馬 玲

（新疆大學(xué) 人文學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830046）

語(yǔ)言的文化價(jià)值

馬 玲

（新疆大學(xué) 人文學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830046）

語(yǔ)言是文化的載體，它本身也是一種文化現(xiàn)象，是表現(xiàn)文化的形式之一。語(yǔ)言的文化價(jià)值指語(yǔ)言包含著豐富的文化內(nèi)容，是體現(xiàn)文化和人們認(rèn)識(shí)文化的一個(gè)重要的信息系統(tǒng)。

文化；語(yǔ)言；文字；語(yǔ)音

一 語(yǔ)言與文化

語(yǔ)言是人類獨(dú)有的以言語(yǔ)的形式存在，人類進(jìn)行表達(dá)和理解的音譯結(jié)合的系統(tǒng)，是主客觀世界相結(jié)合的產(chǎn)物。語(yǔ)言是文化的重要組成部分，一種文化不可能沒(méi)有與之相適應(yīng)的語(yǔ)言，同樣沒(méi)有文化內(nèi)容的語(yǔ)言也是不可能獨(dú)立存在的。語(yǔ)言還是記錄人類文化規(guī)范的符號(hào)系統(tǒng)，是文化的載體。文化的形成、保存都需要語(yǔ)言來(lái)完成，縱觀世界，每一個(gè)民族，每一種文化之所以能夠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)與其語(yǔ)言文字的繼承性是分不開的，試想，假如我們?nèi)A夏民族拋棄方塊字，改成拉丁文或是英文什么的，那我們祖先創(chuàng)造的幾千年的文明還有誰(shuí)能看懂，還有誰(shuí)能了解？

文化和語(yǔ)言是相互依存、促進(jìn)和制約的文化的發(fā)展必定帶動(dòng)或阻礙語(yǔ)言的發(fā)展，比如說(shuō)出現(xiàn)新事物之后語(yǔ)言中就有與之相適應(yīng)的新詞出現(xiàn)，同時(shí)語(yǔ)言的發(fā)展也促進(jìn)了文化的交流。文化（culture）一詞來(lái)源于拉丁文（colere），原來(lái)的意思是耕作、培養(yǎng)、教育，發(fā)展尊重。而對(duì)“文化”這個(gè)概念，一般有廣義和狹義兩種理解：從廣義上來(lái)說(shuō)，人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富都是文化（《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》1986）。比如說(shuō)物質(zhì)文化，制度文化，精神文化，以及表現(xiàn)在人們心理上尚未物化的文化因素，如思維方式、價(jià)值觀念、審美情趣、道德情操、宗教情感、民族意識(shí)、民族氣質(zhì)等等。當(dāng)他們表現(xiàn)出來(lái)后，就是客觀化的精神文化。語(yǔ)言是已經(jīng)物化的文化現(xiàn)象，是表現(xiàn)文化的形式之一。而從狹義上來(lái)說(shuō)，指的就是精神文化。

二 語(yǔ)言的文化價(jià)值

語(yǔ)言是一種自成體系的特殊文化。語(yǔ)言的文化問(wèn)題就是人們時(shí)常討論的語(yǔ)言與文化的關(guān)系問(wèn)題，即語(yǔ)言與語(yǔ)言之外的其他文化現(xiàn)象的關(guān)系問(wèn)題，比如語(yǔ)言與文學(xué)、哲學(xué)、宗教、地理、歷史、風(fēng)俗以及物質(zhì)行為、社會(huì)制度、思維方式等與文化現(xiàn)象相關(guān)的問(wèn)題。因?yàn)檎Z(yǔ)言凝聚人類文化成果，我們能通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的了解和認(rèn)識(shí)，分析各種文化現(xiàn)象，進(jìn)而探索文化史上的未知狀況。語(yǔ)言的文化價(jià)值指的是語(yǔ)言對(duì)各種文化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)價(jià)值，體現(xiàn)以下方面：

