劉 元

（湖北大學(xué)歷史文化學(xué)院，湖北 武漢 430062）

問津書院位于今湖北省武漢市新洲區(qū)東部的舊街鎮(zhèn)黃林鄉(xiāng)的孔子河畔，因孔子“使子路問津”于此而得名。書院歷經(jīng)元、明、清三朝，距今已有七百多年的歷史。問津書院注重院志的編修，曾四度編修院志，現(xiàn)僅存光緒三十一年版《問津院志》，是湖北境內(nèi)唯一保留院志至今的書院。

問津書院設(shè)立于宋末元初，江西儒學(xué)提舉龍仁夫到問津之地駐地講學(xué)。問津書院從龍仁夫講學(xué)開始就初具規(guī)模，龍仁夫延請名儒往來會講，使書院講學(xué)之風(fēng)氣大開。元末由于戰(zhàn)火，書院被毀，書院發(fā)展一度處于沉寂狀態(tài)。明中葉以后，由于地方官員的重視，書院開始逐漸復(fù)興。至隆慶年間，黃岡太守孫光祖等修復(fù)書院，并延請地方名士至?xí)褐v學(xué)，問津書院日漸興盛。在地方官員的支持、歷任山長尤其是蕭繼忠的苦心經(jīng)營下，問津書院至明中期達(dá)到極盛。明清易代之際，書院大半被毀，只存正殿三間。到清順治年間，有潛江訓(xùn)導(dǎo)王士垅管理書院，書院得以重新開課。此后，書院雖幾經(jīng)戰(zhàn)火和歲月的侵蝕，但一直有地方士紳和官員前仆后繼地對書院進(jìn)行管理和維護(hù)。由于地方人士的薪火相傳，有清一代，問津書院也成為地方上重要的文教興盛之地。

問津書院由于歷任管理者和地方官員、士紳薪火相傳、弦歌不輟的建設(shè)，使其成為歷史上著名書院之一。清人王封澍贊問津書院曰：“問津與岳麓、濂溪皆在楚服，鼎峙而三”，他認(rèn)為問津書院是楚地三大書院之一，可與岳麓書院、濂溪書院相媲美。另有人稱問津可與“白鹿洞、鵝湖、東林、首善、岳麓諸書院相頡頑”[1]9。儒士朱試將江西南昌的“澹河書院”與“問津書院”相提并論，稱“：澹河與問津書院相望，彼此主持正學(xué)，俾江楚儼然鄒魯。”[2]17清代學(xué)者曹翰在《問津書院賦》中贊道“：不獨‘岳麓’、‘嵩陽’不可及，亦非‘鵝湖’、‘鹿洞’所能幾”（光緒三十一年刊王會厘等纂修《問津院志·藝文》）。其中雖不乏溢美之詞，但亦可看出，問津書院的發(fā)展之盛。問津書院持續(xù)不斷的發(fā)展，對地方文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、“皋比并列于儒宮”——促進(jìn)地方文化的交流

據(jù)《問津院志》載：“問津立院講學(xué)，自宋麟州先生，始有明一代，耿、王、吳、郭、彭、蕭諸公主持壇占二百年，師友淵源風(fēng)動海內(nèi)，一時鐘鼓管弦之盛幾與鹿洞、鵝湖、東林、首善相頡頑。南昌朱以功曰：‘澹祠、問津彼此相望，大張正學(xué)。俾江楚儼然鄒魯。’誠確論也。”（《問津院志·講學(xué)》）問津為孔子過化之地，“夫子之過化，至今草木猶馨”，吸引本地及外地碩儒赴此朝拜、講學(xué)。

