向兩個(gè)維度分別展開(kāi)。

1韋勒克和沃倫認(rèn)為，文學(xué)研究中存在一個(gè)歷史性的維度，此維度研究的一個(gè)重要任務(wù)就是認(rèn)識(shí)“按照共同的作者或類(lèi)型、風(fēng)格類(lèi)型、語(yǔ)言傳統(tǒng)等分成或大或小的各種小組作品的發(fā)展歷程，并進(jìn)而探索整個(gè)文學(xué)內(nèi)在結(jié)構(gòu)中的作品的發(fā)展歷程”［3］293。韋勒克和沃倫道出了文學(xué)發(fā)展中可能存在的某種內(nèi)在的和動(dòng)態(tài)的進(jìn)程和規(guī)律。然而，韋勒克和沃倫似乎又傾向于將對(duì)這一動(dòng)態(tài)進(jìn)程的研究限制在文學(xué)內(nèi)部，強(qiáng)調(diào)“文學(xué)分期應(yīng)該純粹按照文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)制定”［3］306。實(shí)際上，文學(xué)發(fā)展中的這一內(nèi)在的、動(dòng)態(tài)的進(jìn)程不可能是獨(dú)立的，其必然要和社會(huì)歷史的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起。從比較文學(xué)的跨學(xué)科研究角度講，我們可以把文學(xué)發(fā)展中的文學(xué)自身的進(jìn)展以及這一進(jìn)展與外部世界的關(guān)系，統(tǒng)一稱(chēng)為文學(xué)的縱向發(fā)展。具體而言，所謂文學(xué)的縱向發(fā)展，就是指文學(xué)所表達(dá)的主題、觀念、思想內(nèi)涵、社會(huì)意識(shí)等，必然會(huì)隨著社會(huì)與時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，變化而變化;文學(xué)自身的藝術(shù)理念和形式也必然隨著其所表現(xiàn)的內(nèi)容和發(fā)展了的審美要求而演變。認(rèn)識(shí)和理解文學(xué)的縱向發(fā)展進(jìn)程，是比較文學(xué)研究中的一個(gè)重要內(nèi)容和維度。

就世界文學(xué)的發(fā)展看，古希臘時(shí)期的文學(xué)主要產(chǎn)生在氏族社會(huì)和奴隸制民主社會(huì)兩個(gè)歷史階段。早期的神話傳說(shuō)和英雄史詩(shī)與公元前5世紀(jì)到4世紀(jì)中葉“古典時(shí)代”的悲劇、喜劇、抒情詩(shī)等等，都是其各自獨(dú)特的歷史文化土壤的產(chǎn)物。古希臘時(shí)代在文學(xué)上取得了巨大的成就，馬克思就稱(chēng)贊古希臘藝術(shù)和史詩(shī)是“一種規(guī)范和高不可及的范本”［4］。在美學(xué)理論和藝術(shù)觀念上，古希臘也是一個(gè)重要的奠基性時(shí)代。例如，柏拉圖的“理念論”和亞里士多德的“模仿論”就對(duì)西方文學(xué)、藝術(shù)和美學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。柏拉圖認(rèn)為，理念是一種本原性和真理性的存在，而文學(xué)藝術(shù)與理念的世界“隔著三層”［5］，因此柏拉圖不愿意在自己的理想國(guó)中為詩(shī)人們安排合適的位置。亞里士多德則相反，他雖然也認(rèn)為“史詩(shī)的編制，悲劇、喜劇……這一切總的來(lái)說(shuō)都是模仿”［6］，但是他相信這些模仿對(duì)人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和探索真理是有益的。最后，西方意義上的史詩(shī)、抒情詩(shī)、悲劇、喜劇等重要文學(xué)體裁的基本形式也是在這一時(shí)期創(chuàng)立的，它們不但被稍后的羅馬文學(xué)奉為圭臬，也成為后世西方文學(xué)的永恒范本。

