潘雁飛

（湖南科技學(xué)院 中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系，湖南 永州 425100）

一 《公劉》體現(xiàn)的周族遷徙的原因及路線

據(jù)丁山先生考證，周族一共十余遷，[1]著名的有五遷，一遷于豳，二遷于岐，三遷于豐，四遷于鎬，五遷于洛。但在六首史詩(shī)中，大規(guī)模的遷徙主要表現(xiàn)在《公劉》和《緜》二詩(shī)中。前者記公劉去邰遷豳，后者記古公亶父去豳遷岐。這兩次大遷徙前后相隔十世，但每一次遷徙都帶來(lái)了周族命運(yùn)的根本改變，周族人因此而一步步走向強(qiáng)大。

《公劉》全詩(shī)曰：

篤公劉，匪居匪康。乃埸乃疆，乃積乃倉(cāng)；乃裹餱糧，于橐于囊。思輯用光，弓矢斯張；干戈戚揚(yáng)，爰方啟行。

篤公劉，于胥斯原。既庶既繁，既順乃宣，而無(wú)永嘆。陟則在巘 ，復(fù)降在原。何以舟之？維玉及瑤，鞞 琫容刀。

篤公劉，逝彼百泉。瞻彼溥原，乃陟南岡。乃 覯于京，京師之野。于時(shí)處處，于時(shí)廬旅，于時(shí)言言，于時(shí)語(yǔ)語(yǔ)。

篤公劉，于京斯依。蹌蹌濟(jì)濟(jì)，俾筵俾幾。既登乃依，乃造其曹。執(zhí)豕于牢，酌之用匏。食之飲之，君之宗之。

篤公劉，既溥既長(zhǎng)。既景乃岡，相其陰陽(yáng)，觀其流泉。其軍三單，度其隰原。徹田為糧，度其夕陽(yáng)。豳居允荒。

篤公劉，于豳斯館。涉渭為亂，取厲取鍛，止基乃理。爰眾爰有，夾其皇澗。溯其過(guò)澗。止旅乃密，芮鞫之即。

《緜》全詩(shī)曰：

緜緜瓜瓞。民之初生，自土沮漆。古公 亶父，陶復(fù)陶穴，未有家室。

古公 亶父，來(lái)朝走馬。率西水滸，至于岐下。爰及姜女，聿來(lái)胥宇。

周原膴膴，堇荼如飴。爰始爰謀，爰契我龜，曰止曰時(shí)，筑室于茲。

乃慰乃止，乃左乃右，乃疆乃理，乃宣乃畝。自西徂東，周爰執(zhí)事。

乃召司空，乃召司徒，俾立室家。其繩則直，縮版以載，作廟翼翼。

捄 之陾陾 ，度之薨薨，筑之登登，削屢馮馮。百堵皆興， 鼛鼓弗勝。

乃立皋門，皋門有伉。乃立應(yīng)門，應(yīng)門將將。乃立冢土，戎丑攸行。

肆不殄厥慍，亦不隕厥問(wèn)。柞棫拔矣，行道兌矣?；煲尿D矣，維其喙矣！

虞芮質(zhì)厥成，文王蹶厥生。予曰有疏附，予曰有先后。予曰有奔奏，予曰有御侮。

《公劉》一詩(shī)記載了周民族形成后具有里程碑意義的一次大規(guī)模遷徙。雖則周族始祖以農(nóng)事受封立國(guó)，但畢竟仍還是游牧民族，而從這次遷徙后周民族則由游牧民族轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)耕定居民族。

