覆滅的悲劇
——論《活動(dòng)變?nèi)诵巍分械呐孕蜗?/h1>
2012-04-08 16:34:20戴翠娥
黑龍江工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)(綜合版) 2012年11期
戴翠娥
(中國海洋大學(xué)，山東 青島 266100)
覆滅的悲劇
——論《活動(dòng)變?nèi)诵巍分械呐孕蜗?/p>
戴翠娥
(中國海洋大學(xué)，山東 青島 266100)
長篇小說《活動(dòng)變?nèi)诵巍肥峭趺蓪χ袊膶W(xué)史的重大貢獻(xiàn)，是王蒙對民族精神深刻反思的結(jié)晶。女性人物形象在撐起整部小說大半邊天的同時(shí)，也將封建意識(shí)捆綁于人心的罪惡感淋漓盡致、剔骨入髓地表現(xiàn)了出來。小說將女性形象同樣置于中西文化的分裂沖突之中，寫出了這種蛻變期的沒落地主分子及非革命知識(shí)分子的絕望、痛苦與扭曲，并以此來表現(xiàn)封建文化的根深蒂固以及改造中國傳統(tǒng)文化的艱巨性，昭示給我們咀嚼不盡的意味。
女性；靜珍；靜宜；封建道德
在《活動(dòng)變?nèi)诵巍分?，王蒙流露出深切的精神失望。人的隔膜和嫉恨所展示的殘酷和野蠻，更多是由一組女性形象，尤其是靜珍來擔(dān)任。缺乏諒解的深層的情感經(jīng)驗(yàn)，使這些女性的“惡魔”性格，被刻畫得令人驚悚。王蒙說：“然而我畢竟審判了國人，父輩、我家、我自己。我告訴了人們，普普通通的人可以相互隔膜到什么程度，嫉恨到什么程度，互相傷害和碾壓到什么程度。我起訴了每一個(gè)人，你們是多么丑惡、多么不幸、多么令人悲傷！我最后宣布赦免了他們，并且為他們大哭一場?！本褪沁@種刻寫，讓王蒙像陀思妥耶夫斯基一樣，帶著悲憫心，無情地拷問著筆下的每一個(gè)人物。
小說中，主要的女性人物形象大致可以分為兩類：靜珍跟姜趙氏等封建守志女性形象，靜宜等封閉在封建婚姻觀念與夫妻觀念里難以自拔的女性形象。本文對這兩類女性形象進(jìn)行了剖析，試圖在揭示人性之惡的同時(shí)，解剖封建倫理道德。
一 靜珍
1.心理畸形——人格的分裂。
王蒙以毫不寬貸毫不妥協(xié)的銳利筆鋒，剝露著人性中的惡。靜珍以其性格鮮明性和尖銳性讓讀者嘆為觀止。“惡罵”不僅是中華民族的瑰寶，也是靜珍的武器。王蒙把靜珍的“惡”描寫成了特定社會(huì)心理的變形。我們不得不去思考隱藏在這種“變形”背后的深層因素。作家將靜珍怪異的性格、變化莫測的行為寫得恣肆奔流，無所遁形。靜珍與發(fā)情的貓一樣痛苦、無奈，可是她卻必須忍耐。正是這種忍耐讓她將痛苦轉(zhuǎn)為了一種破壞力量：這個(gè)世界讓她不痛快的時(shí)候，她也要讓這個(gè)世界不痛快。靜珍對貓的仇視，是靜珍身上長時(shí)間本能被壓抑的結(jié)果。同時(shí)，這種惡罵也顯露了靜珍對整個(gè)人世間的仇視。
靜珍的生活十分單調(diào)、寒酸，也有一種古怪的滋味。陰陽和諧本是萬物存在的根本。缺少愛情的滋養(yǎng)讓一個(gè)18歲結(jié)婚、19歲守寡的年輕女人心中漸漸郁結(jié)憤怒。在作者不吝筆墨的描寫中，我們看到了一個(gè)缺少兩性溫情的女人灰暗的生活和良好而滑稽的自我感覺。似乎有一萬種力量在她心中撕扯。而痛苦的根源就是被美化的婦道。那個(gè)社會(huì)，“貞女”作為道德的一個(gè)極端是被肯定甚至是被贊揚(yáng)的。這些苦命的女人為了使自己在家庭里獲得一席之地，必須克制自己，做個(gè)清心寡欲的人。社會(huì)地位的提高可以使她們在囚徒般的生活中有一定的滿足感。但從生命的本能與人之常倫來看，她無疑是個(gè)不幸者。虛幻的光環(huán)，不能抵償青春消逝的苦難，而道德的嚴(yán)酷又將使她生活得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,不敢越雷池一步。這對于一個(gè)鮮活的生命來說是悲慘的。這是對生命的褻瀆，對人性的抹殺。