中世紀(jì)是歐洲的封建時(shí)代和宗教時(shí)代，也是文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的重要時(shí)期。恩格斯曾談到，中世紀(jì)“從沒(méi)落了的古代世界承受下來(lái)的唯一事物就是基督教和一些殘破而且失掉文明的城市”;在中世紀(jì)，“僧侶們獲得了知識(shí)教育的壟斷地位”［7］，基督教成了大一統(tǒng)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。這就導(dǎo)致在中世紀(jì)的大部分時(shí)間里，歐洲各地區(qū)文學(xué)的共性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于個(gè)性。教會(huì)文學(xué)、中古英雄史詩(shī)、騎士文學(xué)等最重要的文學(xué)類(lèi)型都形成于這一時(shí)期，且其內(nèi)容主題和價(jià)值傾向皆打上了基督教觀念的深刻烙印。這一時(shí)期形成的騎士敘事詩(shī)和散文體的騎士文學(xué)為日后小說(shuō)體裁的發(fā)展開(kāi)辟了道路。

14世紀(jì)至17世紀(jì)初，歐洲進(jìn)入了偉大的文藝復(fù)興時(shí)期。這一時(shí)期，資本主義生產(chǎn)方式開(kāi)始在封建社會(huì)內(nèi)部孕育并逐漸瓦解其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。歐洲各國(guó)、各地區(qū)開(kāi)始打破基督教意識(shí)形態(tài)的文化鉗制，人和人性的力量慢慢蘇醒。文藝復(fù)興時(shí)期的人開(kāi)始以人的眼睛觀察世界，以人的理性理解世界，以人的心靈和情感書(shū)寫(xiě)和描畫(huà)世界。在文學(xué)領(lǐng)域，以人文主義為思想武器的作家們，抨擊宗教禁欲主義和蒙昧主義，反對(duì)阻礙資本主義發(fā)展的封建勢(shì)力和生產(chǎn)關(guān)系，肯定人的自然欲望和對(duì)幸福的追求，自覺(jué)地塑造符合人文主義理想的人物形象，創(chuàng)造出了近代文學(xué)藝術(shù)的輝煌。在文學(xué)體式上，長(zhǎng)、短篇小說(shuō)作為重要的文學(xué)體裁開(kāi)始在這一時(shí)期的文壇占據(jù)重要地位，戲劇形式進(jìn)一步發(fā)展，詩(shī)歌體裁愈加豐富。

17世紀(jì)，英國(guó)在資產(chǎn)階級(jí)革命勝利后初步建立起與封建貴族相妥協(xié)的君主立憲制政體;而歐洲大陸各國(guó)封建專(zhuān)制力量依然強(qiáng)大，新興資產(chǎn)階級(jí)與封建貴族階級(jí)勢(shì)均力敵，相互需要。在這一形勢(shì)下，歐洲大陸出現(xiàn)了以擁護(hù)中央王權(quán)、克制個(gè)人欲望和服從國(guó)家義務(wù)等原則為基礎(chǔ)的古典主義文學(xué)潮流。法國(guó)古典主義理論家布瓦洛提出，藝術(shù)是理性和形式的結(jié)合?！安还軐?xiě)什么題目，或莊嚴(yán)或是諧謔，都要情理和韻腳永遠(yuǎn)地互相配合……在理性的控制下韻不難低頭從命，韻不能束縛義理，義理得韻而愈明”，因此作家“首需愛(ài)理性”［8］。古典主義文學(xué)的重鎮(zhèn)在悲劇和喜劇，劇作家們師法古希臘羅馬戲劇，又加入了自己對(duì)希臘戲劇原則和美學(xué)觀念的理解。這一時(shí)期的英國(guó)文學(xué)同樣如此，從那些謳歌清教徒革命的史詩(shī)性鴻篇巨制中，不但能夠清楚地看到《圣經(jīng)》文學(xué)的影響，也能看出詩(shī)人借鑒古典史詩(shī)作品的痕跡。