龍仁夫開書院講學(xué)之始，但講學(xué)之風(fēng)達(dá)到極盛是在明中后期。明朝耿定向倡導(dǎo)講學(xué)，在他的帶領(lǐng)下，其門徒、域內(nèi)外大儒會集問津，使書院講學(xué)之風(fēng)漸興。時任朝廷首輔的王錫爵在其作的《大司徒恭簡公傳》中提到：“榕萬間，講學(xué)之盛，莫如麻城天臺耿公……四十年來，為耿氏之學(xué)者盈天下?！保ǖ拦馊炅挚N光纂修《黃安縣志·藝文》）當(dāng)時，在問津書院講學(xué)的，除耿定向、耿定力、耿定理三兄弟外，還有彭好古、彭遵古兄弟，黃云闔、黃彥士、黃奇士三父子，王升、王臺兄弟，均為地方名儒。此外，由于書院名聲大振，異地名儒也紛至沓來，“商城之盛朝袞、洪唯一，彭澤之曹欽程，其移書講論者又有吉水之鄒元標(biāo)、羅大纮，三原之馮從吾，無錫之高攀龍，南昌之朱試，以及一時從游之士，云集景附，項背相望者數(shù)十年，書院講學(xué)至此號為極盛”（《問津院志·講學(xué)》）。

在書院講學(xué)的人員不僅來自不同地域，而且也來自不同階層。書院設(shè)壇講學(xué)論道者，不問其身份地位，只要有真才實學(xué)，都可在此講學(xué)。上至朝廷大臣，下至地方郡守、知縣、教諭，還有各方游士、地方隱士，甚至普通布衣都可在此講學(xué)。如前文提到的河南商城的盛朝袞，就是普通布衣，沒有功名，但由于其“問道四方”，曾求學(xué)于多位名家，頗有見解，也可在書院講學(xué)論壇。

問津書院在學(xué)術(shù)上也兼容并包，各派學(xué)者均可在此講學(xué)。其中有王陽明創(chuàng)立的“以致良知為主”的“姚江學(xué)派”；湛若水等創(chuàng)立的“以隨處體驗天理為宗”的“甘泉學(xué)派”；以顧憲成、高攀龍為代表的“篤信程朱、力辟姚江之非”的“東林學(xué)派”。各學(xué)派中的宿望魁星，都往來講學(xué)于書院。其盛況也可從清代學(xué)者曹翰的《問津書院賦》中一窺：“本郡之儒紳畢集，異方之師友來從。軒蓋相望于道路，皋比并列于儒宮。派姚江者以致良知為主，學(xué)甘泉者以體天理為宗。奪席而戴憑倏至，解頤而匡鼎初逢，講道著河汾之盛，談經(jīng)追虎觀之雄。戶外之坐席常滿，橋門之觀聽雍容。爭紹程朱之脈，遠(yuǎn)追鄒魯之風(fēng)?！保ā秵柦蛟褐尽に囄摹罚?/p>

由于這樣一種開放的態(tài)度，各種文化在此交流、碰撞，在一定程度上改善了楚黃學(xué)術(shù)文化氛圍，給當(dāng)?shù)匚幕⑷肓诵碌幕盍?。與新洲相鄰的黃州、蘄春、麻城、紅安等地，直接受其熏陶，得其恩澤尤重。《問津院志》中記道：“宋元明龍耿蕭王諸君子倡道講學(xué)，日新月盛，俾海內(nèi)皆稱吾楚黃人士，有鄒魯遺風(fēng)?！保ā秵柦蛟褐尽ぴ瓟ⅰた滴踉褐驹瓟ⅰ罚┙F(xiàn)代以來，鄂東地區(qū)人材輩出，如熊十力、聞一多、徐復(fù)觀、李四光等，應(yīng)同問津書院歷史上的文化輻射有著一定關(guān)系。