（一）語(yǔ)音

我們知道一種語(yǔ)言選擇一種語(yǔ)音并不是隨意的，透過(guò)語(yǔ)音，大的方面，你能夠發(fā)現(xiàn)一個(gè)民族的文化氣質(zhì)，比如說(shuō)維語(yǔ)活潑，聽上去蒙古語(yǔ)強(qiáng)悍，藏語(yǔ)敦實(shí)。把這三種語(yǔ)言如果放在一起聽，你就可以感覺(jué)到，維吾爾語(yǔ)語(yǔ)速輕快，猶如十八歲的姑娘在歡快的跳躍；蒙古語(yǔ)鏗鏘有力，仿佛能感覺(jué)到這個(gè)民族在馬背上馳騁，藏語(yǔ)字字句句都能讓你感覺(jué)到青藏高原的壯麗和藍(lán)天白云的召喚。小的方面如重音，韻律，輕聲，音高等能體現(xiàn)它的文化意義。比如俄語(yǔ)有詞重音、停頓、語(yǔ)調(diào)，詞的重音與句子的節(jié)奏有直接的關(guān)系，要把握句子的節(jié)奏，首先掌握單詞的讀法，正確劃分語(yǔ)段，把握語(yǔ)句的停頓。口頭表達(dá)時(shí)要注意在詞重音的基礎(chǔ)上，突出語(yǔ)段重音，還要注意語(yǔ)調(diào)的完整性。學(xué)過(guò)俄語(yǔ)的人都知道俄語(yǔ)的那幾種句調(diào)，也都知道如果你的句調(diào)、或詞的重音發(fā)得不對(duì)或是不準(zhǔn)的話，操俄語(yǔ)的人是不明白你的意思的。

漢語(yǔ)句子與段不論長(zhǎng)短基本都遵守“兩字一組”，“字字重讀”的原則，聽覺(jué)上抑揚(yáng)頓挫，鏗鏘有力，節(jié)奏感和音節(jié)感都很強(qiáng)；語(yǔ)音上漢語(yǔ)句子更注重句子的完整性和統(tǒng)一性，語(yǔ)調(diào)上語(yǔ)流特點(diǎn)是節(jié)奏感和節(jié)拍感強(qiáng)。像李白的《贈(zèng)汪倫》“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，讀起來(lái)抑揚(yáng)頓挫，回味悠長(zhǎng)。

其它語(yǔ)言，比方說(shuō)英語(yǔ)一樣注重韻律的美感。如：“THE CUCKOO布谷鳥” In April, Come he will, In May，Sing all day, In June, Change his tune, In July, Prepare to fly, In

August, Go he must! (四月里，它就來(lái)了，五月里，整天吟唱多逍遙，六月里，它在改變曲調(diào)，七月里，準(zhǔn)備飛翔，八月里，它就得離去了！）朗讀起來(lái)同樣優(yōu)美動(dòng)聽。

（二）詞

詞的選擇和切分上反映了民族對(duì)客觀世界認(rèn)知方式的差異。語(yǔ)言的詞匯系統(tǒng)不一樣，觀念系統(tǒng)也不一樣，不同的詞匯系統(tǒng)構(gòu)成了一個(gè)不同的世界圖像，它是民族鑄造文化的基礎(chǔ)。比如說(shuō)3000多年前，滿族的先民生活在松花江以東地區(qū)，那里一年長(zhǎng)達(dá)九個(gè)月都處在冰雪嚴(yán)寒之中，長(zhǎng)期在這種氣候下生活，滿族的祖先逐漸形成并使用一些極為豐富的分辨冰雪概念的詞。比如，關(guān)于冰有這些詞：縷狀冰，花崗石冰，浸流積冰，中流未斷冰，凍裂冰等等。而不同民族對(duì)同一個(gè)詞由于文化的差異有著不同的理解。眾所周知中華民族的圖騰龍從古至今都是華夏民族喜愛(ài)的詞語(yǔ)。幾千年來(lái)，龍文化已滲透在了中國(guó)社會(huì)生活的方方面面。中國(guó)人自稱是“龍的傳人”在歷史上，皇帝自稱為“真龍?zhí)熳印保烧Z(yǔ)熟語(yǔ)里關(guān)于龍的有八十多個(gè)，我們非常熟悉的有藏龍臥虎、乘龍快婿、二龍戲珠、伏虎降龍、龍斗虎爭(zhēng)、龍騰虎躍、畫龍點(diǎn)睛、生龍活虎、望子成龍等等、水果中有“龍眼”，面食中有“龍須面”，人名中有“成龍”“李小龍”，地名中有“黑龍江”，民俗里舞龍燈、賽龍舟是全球華人歡慶佳節(jié)的傳統(tǒng)節(jié)目，中國(guó)人自稱為“龍的傳人”。龍已成為中華民族的象征，在漢語(yǔ)中會(huì)引起權(quán)威、力量、才華、吉祥等褒義的文化義。而在西方傳統(tǒng)文化中，dragon是一種形似蜥蜴，滿嘴噴火，長(zhǎng)著翅膀，身上有鱗的怪獸。dragon在英語(yǔ)文學(xué)作品中一直是兇險(xiǎn)邪惡的象征?！妒ソ?jīng)》中惡魔撒旦被稱為the great dragon。龍是罪惡，是異教的象征?，F(xiàn)代英語(yǔ)中dragon常用來(lái)比喻母夜叉、兇狠的人，有“邪惡”、“魔鬼”等文化聯(lián)想。