到了18世紀(jì)，啟蒙運(yùn)動(dòng)席卷歐洲，文學(xué)藝術(shù)也出現(xiàn)了新的發(fā)展?？档略赋觯骸皢⒚蛇\(yùn)動(dòng)就是人類(lèi)脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理智無(wú)能為力?！笨档绿岢觯骸耙杏職膺\(yùn)用你自己的理性!這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)?！保?］歐洲的啟蒙思想家大多堅(jiān)持唯物主義立場(chǎng)，公開(kāi)以常識(shí)和理性否定神學(xué)教條和封建制度。充滿批判精神的啟蒙作家們?cè)诿土夜艟龣?quán)神授觀念、封建專(zhuān)制制度和宗教神學(xué)荒謬性的同時(shí)，提出了天賦人權(quán)、自由平等和社會(huì)契約等一系列重要思想，滿懷憧憬地描繪了資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)的宏偉藍(lán)圖。在文學(xué)領(lǐng)域，啟蒙思想家將強(qiáng)烈的論述和表達(dá)欲望宣泄到文學(xué)創(chuàng)作中，使得這一時(shí)期的文學(xué)充滿了理論和說(shuō)教的色彩，哲理性小說(shuō)和教育小說(shuō)成為啟蒙文學(xué)的標(biāo)志性作品。

19世紀(jì)前30年的歐洲文壇是浪漫主義的天下。此時(shí)，全歐范圍內(nèi)風(fēng)起云涌的資產(chǎn)階級(jí)民族民主運(yùn)動(dòng)，德國(guó)古典哲學(xué)的發(fā)展和英法空想社會(huì)主義思想的傳播，共同構(gòu)成了浪漫主義思潮形成的時(shí)代文化土壤。浪漫主義文學(xué)推崇天才和靈感，張揚(yáng)個(gè)性和激情。浪漫主義作家們喜歡謳歌自由，譴責(zé)專(zhuān)制;他們渴望民族和個(gè)人心靈的解放，對(duì)自然、民俗和人的美好天性滿懷深情。英國(guó)浪漫主義詩(shī)人華茲華斯就談到，“一切好詩(shī)都是強(qiáng)烈情感的自然流露”，而田園生活則是浪漫詩(shī)歌的絕佳題材，“因?yàn)樵谶@種生活里，人們的熱情是與自然的美而永久的形式合而為一的”［10］。長(zhǎng)于抒情的詩(shī)歌在浪漫主義時(shí)代大放異彩，各種形式爭(zhēng)奇斗妍;而富于傳奇性的浪漫主義小說(shuō)則以別樣的情韻扣動(dòng)著讀者的心弦。

19世紀(jì)30年代后，隨著西方工業(yè)文明的發(fā)展，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在矛盾日益凸顯和尖銳化，主張客觀真實(shí)地描繪和反映社會(huì)人生的現(xiàn)實(shí)主義成為這一時(shí)期的文學(xué)主潮。法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)巨匠巴爾扎克就將自己作品的屬性界定為法國(guó)社會(huì)的忠實(shí)記錄。他說(shuō)：“法國(guó)社會(huì)將成為歷史家，我只應(yīng)該充當(dāng)它的秘書(shū)?！保?1］在這一時(shí)期，由人文主義和啟蒙思想發(fā)展而來(lái)的人道主義和民主觀念成為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的思想基礎(chǔ)。社會(huì)底層人和“小人物”在嚴(yán)酷環(huán)境中的真實(shí)境遇，金錢(qián)關(guān)系下人性被扭曲的現(xiàn)狀，不合理的社會(huì)制度給青年一代所造成的戕害和資本主義制度下新的階級(jí)關(guān)系和階級(jí)矛盾等，成為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)最重要的表現(xiàn)主題。60年代后，隨著實(shí)證哲學(xué)、經(jīng)驗(yàn)論美學(xué)以及生物學(xué)、遺傳學(xué)的興盛和實(shí)驗(yàn)科學(xué)方法的傳播，我們又看到了自然主義文學(xué)、唯美主義文學(xué)、象征主義文學(xué)在文壇上的興盛。近代以來(lái)不斷發(fā)展的傳統(tǒng)長(zhǎng)篇小說(shuō)體裁在現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)時(shí)期臻于成熟：無(wú)論在反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)的深度和廣度上，還是在塑造人物形象的復(fù)雜性和典型性上，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在19世紀(jì)都達(dá)到了一個(gè)輝煌的高度。