二、“翹才輩出，雄長鄂中”——推動地方教育的發(fā)展

問津書院在明中后期不僅成為地方上的學(xué)術(shù)交流中心，也成為了教育中心。文教事業(yè)一直是地方官吏的重要政務(wù)，但官學(xué)在明清之際已無法滿足日益增多的學(xué)子的需求，尤其是有清一代地方學(xué)宮變成祭祀的場所而失去了教育的功能。有鑒于此，湖北地方官員遂重視利用書院發(fā)展地方教育事業(yè)。湖北地方認(rèn)識到“學(xué)校者，人材所自出也，古者有國學(xué)、有鄉(xiāng)學(xué)，國學(xué)即今之學(xué)宮，鄉(xiāng)學(xué)即今之書院，上以登崇俊彥相國家，下之砥礪名行維持風(fēng)教，典至重也，意至詳也?！魰簞t不然，得尊宿以為之提倡，取高材以示其激揚，官師同體教學(xué)相深，甄別有法，獎勵有資，經(jīng)義治分取以名齊德，行道藝咸書于歲會，平居取益于觀摩臨試難生其僥幸，是故樂從者眾而成就尤多，此所以補(bǔ)學(xué)校之不及者也”（民國二十四年余晉芳纂修《麻城縣志·舊志敘錄》）。問津書院之設(shè)“尤助學(xué)宮之所不及者乎”（《問津院志·藝文·問津書院記》）。

書院自龍仁夫創(chuàng)建始，到明經(jīng)過蕭繼忠等人的擴(kuò)建之后，“鄉(xiāng)之人士，無遠(yuǎn)近，講義授課業(yè)于其中”（《問津院志·講學(xué)》）。不但黃岡士子往來求學(xué)，鄰近的學(xué)子也慕名而來，成為“四方士子往來講學(xué)肄業(yè)之所”。問津書院之所以有如此之魅力，不僅與往來皆名儒講學(xué)有關(guān)，也與問津?qū)W院的歷任管理者和講學(xué)者的苦心經(jīng)營有關(guān)。

第一，立足于講堂，教人不誨。

明代嘉靖年間，王門弟子耿定向在問津書院率先講學(xué)。耿定向，字在倫，號楚侗，稱天臺先生。嘉靖至萬歷年間，耿氏三兄弟先后講學(xué)于問津書院，其中以耿定向為最，“明代自新建后，談學(xué)者遍海內(nèi)，而或影響良知轉(zhuǎn)傳轉(zhuǎn)戾。定向憂其敝也，嘗謂學(xué)以知入以修證，又謂學(xué)有三關(guān)四證，教授不倦”（《問津院志·先正·講學(xué)列傳》）。耿定向往來問津書院講學(xué)數(shù)十年，問津書院多數(shù)弟子都出自其門，“四十年來，為耿氏之學(xué)者盈天下”（《黃安縣志·藝文》）。

問津書院時有異方師友加盟，有些師友不僅講學(xué)，而且也關(guān)心書院的人才培養(yǎng)。在蕭繼忠任書院山長之時，高攀龍、鄒元標(biāo)時時去信指導(dǎo)蕭氏管理書院。高攀龍在《答蕭康侯》信中說道：“問津書院成，門下當(dāng)以身肩之，千古之業(yè)只在眼前，不于他覓也。”（清光緒二年高攀龍撰《高子遺書》卷八上）當(dāng)時新書院已經(jīng)建成，高攀龍希望門下能全身心投入書院教育事業(yè)中，藉此成就一番事業(yè)。鄒元標(biāo)在《與蕭康侯門下》信中說道：“足下勉力，勿以兒戲作千古戲事。鐵脊梁，石心腸，一生不容少閑，乃為真儒?！保ā秵柦蛟褐尽ぶv學(xué)》）鄒元標(biāo)告誡門下要認(rèn)真對待書院事業(yè)，希望其能成為一個孜孜治學(xué)的真儒。

蕭繼忠也未辜負(fù)師友的托付。他在萬歷年間，回鄉(xiāng)與耿氏三兄弟、彭遵古兄弟、黃彥士兄弟等主講于問津書院，培養(yǎng)學(xué)生近千人。蕭繼忠擔(dān)任山長26年間，親自主持祀典20年，數(shù)次捐資維修院宇。在擔(dān)任問津書院主講的同時，還兼任河南商城湯池問津分院的主講。還有諸多名儒通過書信向蕭繼忠授學(xué)，希望他能向書院的生徒進(jìn)行學(xué)術(shù)傳承，而蕭繼忠通過書院講學(xué)宣揚大師真諦，提高了書院的學(xué)術(shù)水平。