靜珍不只是一個(gè)平凡的“守志”女子，她是一個(gè)為了保護(hù)自己的家不顧一切的人。為了保衛(wèi)家產(chǎn)，為了使自己的家庭免遭外人的“敗禍”，靜珍用惡罵支撐起了這個(gè)家。 “惡罵”不是靜珍的本性，而是一種人性的變形。她的惡是自己與自己生死搏擊時(shí)的一種扭曲的表現(xiàn)形式。表面上平靜對待“守志”生活也擺脫不了埋藏在自己健康身體內(nèi)部潛意識(shí)里面的生命本能的糾纏。
王蒙既寫出了靜珍身體上的人性之惡，也未泯滅靜珍身上才能。這一形象也因此豐滿起來。無兒無女的靜珍依舊充滿母性。她是倪藻的家庭教師。在倪藻的眼中，她又是一名兒童教育家，她對于去除幼小的倪藻內(nèi)心深處的寂寞起到了莫大的作用。靜珍思想上雖是迂腐的，可是她背的詩卻又都是純?nèi)坏默F(xiàn)代的詩。有著腐朽思想的人卻接受著革命的東西，這似乎也為封建倫理道德敲響了喪鐘。時(shí)代終究還是屬于具有新思想、新文化的人的。
2.謾罵之外——精神的空洞。
只有在惡罵中靜珍才能感覺到自己的存在。靜宜跟倪吾誠關(guān)系的短暫緩和期間，靜珍就覺得失去了生存的意義。比起惡罵時(shí)候的亢奮狀態(tài)，無所事事的存在產(chǎn)生了更巨大的悲哀。在這股無比強(qiáng)大的空洞感背后是一條生命的慢慢消亡。封建社會(huì)帶來的是精神和肉體的雙重枷鎖。長期禁錮在那個(gè)社會(huì)中，即使有一天肉體得到了解脫，精神也依舊會(huì)像普羅米修斯一樣日夜遭受它的叼啄。一個(gè)弱女子在封建社會(huì)中被“逼”到了不可理喻的狀態(tài)。她的死會(huì)讓我們?nèi)シ此贾袊饨▊鹘y(tǒng)文學(xué)帶給了那一代人怎樣的虐殺，人們又是以怎樣的狀態(tài)在那個(gè)社會(huì)中茍延殘喘。
靜珍是一個(gè)被社會(huì)放逐卻滿身枷鎖的靈魂。她不僅自己被封建思想虐殺，自己也在殘忍地虐殺別人。這一點(diǎn)上，靜珍像是魯迅筆下愚昧的民眾，不僅自己被吃，也在吃人。在靜珍的身上，中國女性的才能、膽識(shí)與封建思想的毒害相互糾纏，我們仿佛看見了一個(gè)可憐心靈的痛苦的哀嚎。靜珍的存在是對舊社會(huì)的控訴，也是對未來社會(huì)的一種昭示。魯迅先生曾經(jīng)猛烈抨擊的那種封建宗族制度的殘余和吃人的倫理道德，仍然活動(dòng)在某些人的思維中，并不斷延續(xù)開來。不管經(jīng)歷了多長時(shí)間，它們依舊會(huì)對中國的女性發(fā)揮莫大的作用，毒害她們的心靈，吞噬著她們的生命。
二 靜宜
在王蒙的《活動(dòng)變?nèi)诵巍防铮梢耘c靜珍相媲美的人物當(dāng)屬姜靜宜。靜宜的橢圓形臉盤與一閃一閃的小眼睛則似乎是天真的、無知的，卻又是輕舉妄動(dòng)與不可理喻的。靜宜是有才能的，可是這與她身上的母性、妻性以及女兒性的喪失相比，又是微不足道的。
1.善良的母性。