進(jìn)入20世紀(jì)，人類(lèi)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，文學(xué)藝術(shù)也隨之出現(xiàn)了深刻的創(chuàng)新和變革。一方面，十月革命勝利后的前蘇聯(lián)文學(xué)，以社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義為創(chuàng)作原則，對(duì)傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)做出了新的理解和闡釋。蘇聯(lián)作協(xié)明確提出：“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義，作為蘇聯(lián)文學(xué)和文學(xué)批評(píng)的基本方法，要求藝術(shù)家從現(xiàn)實(shí)的革命發(fā)展中真實(shí)地、歷史具體地去描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)。同時(shí)藝術(shù)描寫(xiě)的真實(shí)性和歷史具體性必須與用社會(huì)主義精神從思想上改造和教育勞動(dòng)人民的任務(wù)結(jié)合起來(lái)?！保?2］現(xiàn)實(shí)主義自此染上了強(qiáng)烈的政治色彩。

另一方面，傳統(tǒng)意義上的西方世界和西方文學(xué)也在經(jīng)歷深刻的變化。進(jìn)入工業(yè)化、后工業(yè)化和科技化、信息化時(shí)代的西方社會(huì)，面對(duì)兩次世界大戰(zhàn)、頻繁的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、冷戰(zhàn)時(shí)期東西方的對(duì)峙、核恐怖的威脅、全球生態(tài)環(huán)境的惡化、能源短缺與日益激烈的爭(zhēng)奪、不同文明間的沖突與文化的融合、全球政治形勢(shì)的動(dòng)蕩等等一系列新的挑戰(zhàn)，開(kāi)始深刻體認(rèn)到西方文明的“進(jìn)步”觀念，與人類(lèi)精神生活和生存環(huán)境之間所具有的內(nèi)在矛盾。從20世紀(jì)初到50年代，早在世紀(jì)末便開(kāi)始受到懷疑的以理性主義為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)價(jià)值觀此時(shí)進(jìn)一步動(dòng)搖和衰落，各種非理性主義思潮蔓延開(kāi)來(lái)，現(xiàn)代主義文學(xué)諸流派隨即應(yīng)運(yùn)而生?，F(xiàn)代主義文學(xué)的共同性表現(xiàn)在思想觀念上具有強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)傾向，而在藝術(shù)形式上追求實(shí)驗(yàn)性和創(chuàng)新性。無(wú)論對(duì)敘述視角的探索，對(duì)隱喻和象征的強(qiáng)調(diào)，對(duì)神話原型模式的翻新還是對(duì)心理時(shí)間和潛意識(shí)本能的刻意推重，現(xiàn)代主義文學(xué)在藝術(shù)形式上的探索都與其所要表現(xiàn)的文明與人之間的內(nèi)在沖突這一根本主題高度一致。

20世紀(jì)60年代后，步入后工業(yè)階段的西方社會(huì)催生出了后現(xiàn)代主義文化，并使其很快發(fā)展成為席卷哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作等各個(gè)領(lǐng)域的一股巨大浪潮。反權(quán)威的堅(jiān)定意志，加上規(guī)?；奈幕a(chǎn)業(yè)和信息技術(shù)的推波助瀾，使得后現(xiàn)代主義文學(xué)與文化呈現(xiàn)出迥然而異的精神面貌。詹明信就曾提出：“不論從美學(xué)觀點(diǎn)或從意識(shí)形態(tài)角度來(lái)看，后現(xiàn)代主義(都)表現(xiàn)了我們跟現(xiàn)代主義文明徹底決裂的結(jié)果。”［13］在文學(xué)領(lǐng)域，如果說(shuō)現(xiàn)代主義文學(xué)在反傳統(tǒng)的同時(shí)還充滿了一種建設(shè)性的批判意識(shí)，滿懷著對(duì)克服西方文化危機(jī)的深深思考，那么后現(xiàn)代主義文學(xué)則消解了一切形而上的宏大敘事，解構(gòu)了西方傳統(tǒng)的本質(zhì)主義和中心主義深度模式。后現(xiàn)代主義文學(xué)家拒絕任何意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)霸權(quán)，推崇差異和不確定性，信奉眾聲喧嘩和多元對(duì)話的文學(xué)與文化觀念。在具體的創(chuàng)作中，復(fù)制、拼貼、互文、元敘述、戲仿、悖論等技法的運(yùn)用，徹底打破了現(xiàn)代主義文學(xué)觀念下作家們依然看重的文本結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性和重要性;在這里，任何一種固有的文學(xué)體裁都無(wú)法堅(jiān)守自己的限度，文體的混雜性與時(shí)空關(guān)系的任意性讓后現(xiàn)代主義的文學(xué)文本走向了徹底的開(kāi)放和意義的不確定。