（三）句法結(jié)構(gòu)

句法結(jié)構(gòu)與思維方式有很密切的關(guān)系。思維活動(dòng)直接關(guān)系著文化結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。比如：漢語(yǔ)詞語(yǔ)搭配很靈活，單單一個(gè)“打”就能搭配幾十個(gè)賓語(yǔ)。詞語(yǔ)的句法位置也很靈活，同一語(yǔ)義成分往往可以占據(jù)不同的位置。再者，漢語(yǔ)詞類的功能也很靈活，詞類與句子成分之間，沒(méi)有固定的對(duì)應(yīng)的關(guān)系。反映了漢人注重整體把握不注重具體分析，注重相互關(guān)聯(lián)，不注重相互區(qū)別的思維方式。像：一公斤蘋果多少錢、蘋果多少錢一公斤、多少錢一公斤蘋果都是可以的。英語(yǔ)的句子結(jié)構(gòu)非常嚴(yán)謹(jǐn)，注重時(shí)態(tài)變化、詞形變化，一類詞有統(tǒng)一的詞綴，即使不認(rèn)識(shí)的生詞，單從詞形上就能判斷出大概的詞性，句子中各個(gè)成分之間的結(jié)合是用關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)其相互關(guān)系，反映了這一民族的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S方式。

（四）語(yǔ)言譜系

語(yǔ)言有親屬關(guān)系的民族在文化上有早期的關(guān)系。達(dá)羅毗荼語(yǔ)是一個(gè)語(yǔ)系，其中包括泰盧固語(yǔ)、泰米爾語(yǔ)、卡納雷語(yǔ)、馬拉亞蘭語(yǔ)，在這些有共同親屬語(yǔ)言的民族之間流行同一類型的文化形式，不能不承認(rèn)兩者存在內(nèi)在的聯(lián)系，這對(duì)通過(guò)語(yǔ)言研究文化將會(huì)提供極為有效的啟示。

（五）語(yǔ)言類型

漢語(yǔ)類型表現(xiàn)在語(yǔ)音、詞、語(yǔ)法、修辭、語(yǔ)義表達(dá)等方面，是語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的整體印象，與文化的各個(gè)組成部分有著同構(gòu)關(guān)系。比如漢語(yǔ)的音節(jié)講究聲韻相配，平上去入四聲相協(xié)調(diào)，讀起來(lái)瑯瑯上口，給人一種和諧的美感，同漢文化的整體和諧不謀而合。漢語(yǔ)詞語(yǔ)中的時(shí)間詞“東、西、南、北、中、里、外”體現(xiàn)漢民族的對(duì)宇宙對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，以及“天人合一的思想”；成語(yǔ)中的數(shù)字“一心一意”，“三心二意”，“三六九等”，“六六大順”，“七星高照”，“八面來(lái)風(fēng)”，“九九歸一”反映了古代文化對(duì)數(shù)的崇拜，禁忌。漢語(yǔ)的修辭，語(yǔ)義上更是如此，處處體現(xiàn)著漢文化。

文化的各部分是一個(gè)整體，他們之間彼此適應(yīng)處于整體的和諧之中。我們最清楚的是漢語(yǔ)與漢字、格律詩(shī)、國(guó)畫、中醫(yī)藥、傳統(tǒng)建筑、天文歷法、乃至春聯(lián)。魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中說(shuō)：漢語(yǔ)、漢字有“三美”：“意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也。”漢語(yǔ)言文字除了音、意，還有形，漢語(yǔ)言文字的書寫符號(hào)可以以形會(huì)意，傳達(dá)出與之有某種形象上聯(lián)系的關(guān)于實(shí)物的概念。漢字在一個(gè)方框之內(nèi)，通過(guò)有限線條的無(wú)限變化表現(xiàn)完整的物象，從而使?jié)h文字具有形象性、直觀性、整體性；在多次文字改革中，國(guó)人不斷地對(duì)漢字的線條加以簡(jiǎn)約和概括，使?jié)h字又具有簡(jiǎn)約性和概括性。漢字的這些特點(diǎn)與漢文化的“著眼整體，顧全大局”，“節(jié)約”“簡(jiǎn)樸”，“做人要正直”“只可意會(huì)不可言傳”等文化傳統(tǒng)是相通的。