自然母性既是偉大崇高令人肅然起敬的，然而又是愚昧非人性喪失自我的。它既是自然和無私的，又是與傳統(tǒng)的女性價(jià)值觀念相吻合，甚至是迎合和取悅于男權(quán)利益的。靜宜天真地認(rèn)為，男人有外遇并不稀奇，娶個(gè)小老婆也是常事。疼孩子就是好人。假如弗洛伊德的判斷——想獲得孩子的欲望就是想獲得陽具的欲望。在這里，靜宜顯然也是將孩子當(dāng)成了留住丈夫的工具。在這里，妻性最終戰(zhàn)勝了母性在靜宜的心中占據(jù)了主導(dǎo)地位。女性僅僅作為能指符號(hào)進(jìn)入男性為自身統(tǒng)治創(chuàng)造的神話中，她的真實(shí)的性別內(nèi)涵所指，被抽空、剔除、放逐，甚至偷換抹殺。而在靜宜身上，我們除了看到母性跟妻性，作為女性的獨(dú)立存在已經(jīng)被淹沒在了男權(quán)中心思想之下。女人為了愛與母性而犧牲奉獻(xiàn)自己，更多地表達(dá)了女性孤立無援的困境和獨(dú)立不羈的堅(jiān)強(qiáng)。
2.泯滅的天性。
一個(gè)完整的現(xiàn)代社會(huì)的女性應(yīng)該是女性自身獨(dú)立性、母性、妻性的統(tǒng)一體。女性應(yīng)該有獨(dú)立自我做最根本的支撐。靜宜作為一個(gè)人，她通過做妻子和母親得到了滿足。但是失去女性自我的存在，靜宜就有了失去存在的危險(xiǎn)。封建的男權(quán)中心的壓抑已經(jīng)不知不覺地滲透進(jìn)了女性的身體里面，成為了她們思想的一部分。尋找一個(gè)可以托付終身的丈夫，建立一個(gè)穩(wěn)固的家庭，時(shí)刻縈繞在丈夫的身邊，無論丈夫愛還是不愛自己，都全心全意地將自己奉獻(xiàn)給丈夫，這是幾千年來封建思想和男權(quán)中心主義對女性心靈的奴化。幾千年來，婦女一直用一種不可思議的、奇妙的力量把男人的影子照成原來的兩倍大。無愛的婚姻是中國封建社會(huì)大多數(shù)家庭的共性。雖然靜宜在與倪吾誠初次見面的時(shí)候也有過臉紅，有過心跳?？墒?，再美好的愛情也敵不過生活。靜宜在愛情中發(fā)現(xiàn)的是作為妻子的自我，而并非真正意義上獨(dú)立的自我。
受男權(quán)中心主義思想的影響，男人在女人的心中就是天，就是上帝。經(jīng)濟(jì)上的不獨(dú)立使得自己不得不依附于作為大學(xué)教授的倪吾誠。一旦有了依附關(guān)系，女人就會(huì)如同木偶一樣被男人隨意擺布。一個(gè)小小的圖章就能讓靜宜在瞬間像變了一個(gè)人一樣。賢妻良母般的靜宜也在婚姻這座城內(nèi)將倪吾誠乃至自己“撕打”得“體無完膚”。婚姻的幸福自然蕩然無存。因此，在這種不平等下，靜宜落伍了，被拋棄了。她在情感、心靈、婚姻上的種種痛楚、哀傷和憂愁是可想而知的。靜宜比靜珍更可憐，她是一個(gè)完完全全失去自己的天性的可憐的女性形象。終其一生，靜宜跟姐姐靜珍一樣，沉睡在舊社會(huì)的一切中不愿醒來。這不僅僅是個(gè)人的人生悲劇，更為整個(gè)社會(huì)唱響了悲歌！
《活動(dòng)變?nèi)诵巍窛B透出強(qiáng)烈的反思精神。它是對一個(gè)民族靈魂的精神審判。在這部小說里我們看到了被僵死的封建文化傳統(tǒng)重重束縛、湮沒生機(jī)之后的殘酷與悲哀。女性形象作為作為封建文化的代表，處于邊緣而非中心的位置。由此說明封建文化所占據(jù)的位置也是偏遠(yuǎn)的。小說中女性形象是丑陋、病態(tài)的封建文化的象征，也是罪惡與污濁的主要負(fù)載者。《活動(dòng)變?nèi)诵巍氛怯梢粋€(gè)個(gè)瑣碎、無聊的人生表現(xiàn)出一個(gè)民族的精神悲劇。女性形象的悲哀在于她們對這種非人的、畸形的生活充滿了麻木與嗜痂如癖的激情。女性形象雖然不是小說的主體部分，對于表現(xiàn)封建文化的根深蒂固、對于民族精神的反思具有立竿見影的效果?？梢灶A(yù)見，這部小說的文學(xué)史意義將隨著時(shí)代的發(fā)展，得到更見生動(dòng)的彰顯。
[1]洪子誠.中國當(dāng)代文學(xué)史[M].北京:北京大學(xué)出版社,1999.