這次遷徙的原因，案《詩(shī)經(jīng)·大雅·公劉》毛《傳》曰：“公劉居于邰，而遭夏人亂，迫逐公劉。公劉乃辟中國(guó)之難，遂平西戎，而遷其民邑于豳焉?！薄吧w諸侯之從者十有八國(guó)焉?！盵2]《史記·劉敬傳》：“公劉避桀居豳?！薄秴窃酱呵铩翘畟鳌罚骸肮珓⒈芟蔫钣谌值?，變易風(fēng)俗，民化其政?！薄妒酚洝ば倥袀鳌芬嘣疲骸跋牡浪?，而公劉失其稷官，變于西戎，邑于豳?！薄妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》則說(shuō)：“不窋末年，夏后氏政衰，去稷不務(wù)，不窋以失其官而奔戎狄之間。不窋卒，子鞠立。鞠卒，子公劉立。公劉雖在戎狄之間，復(fù)脩后稷之業(yè)，務(wù)耕種，行地宜，自漆、沮度渭，取材用，行者有資，居者有畜積，民賴其慶。百姓懷之，多徙而保歸焉。周道之興自此始，故詩(shī)人歌樂(lè)思其德。公劉卒，子慶節(jié)立，國(guó)于豳。”這些材料都無(wú)一例外地說(shuō)到了當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景：夏后氏政衰，公劉是為了避桀（夏人亂）而遷徙。《毛傳》《劉敬傳》具言遷豳，《周本紀(jì)》只言遷徙，公劉之子慶節(jié)立國(guó)于豳。學(xué)者或以為矛盾，其實(shí)公劉遷豳已是事實(shí)，只不過(guò)到慶節(jié)時(shí)正式立國(guó)于豳而已。所謂“周道之興自此始，故詩(shī)人歌樂(lè)思其德”。應(yīng)該是對(duì)《公劉》一詩(shī)的最好注腳。

關(guān)于豳地所屬，舊說(shuō)指今陜西旬邑和彬縣一帶1《史記正義》引《括地志》云：“豳州新平縣即漢漆縣，詩(shī)豳國(guó)，公劉所邑之地也。”《漢書·地理志》云：“右扶風(fēng) 栒邑有豳鄉(xiāng)，詩(shī)豳國(guó)公劉所都。”朱熹《詩(shī)集傳》曰：“豳，國(guó)名，在禹貢雍州歧山之北，原隰之野?！庇衷唬骸搬?，在今 邠州三水縣。”漢之漆縣即今陜西之 邠縣（彬縣），宋之三水即今陜西之旬邑縣。三家之說(shuō)，影響至巨，后人多從之。，錢穆先生《西周地理考》以為公劉舊邑之豳在山西汾水一帶，呂思勉先生從之。[3]筆者以前說(shuō)為是。2今人齊社祥又考證豳地 “在陜甘交界、子午嶺西麓南段及東南 ，今甘肅省慶陽(yáng)、合水、寧縣、正寧等縣（北豳）及陜西省旬邑、邠 縣、永壽、長(zhǎng)武等縣（南豳）。而以居南豳時(shí)間為最久?！笨蓚湟徽f(shuō)，然范圍過(guò)寬，具體城邑難定，不從。見(jiàn)齊社祥《公劉舊邑考》，《甘肅社會(huì)科學(xué)》2003 年第3 期。因前述載籍說(shuō)“公劉失其稷官，變于西戎”，“公劉雖在戎狄之間，復(fù)脩后稷之業(yè)”，關(guān)于公劉是否由邰（今陜西武功縣）遷豳，似乎也有了疑問(wèn)。筆者以為“不窋以失其官而奔戎狄之間”當(dāng)是史實(shí)，因載籍資料未明言具體地點(diǎn)，今人已難考實(shí)。但大致范圍應(yīng)在今甘肅慶陽(yáng)一帶。這里雖然是戎狄所屬，但土地肥沃，氣候濕潤(rùn)，是比較理想的農(nóng)業(yè)耕作區(qū)域。因?yàn)橄膩y不窋失其農(nóng)官職務(wù)，所以不再以“后稷”官名稱之。至公劉時(shí)，所居之地常為戎狄侵?jǐn)_，后又還歸邰地。胡承珙《毛詩(shī)后箋》云：“公劉之遷必非由戎狄而來(lái)，蓋自不窋失官竄狄，公劉復(fù)興必已還居邰地。至夏亂見(jiàn)迫，或以邰地逼近，故特改邑于豳，以豳鄰西戎為中國(guó)不爭(zhēng)之地。平西戎者，《正義》所謂與之交好得自安居，是也?！秱鳌酚衷疲褐T侯之從者十有八國(guó)。毛公所據(jù)周秦古書，尤可見(jiàn)公劉是避中國(guó)之亂而遷進(jìn)西戎，故有諸國(guó)相從，必非由戎狄而遷矣。”[4]其論甚是?？梢?jiàn)公劉遷豳實(shí)由邰地。