蕭繼忠對書院所作的貢獻(xiàn)，也為后人所稱頌，呂德芝在《問津書院記》中云：“書院之設(shè)，始于宋之龍仁夫，成于明之蕭康侯。建立殿廡，買置祭田，春秋兩祀，一遵典禮，而鄉(xiāng)之人士無遠(yuǎn)近，講藝課業(yè)于其中?！保ā秵柦蛟褐尽に囄摹罚?/p>

問津書院的興廢與蕭繼忠的生死也密切相關(guān)。明末，張獻(xiàn)忠部曾兩次攻進(jìn)黃岡，書院也兩度受損。但受損的程度，卻因蕭繼忠的生死而迥異。崇禎八年（1645年），因戰(zhàn)亂，“黃人奔突竄徙，阡陌荒原，鹿豕所狎租田盡織草”，蕭繼忠在亂世中仍以書院為己任，在給其學(xué)生王師魯?shù)男胖姓f，每次半夜醒來，戰(zhàn)栗不已，一心只想保留書院的學(xué)術(shù)碩果，他在亂世中，“因隙成便，免出私橐祀典，雖芹毛瓦釡，二時仍不缺也”（《問津院志·藝文·書院清田畝序》），使書院的教學(xué)尚能正常運轉(zhuǎn)。崇禎十六年（1643年），書院再次遭到戰(zhàn)火破壞，其時“康侯奄世，而院草鞠矣，苔衣骨綠，鼠雀穿縫，問津一席地遂付落空山榛莽。年來尚有非豚蹄而曳問津之履者乎？以故風(fēng)日之所侵欺，雨云之所飄搖，楹顛瓦裂，淋漓圣像”（《問津院志·藝文·書院清田畝序》）。

第二，制定規(guī)約，以正學(xué)風(fēng)。

問津書院除廣延名儒講學(xué)外，還制定各種規(guī)約，以確保書院良好的學(xué)風(fēng)。問津書院自龍氏講學(xué)以來，一直沒有訂立書院規(guī)約，影響書院的正常管理和監(jiān)督。鄒元標(biāo)、馮從吾、耿定向等將訂立規(guī)約之事托付蕭繼忠。萬歷間，為嚴(yán)肅紀(jì)律，提高書院教學(xué)質(zhì)量，蕭氏遵師囑，仿胡安定教學(xué)法和白鹿洞學(xué)規(guī)，制定了學(xué)規(guī)六則，此學(xué)規(guī)除針對講學(xué)外，更指導(dǎo)學(xué)生如何學(xué)習(xí)，使自己學(xué)有所成，成為一個有用之才。同時還規(guī)定為“上奉先生之靈，下資朋友之益”，酌定每月十六日為書院師生講會日，大家說出一月所學(xué)，以求相互學(xué)習(xí)，共同提高。光緒年間所作的《續(xù)修問津院志敘》，對這一時期的學(xué)規(guī)進(jìn)行了總結(jié)：“問津在元明時，為龍、耿、彭、蕭諸公講學(xué)地。當(dāng)年同志，月望一聚，條規(guī)講說，兢兢于實踐躬行，文足載道，不徒以弋取科第見長。求道津梁，實由于此?！保ā秵柦蛟褐尽ⅰ罚┢渲?，“月望一聚，條規(guī)講說”，說明了書院進(jìn)行交流的時間和方法；“兢兢于實踐躬行”，表明當(dāng)時講學(xué)更注重在實踐躬行上下工夫，不脫離實際；“文足載道，不徒以弋取科第見長”，提出書院以傳播大道為宗旨，不是單一追求功名。至清初，鄒江遐又制定了會約四則，進(jìn)一步對生徒的行為舉止和講學(xué)要求進(jìn)行了規(guī)范。

到清代之后，赴書院學(xué)習(xí)，還必須參加童考。書院認(rèn)真出卷、嚴(yán)格考試，以期能錄取真才實學(xué)之人赴院學(xué)習(xí)。當(dāng)時，有生童編寫順口溜：“問津書院出難題，考得童生翻眼皮，混吃幾餐魚肉飯，我是特地來玩的?！盵3]501可見，書院的考試還是有一定難度的，同時也保證了赴書院學(xué)習(xí)的生童的基礎(chǔ)和能力。