格律詩(shī)是詩(shī)歌的一種。它的篇式、句式有一定規(guī)格，音韻有一定規(guī)律，變化使用也要求遵守一定的規(guī)則。它結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，字?jǐn)?shù)、行數(shù)、平仄或輕重音、用韻都有一定的限制。講求對(duì)仗工整，講求意境。對(duì)聯(lián)，其音韻的表現(xiàn)形式是音節(jié)，音節(jié)通過(guò)聲韻之調(diào)、轍表現(xiàn)和諧之美，韻文以四聲分平仄兩類標(biāo)志韻律，其聲調(diào)相黏、相對(duì)、相間和落腳，只表現(xiàn)和諧之韻而不呈現(xiàn)對(duì)仗之勢(shì)。正所謂無(wú)規(guī)矩不成方圓，國(guó)有國(guó)法家有家規(guī)，事事有章法，律詩(shī)、對(duì)聯(lián)講究整體和諧等觀念與漢文化的理念是完全一致的。此外，國(guó)畫，中醫(yī)藥、天文歷法、傳統(tǒng)建筑無(wú)不體現(xiàn)著中華文化的整體，和諧之理念。

（六）語(yǔ)言的地區(qū)分布

語(yǔ)言會(huì)由于地質(zhì)、水流、氣候和人文環(huán)境的不同，在語(yǔ)言氣質(zhì)上有所不同。比如在山西、陜西、甘肅山區(qū)生活的人由于經(jīng)常遠(yuǎn)距離高聲呼喚彼此，這兒的語(yǔ)言就給人一種高亢，嘹亮的感覺(jué)。蘇州水鄉(xiāng)的人們，生活在小河潺潺的水鄉(xiāng)，在狹小空間穿梭，使得這兒的人說(shuō)話低聲細(xì)語(yǔ)，或說(shuō)如儂軟語(yǔ)，造就了嬌柔溫和的文化氣質(zhì)。

（七）文字

文字是人類發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是人類文明的成果。是民族文化的繼承、發(fā)展、傳播的重要載體。就歷史上的文化功能來(lái)看，文字的重要性在很多時(shí)候甚至超過(guò)語(yǔ)言。文字能比較完整地保留一個(gè)民族的文化成果，不會(huì)因?yàn)闀r(shí)代的更替發(fā)生改變。這方面漢字的作用最為突出。漢字書寫的浩如煙海的光輝文獻(xiàn)，把漢民族的過(guò)去、現(xiàn)在、以及未來(lái)聯(lián)結(jié)在一起，完整系統(tǒng)地保存在漢字文獻(xiàn)的寶庫(kù)中。

文字還是民族文化的凝聚體。漢字是方塊字，這和漢民族崇尚方形的心理特征是緊密聯(lián)系的。在漢文化里“方”是一個(gè)很重要的范疇。先說(shuō)空間概念，“方”可以指天下大地、四境之內(nèi)，還可指“邦國(guó)”。作為價(jià)值概念“方”可以指“道理”，“準(zhǔn)則”，“楷?！保岸Y法規(guī)矩”“正直”等。漢民族在生產(chǎn)生活中都遵循這個(gè)理念。房屋，院落，城市都是方的，桌子、椅子、床等一樣如此。再如，漢字講究平衡對(duì)稱，在筆畫、部件的處理上長(zhǎng)則短之，寬則窄之，有余則削，不足便補(bǔ)。為了保持漢字的平衡對(duì)稱在造字時(shí)不惜犧牲字形的明確性和完整性，如省形、省聲就是構(gòu)形上追求平衡對(duì)稱的重要手段。書寫要求橫平豎直，方方正正，認(rèn)為這樣才有美感。這反映了漢民族文化心理上的一種取向及其表現(xiàn)形式?？傊?，文字作為文化發(fā)展的重要載體，對(duì)民族傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)展起著重要作用；而文化是文字形成發(fā)展的文化背景，沒(méi)有文化，文字就成了無(wú)源之水，將失去其發(fā)展動(dòng)力。

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H03

A

1673-2219（2012）03-0175-02

2011－12－20

馬玲（1976－），女，新疆烏魯木齊人，新疆大學(xué)人文學(xué)院2009級(jí)碩士研究生，研究方向?yàn)閷?duì)外漢語(yǔ)教育。

（責(zé)任編校：王晚霞）