李鐘麟謝丹桔

（湖南科技學(xué)院 思想政治理論課教學(xué)科研部，湖南 永州 425100；湖南師范大學(xué) 公共管理學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081）

女性問題是人類生存和發(fā)展最重要、最根本的問題之一。自從階級(jí)對(duì)立的產(chǎn)生，女性的地位就每況日下，不僅受到經(jīng)濟(jì)剝削，還受到政治的壓迫、文化的奴役，階級(jí)的、宗教的、家庭內(nèi)部的、種族的、民族的、性別等各種壓迫。她們被排擠在社會(huì)體制之外，是社會(huì)中被異化了的一類人。馬克思在《神圣家族》中指出：“某一歷史時(shí)代的發(fā)展，總是可以由婦女走向自由的程度來(lái)確定，因?yàn)樵谂撕湍腥?、女性和男性的關(guān)系中，最鮮明不過(guò)地表現(xiàn)出人性對(duì)獸性的勝

利；因?yàn)閶D女解放的程度，是衡量普遍解放的天然標(biāo)準(zhǔn)?！?/p>

[1]P7馬克思在致路德維希.庫(kù)格曼的信中也提出：“每個(gè)了解一點(diǎn)歷史的人都知道，沒有婦女的酵素就不可能有偉大的社會(huì)變革，社會(huì)的進(jìn)步可以用女性的地位來(lái)精確地衡量?！?/p>

[2]P571由此可見，女性的解放問題與人類走向全面發(fā)展道路是密不可分的。女性主義的馬克思主義專注于用馬克思主義的根本原理來(lái)解決女性問題，她們認(rèn)為女性的解放不僅是政治文化的解放，更重要的是精神的解放。

一女性問題產(chǎn)生的根源

（一）意識(shí)形態(tài)

霍克海默曾對(duì)西方哲學(xué)史作出過(guò)如下概括：“從古希臘哲學(xué)到德國(guó)唯心主義哲學(xué)堅(jiān)持認(rèn)為婦女不是完全成熟和有責(zé)任感的存在……男人是完美的存在，女人則是受挫的男人，低劣的男人?！盵3]P239

女性主義的馬克思主義者波伏娃在《第二性》中說(shuō)：“人類是以男性為中心的，男人不就女人的本身來(lái)解釋女人，而是以他自己為主相對(duì)而論女人的，女人不是天然進(jìn)化發(fā)展形成的一種人類。對(duì)男人來(lái)說(shuō)，女人所表現(xiàn)在他們眼中的只是一個(gè)性感的動(dòng)物，她就是‘性’，其他什么也不是……男人是主要的，女人是附屬品而已?！?/p>

通常人們都認(rèn)為女性哺乳與養(yǎng)育孩子的能力和由她們承擔(dān)照顧孩子之間具有自然而然的聯(lián)系，認(rèn)為女性承擔(dān)母職是理所當(dāng)然的。然而正是這種理所當(dāng)然，使女性在對(duì)母職這一角色上心理和意識(shí)形態(tài)上的認(rèn)同感增加。女性的這種意識(shí)形態(tài)會(huì)通過(guò)許多途徑起作用：（1）習(xí)慣的用自然差異來(lái)看待和解釋社會(huì)的性別問題，包括家庭內(nèi)外的性別勞動(dòng)分工，認(rèn)為這種分工是由生理差異的結(jié)果，把家庭看作是自然的而不是文化的創(chuàng)造結(jié)果。（2）在看待女性的工作上，認(rèn)為只是對(duì)丈夫或家庭收入的補(bǔ)充，因而對(duì)女性所受到的歧視、低酬勞、較高不就業(yè)率的現(xiàn)象認(rèn)為是正常的。（3）女性在選擇所從事的工作中，大多都以從事職員、服務(wù)人員、教師、護(hù)士、售貨員等工作類型為主，這些工作是妻子和母親角色的延伸。更加強(qiáng)化了女性作為妻子和母親角色的刻板形象。（4）女性在對(duì)孩子的照料中，把母職的意識(shí)形態(tài)模式和心理模式進(jìn)一步加強(qiáng)。孩子在社會(huì)化過(guò)程，使女性更具有女性氣質(zhì)，男性更具有男性氣質(zhì)。

（二）經(jīng)濟(jì)、文化背景

女性問題的產(chǎn)生源自于階級(jí)的產(chǎn)生。恩格斯曾做過(guò)這樣的論述：“在歷史上出現(xiàn)的最初的階級(jí)對(duì)立，是同個(gè)體婚制下的夫妻間的對(duì)抗的發(fā)展同時(shí)發(fā)生的，而最初的階級(jí)壓迫是同男性對(duì)女性的壓迫同時(shí)發(fā)生的?！盵4]女性是第一個(gè)受壓迫的階級(jí)，社會(huì)通過(guò)人類異性戀、家庭和婚姻制度、通過(guò)法律和文化制度，構(gòu)成了婦女受壓迫的基礎(chǔ)，對(duì)婦女的壓迫也是階級(jí)體制的開端。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中認(rèn)為婦女受壓迫的基礎(chǔ)在于物質(zhì)條件的改變影響到人們的家庭關(guān)系結(jié)構(gòu)。