在書院管理者、講學(xué)者孜孜不倦的努力和學(xué)規(guī)的約束下，問津書院在培養(yǎng)人才方面，卓有成效。據(jù)資料統(tǒng)計，“新洲萬氏自康熙二十九年（1960）至光緒三十一年（1905），共有貢生35名，舉人39名，進(jìn)士11名（其中翰林4名），秀才約205名，他們均出自問津書院”[1]11。這還僅是新洲萬氏一族的情況，在靠近書院的黃州、麻城、紅安、蘄春等地，書院培養(yǎng)出來的人才，更無法計算。據(jù)《問津院志》記載，從問津書院走出的佼佼者有：紅安的“三耿”（耿定向與其弟更定理、耿定力），麻城的“三彭”（彭信古與其弟彭好古、彭遵古）和“三蕭”（蕭繼忠與其堂弟蕭繼芃、蕭繼茪），黃岡的“五王”（王升與其子王家欽、弟王臺、侄王家祿、孫王昌源），新洲的“六陳”（陳肇昌與其子陳大年、陳大章、陳大鞏、陳大群、陳大華），黃陂的“三黃”（黃云闔與其子黃彥士、黃奇士）等一批名儒。

問津書院在明中后期成為地方的教育中心，“邑之俊髦大半出其中焉”。清湖廣提學(xué)使蔣永修在《書院碑序》中寫到：“惟楚有才，雄長天下，獨黃為之冠?！保ā秵柦蛟褐尽に囄摹罚┣￡愒娫疲骸拔┏胁模S郡實當(dāng)其半?！贝颂帯包S”指黃州府及各州縣。問津書院至清朝，更成為地方文教之地，“國朝定鼎以來，覃敷文教，每當(dāng)春秋會課士子槖筆而至者多至千數(shù)百人，翹材輩出，雄長鄂中，其亦先儒之流風(fēng)余韻，有以漸被于無暨乎”（《問津院志·講學(xué)》）。

三、“家信詩書，人敦禮讓”——教化地方社會風(fēng)氣

古人非常重視社會風(fēng)氣的教化，認(rèn)為社會風(fēng)氣培養(yǎng)與學(xué)校有著莫大的關(guān)系：“自古王道之行，必先正人心、明人倫、厚風(fēng)俗；而人倫之明，人心之正，端自學(xué)校始。三代盛時，習(xí)俗敦龐，民心淳固，微獨其世近古也，亦以家塾、黨庠、術(shù)序、國學(xué)崇四術(shù)、明六行，重以父兄之教誡，師友之箴規(guī)，涵育熏陶，教澤之入人者深，是故歷年久而莫之變易也?！保ㄇ逋问晁闪肿胄蕖妒┠细尽に囄摹罚﹩柦驎涸诮袒胤斤L(fēng)俗方面，也承擔(dān)了這一責(zé)任。書院講學(xué)多年之后，“后此吾黃之士，日得抑其溫良恭儉之容，思其文行忠信之教，鼓其進(jìn)德修業(yè)之氣，暢其出王游衍之心，則是至于道而謹(jǐn)子弟之率者，問津者也。望道而趨，不惑于他歧，不移于血氣者，知津者也。由此而及門，由此而升堂而入室”（《問津院志·藝文·問津書院記》）。士子在此接受教育，才能不誤入歧途，從而使“吏民容之，風(fēng)俗變”，進(jìn)而“正民間冠婚禮制，郡以大治理”。

問津書院之所以能促進(jìn)一方社會風(fēng)氣的改進(jìn)，教化當(dāng)?shù)孛癖?，除與各名學(xué)大儒以身作則、潛移默化的教導(dǎo)有關(guān)，也與書院采取的諸多措施有著密切聯(lián)系。