其遷豳具體路線如何？《公劉》一詩(shī)只有文學(xué)性的描述，而無(wú)具體遷徙路線：

篤公劉，匪居匪康。乃埸乃疆，乃積乃倉(cāng)；乃裹餱糧，于橐于囊。思輯用光，弓矢斯張；干戈戚揚(yáng)，爰方啟行。

篤公劉，于胥斯原。既庶既繁，既順乃宣，而無(wú)永嘆。陟則在巘，復(fù)降在原。何以舟之？維玉及瑤，鞞 琫容刀。

篤公劉，逝彼百泉。瞻彼溥原，乃陟南岡。乃覯于京，京師之野。于時(shí)處處，于時(shí)廬旅，于時(shí)言言，于時(shí)語(yǔ)語(yǔ)。

如果翻譯成白話，我們更能清楚的想見(jiàn)其遷徙的和樂(lè)盛況：

忠厚我祖好公劉，不圖安康和享受。劃分疆界治田疇，倉(cāng)里糧食堆得厚，包起干糧備遠(yuǎn)游。大袋小袋都裝滿，大家團(tuán)結(jié)光榮久。佩起弓箭執(zhí)戈矛，盾牌刀斧都拿好，向著前方開(kāi)步走。

忠厚我祖好公劉，察看豳地謀慮周。百姓眾多緊跟隨，民心歸順舒暢透，沒(méi)有嘆息不煩憂。忽登山頂遠(yuǎn)遠(yuǎn)望，忽下平原細(xì)細(xì)瞅。身上佩帶什么寶？美玉瓊瑤般般有，鞘口玉飾光彩柔。

忠厚我祖好公劉，沿著溪泉岸邊走，廣闊原野漫凝眸。登上高岡放眼量，京師美景一望收。京師四野多肥沃，在此建都美無(wú)疇，快快去把宮室修。又說(shuō)又笑喜洋洋，又笑又說(shuō)樂(lè)悠悠。3徐培均譯詩(shī)，見(jiàn)姜亮夫等編《先秦詩(shī)鑒賞辭典》，上海辭書出版社1998 年版，第569-570 頁(yè)。

詩(shī)寫公劉著手出發(fā)前的準(zhǔn)備工作，他們將在邰地豐收的糧食裝進(jìn)倉(cāng)庫(kù)，并制成干糧，并將其一袋袋包裝起來(lái)，接著拿起武器浩浩蕩蕩出發(fā)。他們邊行進(jìn)邊察看邊瞭望邊測(cè)量，在行進(jìn)中終于發(fā)現(xiàn)豳地土地肥沃，最適合種植、養(yǎng)殖，也適合采石、建房。于是決定將新的城邑建在豳地。