2英國(guó)哲學(xué)家羅素曾提到，“在往昔，不同文化的接觸曾是人類(lèi)進(jìn)步的路標(biāo)”，文學(xué)和文化交流帶來(lái)的結(jié)果“常常是青出于藍(lán)而勝于藍(lán)的”［14］。實(shí)際上，從古至今，不同地區(qū)間文學(xué)與文化的交往從來(lái)就沒(méi)有停止過(guò)。所謂世界文學(xué)中的橫向發(fā)展，就是指各地區(qū)、民族、國(guó)家的文學(xué)與文化相互影響，彼此借鑒，由民族、國(guó)家、區(qū)域文學(xué)逐漸匯聚為世界文學(xué)大潮的發(fā)展過(guò)程和趨向。值得注意的是，這種橫向的發(fā)展并非簡(jiǎn)單的表現(xiàn)為文學(xué)觀念、文學(xué)思潮、文學(xué)類(lèi)型從一地到另一地，從一個(gè)國(guó)家到另一個(gè)國(guó)家的移植;相反，這是一個(gè)不斷變異的互動(dòng)過(guò)程。一方面，文學(xué)接受者的接受，必然是一種結(jié)合了自身的文學(xué)傳統(tǒng)及特有歷史文化語(yǔ)境的創(chuàng)造性的接受;另一方面，這種經(jīng)過(guò)接受和改造的文學(xué)也會(huì)反過(guò)來(lái)影響傳播者對(duì)自身的認(rèn)識(shí)和理解。在這兩種趨勢(shì)的作用下，世界文學(xué)橫向發(fā)展的歷程，往往也成為一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)和一個(gè)時(shí)期的文學(xué)從內(nèi)容到形式不斷豐富和深化的過(guò)程。

從歷史上看，早在世界幾大文明形成之初，源自東方的兩河流域、小亞細(xì)亞和古代埃及的神話就曾影響到西方的古希臘神話;而這些有著東方血脈的神話因素又通過(guò)古希臘文學(xué)傳遞給了古羅馬。公元1世紀(jì)，基督教興起，迅速向羅馬帝國(guó)傳播，并在中世紀(jì)成為全歐范圍內(nèi)的宗教信仰，孕育出了眾多西方經(jīng)典的文學(xué)作品。然而我們不得不承認(rèn)的是，基督教這一在西方世界有深遠(yuǎn)影響的宗教卻帶有東方文化的基因。從宗教發(fā)展史上看，基督教是由古代西亞巴勒斯坦地區(qū)的猶太教發(fā)展而來(lái)的。猶太教的經(jīng)典《塔納赫》被后起的基督教接受為自己的經(jīng)典，稱(chēng)作《舊約》;《舊約》與基督教自己創(chuàng)作的《新約》共同構(gòu)成了基督教的《圣經(jīng)》?！缎录s》各卷成書(shū)前后的歷史文化語(yǔ)境，已是以地中海文化圈為中心的東西方文化交流、融合的希臘化時(shí)期和羅馬帝國(guó)時(shí)期，無(wú)論是《新約》所反映出的神學(xué)觀念以及教父神學(xué)家基于基督教信仰立場(chǎng)對(duì)猶太教經(jīng)典《塔納赫》神學(xué)的再闡釋?zhuān)寄芸闯鲞@種交流與融合的鮮明痕跡?？梢哉f(shuō)，基督教文化本身就是東西方文化交匯的產(chǎn)物。在此意義上而言，正是東西方文化的橫向影響與調(diào)和，最終形成了希伯來(lái)—基督教文學(xué)與文化和古希臘—羅馬文學(xué)與文化在西方文明中的源頭性地位。