首先，對學(xué)生的教導(dǎo)，將人品、德行放在第一位。

問津書院教育將人品放在第一位。所制定的學(xué)規(guī)六則，第一條即為“德性”，認(rèn)為修煉品德是最重要的，其具體內(nèi)容為：“吾輩既望圣學(xué)修身為第一吃緊，凡一月行止，雖能自信，未必盡能共信，每會必將隱顯巨細(xì)一一商較，庶不差腳?！保ā秵柦蛟褐尽に囄摹柦驎河洝罚﹦裾]學(xué)生每月都要反省自己的言行，在會講中與同學(xué)交流，使自己得到提高。后來清朝所訂立的會約四則“只以人品學(xué)問四字為歸宿”（《問津院志·講學(xué)·會約四則》）。往來書院講學(xué)的鄒江遐也強(qiáng)調(diào)人品和學(xué)問是一致的：“學(xué)問退則品望必差，一經(jīng)失足終身陷阱。”日本學(xué)者岡田武彥對書院教學(xué)和人格精神培育如此說道：“書院教學(xué)之真精神就在于理想人格的教育，圣賢與愚不肖雖說在氣質(zhì)稟賦上有所不同，但都具備同樣的道德本性。只不過由于明察完備與否而產(chǎn)生了差別。所以人們在知識方面盡管有生知和困勉之別，但都可能成為圣人。學(xué)問并不是滿足人們功利欲望的手段，而是必須以徹頭徹尾的道德上的理想人格的形成為目的，這才是書院的精神之體現(xiàn)?！盵4]38問津書院也正是如此實踐的。

書院對生徒進(jìn)行人品、德行方面的教育，希望他們在生活中具體實踐，將受到的教育向民間社會傳播、滲透，進(jìn)而影響整個社會風(fēng)氣，使地方爭訟減少，鄉(xiāng)間鄰里能和睦安寧。這樣，以問津書院為核心，通過對生徒的教育，將其價值觀念輻射到鄉(xiāng)間民眾，最終使整個社會風(fēng)俗也得到了改善。

第二，面向普通民眾進(jìn)行講學(xué)、教化。

明代以后，書院已不再與普通民眾脫節(jié)，出現(xiàn)了平民化的趨勢，開始面向普通民眾，以教化民眾為目的，講百姓日常之事。問津書院的名儒們也利用講學(xué)之機(jī)對民眾進(jìn)行教化。

清朝蔣永修在《書院碑序》中提到：“王、許、耿、高諸公，揖讓進(jìn)退于杏壇泗水之左右，習(xí)禮講道，豈非風(fēng)教攸關(guān)，為興人心之樞紐耶！”（《問津院志·藝文》）此處將“習(xí)禮講道”視為變易風(fēng)俗的“樞紐”。明朝時，有馮從吾赴書院講學(xué)，其講學(xué)“一時縉紳學(xué)士執(zhí)經(jīng)問難，下至農(nóng)工商賈環(huán)視竊聽。”（《問津院志·講學(xué)》）其講學(xué)影響面之廣，可見一斑。向平民進(jìn)行講學(xué)教化，以耿定向判兄弟爭產(chǎn)和蕭繼忠教導(dǎo)屠夫事，最為典型。

黃岡境內(nèi)有兩個弟弟為爭奪亡兄的產(chǎn)業(yè)，發(fā)生糾紛。當(dāng)時，耿氏在問津書院講學(xué)，兩人遂前去請耿定向評理。耿氏說：“爾所爭是爾兄所遺否？”答：“然。”先生問：“兄產(chǎn)仍如前否？”答：“兄時已賣半?！毕壬鷨枺骸百u產(chǎn)時爾兄涕泣否？”答：“產(chǎn)為兄賣，何至涕泣。”先生又說：“爾兄歿時，爾涕泣否？”說：“兄弟至性，那得不泣。”先生說道：“爾兄賣產(chǎn)不泣，兄歿而泣，可見產(chǎn)不重于兄弟。今以爭產(chǎn)傷兄弟之情，何待死者薄乎？”兩人聽了之后，泣然不忍復(fù)言（《問津院志·講學(xué)·記蕭康侯逸事》）。耿氏用簡單的道理，“使兄弟友于和樂，且耽其財產(chǎn)果不爭競”（《問津院志·講學(xué)》）。