關(guān)于遷徙線路的記載，《史記·周本紀(jì)》露出了一些端倪：“自漆、沮度渭，取材用。”說(shuō)公劉帶領(lǐng)周族人順著漆水、沮水，渡過(guò)渭水而定居于豳地而建宮室。然而還是不甚詳細(xì)。這種不甚詳細(xì)的特點(diǎn)說(shuō)明了周族在制作祭祀詩(shī)時(shí)對(duì)活態(tài)型史詩(shī)的取舍特點(diǎn)，比較重視心靈上的崇拜和情感的抒發(fā)而不重視細(xì)密的敘述與記載。這也可以看出在文化較為發(fā)達(dá)的民族中由于對(duì)祭祀禮樂(lè)崇隆而導(dǎo)致活態(tài)化史詩(shī)的消解的痕跡。從另一個(gè)角度看也說(shuō)明“文獻(xiàn)所謂公劉遷豳，不是一個(gè)點(diǎn)，當(dāng)為一地域范圍的‘面’，所遷豳的最后定點(diǎn)，不是一代一次完成，其間當(dāng)幾代周族在此‘面’上的自北而南逐步遷徙和逐步壯大”[5]。

但遷徙的史實(shí)我們至少是可以完全肯定的，近年來(lái)的考古發(fā)掘，進(jìn)一步證明彬縣一帶是周先祖的活動(dòng)地域。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前在陜西長(zhǎng)武縣發(fā)現(xiàn)的先周文化遺址有司家河、胡家河、下孟村和碾子坡等，在彬縣又有彌家河、雅店等遺址。特別是碾子坡遺址發(fā)現(xiàn)了大量的先周文化遺跡和遺物資料。“過(guò)去，發(fā)掘者將之分為兩期，其中，早期約相當(dāng)于殷墟二期，晚期相當(dāng)于古公遷岐前后?，F(xiàn)在，學(xué)者們提出碾子坡遺址還可以再細(xì)分，時(shí)代跨度可能更長(zhǎng)?！盵6]碾子坡遺址的先周文化廣泛分布涇水上游，正是由這個(gè)子午嶺、六盤山、隴山環(huán)抱的半封閉地域，孕育了早期的先周文化。而且碾子坡東南距今彬縣不及20 公里，極有可能是周族居豳的中心城邑。

二 《公劉》所體現(xiàn)的周族遷徙文化意識(shí)特征

同時(shí)在《公劉》一詩(shī)中我們還發(fā)現(xiàn)了了幾個(gè)民族遷徙的重要特征：首先，特別重視改善自身生存環(huán)境。詩(shī)中說(shuō)“陟則在巘，復(fù)降在原”；“逝彼百泉。瞻彼溥原，乃陟南岡。乃覯于京，京師之野”。一路上以公劉為首的族人，忽登山頂遠(yuǎn)望，忽下平原細(xì)察，往看百泉交灌的大原，又越過(guò)南面的山岡，終于在邊遷徙邊觀察中來(lái)到水源豐富、原野廣闊，眾所宜居的、可營(yíng)造都邑的豳地。這些描寫無(wú)不體現(xiàn)了對(duì)生存環(huán)境的重視?！睹?shī)正義》說(shuō)：“相原地而往之百泉之間者，上已升巘觀之，是登高以臨下。此往百泉之間，自下而望高，且慮下濕，故往之泉處。前既升巘，今復(fù)陟岡，反覆審觀之。下言‘于京斯依’，故知京是可營(yíng)立都邑之處?！盵2]可謂深得詩(shī)人之旨。

其次，初步具備了天人合一、人與自然和諧的山水意識(shí)。詩(shī)中還寫道：“篤公劉，既溥既長(zhǎng)。既景乃岡，相其陰陽(yáng)，觀其流泉。”《毛詩(shī)正義》：“日影定其經(jīng)界者，民居田畝，或南或東，皆須正其方面，故以日影定之。居山之脊，觀其陰陽(yáng)，則觀其山之南北也。大名則山南為陽(yáng)，山北為陰。但廣谷大川，有寒有暖，寒暖不同，所宜則異，故相之也。流泉所以溉灌，故知觀其浸潤(rùn)所及。相寒暖，視浸潤(rùn)，欲民擇所宜而種之，逐浸潤(rùn)而耕之，皆所以利民富國(guó)，故公劉殷勤審之也?！盵2]周族們上山崗觀測(cè)日影、丈量平原和山丘、觀察哪些背陰哪些朝陽(yáng)，堪明水源和水的流向，然后覺(jué)得“豳居允荒”。正可以為本族人的生存和繁衍提供良好的自然環(huán)境，又在心里認(rèn)識(shí)上確證這是一個(gè)天人合一、山水相擁的好地方，正好可以“度其隰原，徹田為糧。”所以決定要“于豳斯館”。