文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義文學(xué)產(chǎn)生在資本主義生產(chǎn)關(guān)系相對(duì)發(fā)達(dá)的意大利，而意大利文藝復(fù)興潮流的興起和發(fā)展同樣與東方文化密不可分。布克哈特談到東方文化在文藝復(fù)興時(shí)期的流行時(shí)說(shuō)：“但丁本人對(duì)于希伯來(lái)文有很高的評(píng)價(jià)……從15世紀(jì)以來(lái)，學(xué)者們不再僅僅以能夠懷有敬意地說(shuō)這種語(yǔ)言為滿足，而是要投身到它的徹底研究中”［15］193，在文藝復(fù)興時(shí)期的意大利，“阿拉伯文也和希伯來(lái)文一樣有人學(xué)習(xí)”［15］196，“君主和富翁們競(jìng)相收集阿拉伯文的手抄本”［15］197。我們不難想象希伯來(lái)文學(xué)和阿拉伯文學(xué)會(huì)隨著語(yǔ)言的學(xué)習(xí)和手抄本的收集而滲透進(jìn)歐洲文學(xué)。隨著文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)由意大利向其他國(guó)家的傳播，西班牙、法國(guó)、英國(guó)、德國(guó)的人文主義文學(xué)也相繼蓬勃發(fā)展起來(lái)，東西方文學(xué)的交融隨之不斷擴(kuò)展和加深。

17世紀(jì)之后，歐洲國(guó)家內(nèi)部的文化交流愈加頻繁，文學(xué)的橫向影響日益深刻。以古典主義文學(xué)為例。興盛于法國(guó)的古典主義文學(xué)在整個(gè)歐洲流行了二百年之久，以致很多歐洲國(guó)家都不同程度地出現(xiàn)過(guò)古典主義文學(xué)時(shí)期，例如英國(guó)在復(fù)辟王朝時(shí)期、德國(guó)在18世紀(jì)40年代前的一段時(shí)期、俄國(guó)在18世紀(jì)的上半期等。又比如作為18世紀(jì)歐洲文學(xué)主潮的啟蒙文學(xué)。啟蒙文學(xué)原本起源于英國(guó)，但全盛卻是在法國(guó)，而隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展，德國(guó)、意大利、俄羅斯等國(guó)都產(chǎn)生了啟蒙主義文學(xué)。尤其值得提出的是，中國(guó)的儒家文化思想和文學(xué)創(chuàng)作，對(duì)歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)和啟蒙文學(xué)也產(chǎn)生了重要的影響。

20世紀(jì)以來(lái)，由于信息技術(shù)的發(fā)展，人類(lèi)各地區(qū)在政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方面的交往變得空前頻繁和綿密;文學(xué)藝術(shù)之間的橫向影響也表現(xiàn)出交互式、多維度和趨同化等重要特征。一方面，隨著全球化的發(fā)展和人口的大規(guī)模流動(dòng)，各國(guó)文學(xué)之間在敘述主題和精神內(nèi)涵方面都表現(xiàn)出越來(lái)越多的共同性。例如，全球范圍內(nèi)的文化沖突和文化融合就使得族裔、性別、殖民與后殖民等問(wèn)題成為各國(guó)文學(xué)共同關(guān)注的話題;人類(lèi)所共同面對(duì)的諸如文明發(fā)展與自然環(huán)境之間的關(guān)系問(wèn)題、傳統(tǒng)價(jià)值與現(xiàn)代性追求之間的矛盾問(wèn)題等，則使得生態(tài)文學(xué)與新歷史主義文學(xué)成為世界文學(xué)中最為生機(jī)盎然的領(lǐng)域。另一方面，當(dāng)今世界便捷的信息往來(lái)、跨國(guó)運(yùn)營(yíng)的文化產(chǎn)業(yè)和高度發(fā)達(dá)的國(guó)際交通網(wǎng)絡(luò)，使得各國(guó)的文學(xué)藝術(shù)家們?cè)谖膶W(xué)手法和創(chuàng)作觀念上的相互借鑒和學(xué)習(xí)變得非常簡(jiǎn)單和直接，各地區(qū)文學(xué)風(fēng)格趨近和融合的趨勢(shì)變得勢(shì)不可擋。如果不囿于傳統(tǒng)的文化地理觀念，我們甚至可以說(shuō)，在當(dāng)今世界，不僅西方文學(xué)作為一個(gè)整體的統(tǒng)一性在不斷加強(qiáng)，就是東西方文學(xué)之間的疆界也在日漸變得模糊。