[2]西慧玲.西方女性主義與中國女作家批評(píng)[M].上海:上海社會(huì)科學(xué)院出版社,2003.
[3]曾鎮(zhèn)南.靜珍靜宜合論——《活動(dòng)變?nèi)诵巍啡宋镎揫J].文學(xué)自由談,1987(3):96-105.
[4]王蒙.活動(dòng)變?nèi)诵蝃M].北京:人民文學(xué)出版社,1987.
[5]劉慧英.走出男權(quán)傳統(tǒng)的藩籬——文學(xué)中男權(quán)意識(shí)的批判[M].北京：三聯(lián)書店，1995.
[6]張京媛.當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng)[M].北京:北京大學(xué)出版社,1992.
[7]宋曉萍.女性書寫和欲望的場域[M].北京:北京大學(xué)出版社,2011.
[8]伍爾夫.一間自己的屋子[M].王還,譯,北京：北京三聯(lián)書店，1989.
ClassNo.:I206.7DocumentMark：A
(責(zé)任編輯：蔡雪嵐)
FeminineFigurersinHUODONGBIANRENING
Dai Cui’e
The famous novel, HUODONG BIAN RENXING, is Wang Meng's significant contribution to the history of Chinese literature. Feminine figurers dominated most parts of the novel, and they also manifest the guilt in most people's heart vividly. It has achieved valuable results after pondering our national spirit. Wang Meng has put these feminine figurers into the conflict between Chinese and Occidental Cultures. Through the description of their male power consciousness, it reveals the strong root of feudal culture and the difficulties of transforming our backward culture. it also reveals feelings of despair, agony and distortion of bankrupt landlords and non-revolutionary intellectuals, which is quite thought-provoking.
feminine figurers；Jingzhen；Jingyi；feudal morality
戴翠娥，在讀碩士，中國海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)2011級(jí)。
1672-6758(2012)11-0097-2
I206.7
A
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戴翠娥
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覆滅的悲劇
——論《活動(dòng)變?nèi)诵巍分械呐孕蜗?/p>
戴翠娥
(中國海洋大學(xué)，山東 青島 266100)
長篇小說《活動(dòng)變?nèi)诵巍肥峭趺蓪χ袊膶W(xué)史的重大貢獻(xiàn)，是王蒙對民族精神深刻反思的結(jié)晶。女性人物形象在撐起整部小說大半邊天的同時(shí)，也將封建意識(shí)捆綁于人心的罪惡感淋漓盡致、剔骨入髓地表現(xiàn)了出來。小說將女性形象同樣置于中西文化的分裂沖突之中，寫出了這種蛻變期的沒落地主分子及非革命知識(shí)分子的絕望、痛苦與扭曲，并以此來表現(xiàn)封建文化的根深蒂固以及改造中國傳統(tǒng)文化的艱巨性，昭示給我們咀嚼不盡的意味。