三是有整體謀劃和規(guī)劃意識(shí)。全詩(shī)第一章寫遷徙的準(zhǔn)備，“乃埸乃疆，乃積乃倉(cāng)；乃裹餱糧，于橐于囊”。極富于層次感；二章重點(diǎn)寫擇地與安民，“于胥斯原。既庶既繁，既順乃宣，而無(wú)永嘆。陟則在巘，復(fù)降在原”。三章重點(diǎn)寫規(guī)劃都邑鄉(xiāng)野，“逝彼百泉。瞻彼溥原，乃陟南岡。乃覯于京，京師之野。于時(shí)處處，于時(shí)廬旅”；“‘于時(shí)處處’，則處其居民也；‘于時(shí)廬旅’，則廬其賓眾也”[7]。五章寫對(duì)井田的規(guī)劃，“井田的設(shè)施，適用于平坦肥美之地，如其地不平坦肥美則別為計(jì)劃。平美之地作為井田，水厓下隰之地則作放養(yǎng)牲畜的牧地，此即謂之‘井牧其田野’，亦公劉相陰陽(yáng)、觀流泉，度其隰原、度其夕陽(yáng)之所為”[8]。

四是以農(nóng)立國(guó)的永久定居意識(shí)。其建都邑、修宮室、行祭祀（必伴隨有立廟之舉）、量田畝等等，都可以看出周族遷豳有一種深謀遠(yuǎn)慮，長(zhǎng)久定居的意識(shí)。所以說(shuō)“于豳斯館”、“于時(shí)處處，于是廬旅”、“止旅乃密，芮鞫之即”。

五是遷徙時(shí)的高度統(tǒng)一與人心的和美融樂(lè)。全詩(shī)在具體場(chǎng)景和人物刻畫中顯示了在遷徙行動(dòng)中步調(diào)高度一致，展示了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌，特別是周族昂揚(yáng)和諧融樂(lè)的心態(tài)躍然紙上。其中“思輯用光，弓矢斯張；干戈戚揚(yáng)，爰方啟行”，見(jiàn)出整齊劃一的步調(diào)，昂揚(yáng)奮發(fā)的精神狀態(tài)，團(tuán)結(jié)一致的群體凝聚力。“既庶既繁，既順乃宣，而無(wú)永嘆”，看出人心的和美?！白弥棉恕?，“食之飲之，君之宗之”。顯現(xiàn)出周族這個(gè)大家族的和諧。

[1]丁山.古代神話與民族[M].北京：商務(wù)印書館，2005：22-37.

[2]孔穎達(dá).十三經(jīng)注疏：毛詩(shī)正義[M].北京：中華書局，1980 影印本.

[3]呂思勉.先秦史[M].上海：上海古籍出版社，2005：11.

[4]胡承珙.毛詩(shī)后箋[M].合肥：黃山書社，1997.

[5]李學(xué)勤.中國(guó)古代文明與國(guó)家形成研究[M].昆明：云南人民出版社，1997：485.

[6]徐良高.夏商周斷代工程與先周文化研究[M].中原文物，2001，(2).

[7]范處義.詩(shī)補(bǔ)傳[M].轉(zhuǎn)引自：揚(yáng)之水.詩(shī)經(jīng)名物新證[M].北京：北京古籍出版社，2000：53.

[8]揚(yáng)之水.詩(shī)經(jīng)名物新證[M].北京：北京古籍出版社，2000：55.