霍米·巴巴曾談道：“我們今日的存在被一種晦暗的幸存感所標(biāo)示，我們生活在‘在場(chǎng)’(present)的邊界，那里除了通用的、充滿了矛盾又不斷移動(dòng)的前綴‘后’……之外，似乎就沒(méi)有其他什么合適的命名了……在這里，時(shí)間和空間交錯(cuò)生成一種差異與統(tǒng)一、過(guò)去與現(xiàn)在、內(nèi)部與外部、包含與排除的復(fù)雜特征。”［16］巴巴的這一論述某種程度上準(zhǔn)確反映了當(dāng)今世界文學(xué)的普遍存在狀態(tài)。當(dāng)代世界各國(guó)文學(xué)之間的橫向影響已經(jīng)演變?yōu)橐环N文學(xué)題材和文學(xué)風(fēng)格的交匯與交融，甚至作家們也開(kāi)始變成了世界性的。對(duì)于那些生活在美國(guó)的華裔作家，對(duì)于那些描寫(xiě)黑人生活的非洲白人作家，對(duì)于那些從前蘇聯(lián)移民到美國(guó)和歐洲的俄國(guó)作家，等等，我們已經(jīng)很難用單一的民族和國(guó)別來(lái)界定他們了。歌德在19世紀(jì)初所預(yù)言的，“一種世界文學(xué)正在形成”，“民族文學(xué)已經(jīng)不是十分重要，世界文學(xué)的時(shí)代已經(jīng)開(kāi)始”［17］的情況，正在變成現(xiàn)實(shí)。

3世界文學(xué)的縱向發(fā)展與橫向發(fā)展之間的關(guān)系是辯證性的，兩者互為條件，相互促進(jìn)。從某種意義上講，世界文學(xué)的縱向發(fā)展決定了文學(xué)史演變的整體軌跡，而世界文學(xué)的橫向發(fā)展則不僅標(biāo)示出縱向發(fā)展的廣度和深度，還常常是文學(xué)縱向發(fā)展的動(dòng)力和前提。

把握文學(xué)縱向發(fā)展與橫向發(fā)展的辯證關(guān)系，可以幫助我們樹(shù)立認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)作家和作品藝術(shù)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，確立作家和作品在文學(xué)史上的地位。

古往今來(lái)的作家浩如繁星，但是能夠青史留名的卻只有那些具有經(jīng)典品格的卓越者。那么何為經(jīng)典性作家呢?艾略特曾談到，一個(gè)偉大的、經(jīng)典性的作家必須具有某種獨(dú)特的歷史意識(shí)?！斑@種歷史意識(shí)又含有一種領(lǐng)悟，不但要理解過(guò)去的過(guò)去性，而且還要理解過(guò)去的現(xiàn)在性;歷史的意識(shí)不但使人寫(xiě)作時(shí)有他自己那一代的背景，而且還要感到從荷馬以來(lái)歐洲整個(gè)的文學(xué)及其本國(guó)整個(gè)的文學(xué)有一個(gè)同時(shí)的存在，組成一個(gè)同時(shí)的局面。這個(gè)歷史的意識(shí)是對(duì)于永久的意識(shí)，也是對(duì)于暫時(shí)的意識(shí)，也是對(duì)于永久和暫時(shí)的合起來(lái)的意識(shí)。就是這個(gè)意識(shí)使一個(gè)作家成為傳統(tǒng)的。同時(shí)也就是這個(gè)意識(shí)使一個(gè)作家敏銳地意識(shí)到自己在時(shí)間中的地位，自己和當(dāng)代的關(guān)系”［18］。一個(gè)作家與所有作家、一個(gè)時(shí)代與所有時(shí)代的關(guān)系，實(shí)際上就是一個(gè)文學(xué)的縱向發(fā)展與橫向發(fā)展的關(guān)系問(wèn)題。只有那些雄踞自己時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作的高峰，同時(shí)又以自己鮮明的風(fēng)格為全部文學(xué)的發(fā)展提供了新質(zhì)的作家才屬于經(jīng)典作家。