女性；靜珍；靜宜；封建道德
在《活動(dòng)變?nèi)诵巍分?，王蒙流露出深切的精神失望。人的隔膜和嫉恨所展示的殘酷和野蠻，更多是由一組女性形象，尤其是靜珍來擔(dān)任。缺乏諒解的深層的情感經(jīng)驗(yàn)，使這些女性的“惡魔”性格，被刻畫得令人驚悚。王蒙說：“然而我畢竟審判了國人，父輩、我家、我自己。我告訴了人們，普普通通的人可以相互隔膜到什么程度，嫉恨到什么程度，互相傷害和碾壓到什么程度。我起訴了每一個(gè)人，你們是多么丑惡、多么不幸、多么令人悲傷！我最后宣布赦免了他們，并且為他們大哭一場?！本褪沁@種刻寫，讓王蒙像陀思妥耶夫斯基一樣，帶著悲憫心，無情地拷問著筆下的每一個(gè)人物。
小說中，主要的女性人物形象大致可以分為兩類：靜珍跟姜趙氏等封建守志女性形象，靜宜等封閉在封建婚姻觀念與夫妻觀念里難以自拔的女性形象。本文對這兩類女性形象進(jìn)行了剖析，試圖在揭示人性之惡的同時(shí)，解剖封建倫理道德。
一 靜珍
1.心理畸形——人格的分裂。
王蒙以毫不寬貸毫不妥協(xié)的銳利筆鋒，剝露著人性中的惡。靜珍以其性格鮮明性和尖銳性讓讀者嘆為觀止。“惡罵”不僅是中華民族的瑰寶，也是靜珍的武器。王蒙把靜珍的“惡”描寫成了特定社會(huì)心理的變形。我們不得不去思考隱藏在這種“變形”背后的深層因素。作家將靜珍怪異的性格、變化莫測的行為寫得恣肆奔流，無所遁形。靜珍與發(fā)情的貓一樣痛苦、無奈，可是她卻必須忍耐。正是這種忍耐讓她將痛苦轉(zhuǎn)為了一種破壞力量：這個(gè)世界讓她不痛快的時(shí)候，她也要讓這個(gè)世界不痛快。靜珍對貓的仇視，是靜珍身上長時(shí)間本能被壓抑的結(jié)果。同時(shí)，這種惡罵也顯露了靜珍對整個(gè)人世間的仇視。
靜珍的生活十分單調(diào)、寒酸，也有一種古怪的滋味。陰陽和諧本是萬物存在的根本。缺少愛情的滋養(yǎng)讓一個(gè)18歲結(jié)婚、19歲守寡的年輕女人心中漸漸郁結(jié)憤怒。在作者不吝筆墨的描寫中，我們看到了一個(gè)缺少兩性溫情的女人灰暗的生活和良好而滑稽的自我感覺。似乎有一萬種力量在她心中撕扯。而痛苦的根源就是被美化的婦道。那個(gè)社會(huì)，“貞女”作為道德的一個(gè)極端是被肯定甚至是被贊揚(yáng)的。這些苦命的女人為了使自己在家庭里獲得一席之地，必須克制自己，做個(gè)清心寡欲的人。社會(huì)地位的提高可以使她們在囚徒般的生活中有一定的滿足感。但從生命的本能與人之常倫來看，她無疑是個(gè)不幸者。虛幻的光環(huán)，不能抵償青春消逝的苦難，而道德的嚴(yán)酷又將使她生活得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,不敢越雷池一步。這對于一個(gè)鮮活的生命來說是悲慘的。這是對生命的褻瀆，對人性的抹殺。
靜珍不只是一個(gè)平凡的“守志”女子，她是一個(gè)為了保護(hù)自己的家不顧一切的人。為了保衛(wèi)家產(chǎn)，為了使自己的家庭免遭外人的“敗禍”，靜珍用惡罵支撐起了這個(gè)家。 “惡罵”不是靜珍的本性，而是一種人性的變形。她的惡是自己與自己生死搏擊時(shí)的一種扭曲的表現(xiàn)形式。表面上平靜對待“守志”生活也擺脫不了埋藏在自己健康身體內(nèi)部潛意識(shí)里面的生命本能的糾纏。
王蒙既寫出了靜珍身體上的人性之惡，也未泯滅靜珍身上才能。這一形象也因此豐滿起來。無兒無女的靜珍依舊充滿母性。她是倪藻的家庭教師。在倪藻的眼中，她又是一名兒童教育家，她對于去除幼小的倪藻內(nèi)心深處的寂寞起到了莫大的作用。靜珍思想上雖是迂腐的，可是她背的詩卻又都是純?nèi)坏默F(xiàn)代的詩。有著腐朽思想的人卻接受著革命的東西，這似乎也為封建倫理道德敲響了喪鐘。時(shí)代終究還是屬于具有新思想、新文化的人的。
2.謾罵之外——精神的空洞。