蕭繼忠在一屠戶家門前避雨。屠戶問道：“蕭先生乎？近來所講何學(xué)？”答：“不過是些平常日用事。”問：“所講某等亦可為否？”答：“何不可。即如爾業(yè)屠。戥稱如制即是圣賢事?！边m其子侍，指曰：“此子亦何為乎？”說：“此子立，而我與爾坐，即父子禮。何不可為？”又問：“吾妻亦可為乎？”先生說：“今某在此，君內(nèi)不待教而自傳茶，此即賓客禮也，禮在即道在，不學(xué)而合，稟于性，命于天。今教爾每事只要問此心安否，心不安處便不做，便是圣賢學(xué)問?！蓖婪蚧腥淮笪?。蕭繼忠?guī)拙渖钊霚\出的話語，深深觸動了屠戶，使其從此“悉改向所為”（《問津院志·講學(xué)·記蕭康侯逸事》）。

書院的講學(xué)者們，把講學(xué)與現(xiàn)實相結(jié)合，將圣學(xué)通俗化、平民化，使圣賢學(xué)問變成平常日用之事，達(dá)到了教化普通民眾的目的。

第三，通過祭祀活動進(jìn)行社會教化。

“書院祭祀不僅是對本院生徒進(jìn)行道德教育和文化傳播，作為古代中國社會極為重要的社會組織，書院承擔(dān)的社會功能不容忽視，祭祀的符號文化，不僅撒播在墻垣之內(nèi)，在整個社會文化的傳播過程中，它起著非常重要的作用”[5]80。

問津書院為孔子過化地，在此”立廟塑像，官紳致祭，數(shù)百年于茲矣。兩廡以仲子、朱子配饗以有功茲廟。諸儒從祀每屆春秋季望延賓主鬯。邑中文人學(xué)士百數(shù)人十里冠履輿馬駿奔來廟者，踵相接也”（《問津院志·祀典》），“問津書院歲時罷，群諸縉紳及弟子切磋于斯，甚盛舉也”（《問津院志·藝文·問津書院碑記》）。每次祭祀，都是一次隆重的活動，書院師生與民間人士參與其中，使每次祭祀都成為一次廣泛的社會教化活動。

問津書院之設(shè)“所以正人心而存天理，其有關(guān)于世教豈淺鮮哉”（《問津院志·講學(xué)原序》），經(jīng)過多年的努力之后，清乾隆黃岡知縣贊此地在書院設(shè)置之后，“家信詩書，人敦禮讓，邑為兩湖冠也”（《問津院志·藝文·書院碑記》）。

問津書院因是孔子過化之地，引來歷代賢者在此設(shè)壇講學(xué)，書院雖幾經(jīng)毀壞，但屢毀屢修、屹立不衰，存在七百余年。經(jīng)過多年的發(fā)展，書院不僅成為講學(xué)論道、文化交流的場所，也成為了地方教育、培養(yǎng)人才、社會教化的地方。在歷史的長河中，問津書院以其特有的優(yōu)勢和特色，在地方文化事業(yè)中扮演了重要的角色。

[1] 武漢市新洲區(qū)政協(xié)文史學(xué)習(xí)委員會.問津書院資料匯編[M].武漢：武漢市新洲區(qū)政協(xié)文史學(xué)習(xí)委員會，2008.

[2] 李森林.江黃學(xué)府——問津書院[M].香港：天馬圖書有限公司，2002.

[3] 白戰(zhàn)存.鄂東教育名人薈萃[M].黃岡：黃岡市教育學(xué)會，2000.

[4] 岡田武彥.王陽明與明末儒學(xué)[M].上海：上海古籍出版社，2000.

[5] 蔣建國.儀式崇拜與文化傳播[J].現(xiàn)代哲學(xué)，2006，（3）.