從一個(gè)宏觀的角度看，世界文學(xué)中任何偉大的傳統(tǒng)都既是文學(xué)縱向與橫向發(fā)展的產(chǎn)物，也是推動(dòng)這種發(fā)展的力量。一方面，經(jīng)典作家和經(jīng)典作品必然身處文學(xué)縱向發(fā)展和橫向發(fā)展鏈條的交匯點(diǎn)上，他們是自己時(shí)代的產(chǎn)物，也在影響著自己的時(shí)代。另一方面，這些經(jīng)典作家和經(jīng)典作品更在不斷推動(dòng)時(shí)代文學(xué)的縱向發(fā)展和橫向傳播。英國(guó)劇作家本·瓊生曾這樣評(píng)價(jià)與他同時(shí)代的莎士比亞，他說(shuō)莎士比亞“不屬于一個(gè)時(shí)代而屬于所有的世紀(jì)”［19］。信然!像莎士比亞這樣的經(jīng)典作家，無(wú)論他們生活在哪個(gè)世紀(jì)，也無(wú)論他們屬于哪個(gè)國(guó)家和民族，他們的創(chuàng)作都顯示出非凡的個(gè)人才能與文學(xué)和文化縱橫傳統(tǒng)之間的密切關(guān)系。在他們的筆下，既充盈著時(shí)代的精神，也表現(xiàn)出對(duì)人類(lèi)共同價(jià)值的肯定與堅(jiān)守;他們的創(chuàng)作既受惠于既有藝術(shù)甘泉的滋養(yǎng)，又時(shí)以對(duì)既有藝術(shù)形式的突破和創(chuàng)新為傳統(tǒng)帶來(lái)無(wú)盡的活力。經(jīng)典作品是人類(lèi)永恒的財(cái)富，它們將永遠(yuǎn)“帶著先前解釋的氣息走向我們，背后拖著它們經(jīng)過(guò)文化或多種文化時(shí)留下的足跡”［20］。

人類(lèi)的文學(xué)已有數(shù)千年的發(fā)展歷史，其間涌現(xiàn)出了諸多杰出的作家和經(jīng)典的文本，這些作家和文本不僅在審美的愉悅中為我們開(kāi)啟了對(duì)既往社會(huì)、歷史、風(fēng)俗的認(rèn)識(shí)，也給予了我們無(wú)盡的思想和精神啟迪。在不同民族、國(guó)家和地區(qū)文學(xué)日益發(fā)展為世界文學(xué)的今天，文學(xué)更成為溝通人類(lèi)心靈的重要橋梁。比較文學(xué)作為一個(gè)力圖溝通不同文化和文學(xué)的學(xué)科和研究領(lǐng)域，有責(zé)任和義務(wù)探索文學(xué)縱橫發(fā)展的狀況和內(nèi)在規(guī)律，為人類(lèi)文學(xué)和文化的深入交流探索可能的路徑。

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D814.1

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1007－4937(2012)04－0110－05

2012－04－19

王立新(1962－)男，內(nèi)蒙古呼和浩特人，教授，博士生導(dǎo)師，歷史學(xué)博士，從事歐美文學(xué)、希伯來(lái)文化與文學(xué)研究;王旭峰(1980－)男，山東文登人，講師，文學(xué)博士，從事歐美文學(xué)與后殖民文學(xué)研究。

〔責(zé)任編輯：王曉春〕