只有在惡罵中靜珍才能感覺到自己的存在。靜宜跟倪吾誠關(guān)系的短暫緩和期間，靜珍就覺得失去了生存的意義。比起惡罵時(shí)候的亢奮狀態(tài)，無所事事的存在產(chǎn)生了更巨大的悲哀。在這股無比強(qiáng)大的空洞感背后是一條生命的慢慢消亡。封建社會(huì)帶來的是精神和肉體的雙重枷鎖。長期禁錮在那個(gè)社會(huì)中，即使有一天肉體得到了解脫，精神也依舊會(huì)像普羅米修斯一樣日夜遭受它的叼啄。一個(gè)弱女子在封建社會(huì)中被“逼”到了不可理喻的狀態(tài)。她的死會(huì)讓我們?nèi)シ此贾袊饨▊鹘y(tǒng)文學(xué)帶給了那一代人怎樣的虐殺，人們又是以怎樣的狀態(tài)在那個(gè)社會(huì)中茍延殘喘。
靜珍是一個(gè)被社會(huì)放逐卻滿身枷鎖的靈魂。她不僅自己被封建思想虐殺，自己也在殘忍地虐殺別人。這一點(diǎn)上，靜珍像是魯迅筆下愚昧的民眾，不僅自己被吃，也在吃人。在靜珍的身上，中國女性的才能、膽識(shí)與封建思想的毒害相互糾纏，我們仿佛看見了一個(gè)可憐心靈的痛苦的哀嚎。靜珍的存在是對舊社會(huì)的控訴，也是對未來社會(huì)的一種昭示。魯迅先生曾經(jīng)猛烈抨擊的那種封建宗族制度的殘余和吃人的倫理道德，仍然活動(dòng)在某些人的思維中，并不斷延續(xù)開來。不管經(jīng)歷了多長時(shí)間，它們依舊會(huì)對中國的女性發(fā)揮莫大的作用，毒害她們的心靈，吞噬著她們的生命。
二 靜宜
在王蒙的《活動(dòng)變?nèi)诵巍防铮梢耘c靜珍相媲美的人物當(dāng)屬姜靜宜。靜宜的橢圓形臉盤與一閃一閃的小眼睛則似乎是天真的、無知的，卻又是輕舉妄動(dòng)與不可理喻的。靜宜是有才能的，可是這與她身上的母性、妻性以及女兒性的喪失相比，又是微不足道的。
1.善良的母性。
自然母性既是偉大崇高令人肅然起敬的，然而又是愚昧非人性喪失自我的。它既是自然和無私的，又是與傳統(tǒng)的女性價(jià)值觀念相吻合，甚至是迎合和取悅于男權(quán)利益的。靜宜天真地認(rèn)為，男人有外遇并不稀奇，娶個(gè)小老婆也是常事。疼孩子就是好人。假如弗洛伊德的判斷——想獲得孩子的欲望就是想獲得陽具的欲望。在這里，靜宜顯然也是將孩子當(dāng)成了留住丈夫的工具。在這里，妻性最終戰(zhàn)勝了母性在靜宜的心中占據(jù)了主導(dǎo)地位。女性僅僅作為能指符號(hào)進(jìn)入男性為自身統(tǒng)治創(chuàng)造的神話中，她的真實(shí)的性別內(nèi)涵所指，被抽空、剔除、放逐，甚至偷換抹殺。而在靜宜身上，我們除了看到母性跟妻性，作為女性的獨(dú)立存在已經(jīng)被淹沒在了男權(quán)中心思想之下。女人為了愛與母性而犧牲奉獻(xiàn)自己，更多地表達(dá)了女性孤立無援的困境和獨(dú)立不羈的堅(jiān)強(qiáng)。
2.泯滅的天性。
一個(gè)完整的現(xiàn)代社會(huì)的女性應(yīng)該是女性自身獨(dú)立性、母性、妻性的統(tǒng)一體。女性應(yīng)該有獨(dú)立自我做最根本的支撐。靜宜作為一個(gè)人，她通過做妻子和母親得到了滿足。但是失去女性自我的存在，靜宜就有了失去存在的危險(xiǎn)。封建的男權(quán)中心的壓抑已經(jīng)不知不覺地滲透進(jìn)了女性的身體里面，成為了她們思想的一部分。尋找一個(gè)可以托付終身的丈夫，建立一個(gè)穩(wěn)固的家庭，時(shí)刻縈繞在丈夫的身邊，無論丈夫愛還是不愛自己，都全心全意地將自己奉獻(xiàn)給丈夫，這是幾千年來封建思想和男權(quán)中心主義對女性心靈的奴化。幾千年來，婦女一直用一種不可思議的、奇妙的力量把男人的影子照成原來的兩倍大。無愛的婚姻是中國封建社會(huì)大多數(shù)家庭的共性。雖然靜宜在與倪吾誠初次見面的時(shí)候也有過臉紅，有過心跳?？墒?，再美好的愛情也敵不過生活。靜宜在愛情中發(fā)現(xiàn)的是作為妻子的自我，而并非真正意義上獨(dú)立的自我。
受男權(quán)中心主義思想的影響，男人在女人的心中就是天，就是上帝。經(jīng)濟(jì)上的不獨(dú)立使得自己不得不依附于作為大學(xué)教授的倪吾誠。一旦有了依附關(guān)系，女人就會(huì)如同木偶一樣被男人隨意擺布。一個(gè)小小的圖章就能讓靜宜在瞬間像變了一個(gè)人一樣。賢妻良母般的靜宜也在婚姻這座城內(nèi)將倪吾誠乃至自己“撕打”得“體無完膚”。婚姻的幸福自然蕩然無存。因此，在這種不平等下，靜宜落伍了，被拋棄了。她在情感、心靈、婚姻上的種種痛楚、哀傷和憂愁是可想而知的。靜宜比靜珍更可憐，她是一個(gè)完完全全失去自己的天性的可憐的女性形象。終其一生，靜宜跟姐姐靜珍一樣，沉睡在舊社會(huì)的一切中不愿醒來。這不僅僅是個(gè)人的人生悲劇，更為整個(gè)社會(huì)唱響了悲歌！
《活動(dòng)變?nèi)诵巍窛B透出強(qiáng)烈的反思精神。它是對一個(gè)民族靈魂的精神審判。在這部小說里我們看到了被僵死的封建文化傳統(tǒng)重重束縛、湮沒生機(jī)之后的殘酷與悲哀。女性形象作為作為封建文化的代表，處于邊緣而非中心的位置。由此說明封建文化所占據(jù)的位置也是偏遠(yuǎn)的。小說中女性形象是丑陋、病態(tài)的封建文化的象征，也是罪惡與污濁的主要負(fù)載者。《活動(dòng)變?nèi)诵巍氛怯梢粋€(gè)個(gè)瑣碎、無聊的人生表現(xiàn)出一個(gè)民族的精神悲劇。女性形象的悲哀在于她們對這種非人的、畸形的生活充滿了麻木與嗜痂如癖的激情。女性形象雖然不是小說的主體部分，對于表現(xiàn)封建文化的根深蒂固、對于民族精神的反思具有立竿見影的效果?？梢灶A(yù)見，這部小說的文學(xué)史意義將隨著時(shí)代的發(fā)展，得到更見生動(dòng)的彰顯。
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ClassNo.:I206.7DocumentMark：A
(責(zé)任編輯：蔡雪嵐)
FeminineFigurersinHUODONGBIANRENING
Dai Cui’e
The famous novel, HUODONG BIAN RENXING, is Wang Meng's significant contribution to the history of Chinese literature. Feminine figurers dominated most parts of the novel, and they also manifest the guilt in most people's heart vividly. It has achieved valuable results after pondering our national spirit. Wang Meng has put these feminine figurers into the conflict between Chinese and Occidental Cultures. Through the description of their male power consciousness, it reveals the strong root of feudal culture and the difficulties of transforming our backward culture. it also reveals feelings of despair, agony and distortion of bankrupt landlords and non-revolutionary intellectuals, which is quite thought-provoking.
feminine figurers；Jingzhen；Jingyi；feudal morality
戴翠娥，在讀碩士，中國海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)2011級(jí)。
1672-6758(2012)11-0097-2
I206.7
A
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