“人類歷史上的每一種文化或父權(quán)制或價(jià)值觀都把壓迫婦女作為基本要求?！盵5]P209馬克思和恩格斯曾對(duì)婦女受壓迫的問題從以下幾個(gè)方面進(jìn)行探討：（1）男人和女人都處于被剝削地位，都受資本主義的剝削；（2）家務(wù)奴隸制與工資奴隸制在特性與本質(zhì)上是相同的，工作的婦女作為工人而受剝削，不工作的婦女作為未付工資的奴隸受剝削。

二女性主義馬克思主義者提出的女性解放道路

（一）家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)化

女性主義馬克思主義者本斯頓在《婦女解放的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》中提出家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)化的思想，即讓女性從家務(wù)勞動(dòng)中解放出來(lái)，把原來(lái)在家中大部分由女性承擔(dān)的屬于私人勞動(dòng)的工作轉(zhuǎn)到公共經(jīng)濟(jì)中來(lái)，由社會(huì)共同承擔(dān)。比如，對(duì)孩子的責(zé)任不再單獨(dú)由各自的父母承擔(dān)，而是由全社會(huì)承擔(dān)，像吃飯由公共食堂提供等。這樣做的好處是讓那些原本由女性主要承擔(dān)的且不被重視的勞動(dòng)，讓所有人都認(rèn)識(shí)到其重要性和必要性，并且能夠給予女性應(yīng)得的尊重，而不再把女性看作是受人供養(yǎng)的人。由于女性可以不必再承受勞務(wù)勞動(dòng)和工作的雙重負(fù)擔(dān)，不再以矛盾的心情在工作與家庭之間分配自己的精力，因此她們的生活會(huì)變輕松，心情會(huì)愉悅，心理健康善也會(huì)極大改善。女性可以更專注于更廣泛的領(lǐng)域內(nèi)工作并取得成功，男性也可以加入到從事社會(huì)化的家務(wù)勞動(dòng)中。這樣無(wú)論男性或女性都可以有更多的自由空間和發(fā)展領(lǐng)域。

（二）家務(wù)勞動(dòng)工資化

另兩位女性主義的馬克思主義者科斯塔和詹姆斯在她們合著的《婦女與社區(qū)的顛覆》中提出了家務(wù)勞動(dòng)工資化的觀點(diǎn)，即應(yīng)該給女性的家務(wù)勞動(dòng)支付工資。這個(gè)工資是由國(guó)家或政府、雇主，而不是丈夫、父親這樣的個(gè)人支付。這樣做的好處是：一方面可以增加人們對(duì)家務(wù)性質(zhì)的了解，加強(qiáng)人們對(duì)家務(wù)勞動(dòng)的重要性的認(rèn)識(shí)，另一方面承認(rèn)了女性是生產(chǎn)者，是工人階級(jí)的一部分，讓女性的政治活動(dòng)合法化。然而這些設(shè)想一經(jīng)提出，就面對(duì)了許多質(zhì)疑。例如，如何對(duì)家務(wù)勞動(dòng)進(jìn)行準(zhǔn)確的計(jì)酬；計(jì)酬后的家庭成員之間的所有關(guān)系都更加趨向商品化；計(jì)酬后女性將被名正言順的留在家中全心全意服務(wù)，這不僅沒給女性帶來(lái)自由和解放，而是剝奪了女性的自由等等。

（三）消除性別分工

哈特曼認(rèn)為，要從根本的解釋女性的不平等問題首先要消滅性別分工，他認(rèn)為是性別分工導(dǎo)致女性無(wú)論在工廠還是在家庭中都處于劣勢(shì)，而女性在家庭中和在勞動(dòng)力市場(chǎng)中的地位又是相互影響、相互加強(qiáng)的?！皨D女在勞動(dòng)力市場(chǎng)的從屬地位加劇了她們?cè)诩彝?nèi)的從屬性，在家里的從屬性又加劇了她們?cè)趧趧?dòng)力市場(chǎng)的從屬地位?！盵7]P74因此，只有消除了性別的分工，才能解決女性的不平等問題。

（四）與資本主義父權(quán)制作斗爭(zhēng)

父權(quán)制是指男人之間用來(lái)統(tǒng)治女人的一整套社會(huì)關(guān)系。然而，男性對(duì)女性的控制已由過(guò)去的直接控制轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的間接控制，即主要通過(guò)一夫一妻制婚姻、女性負(fù)責(zé)生育和撫育孩子、女性承擔(dān)家務(wù)勞動(dòng)、女性在經(jīng)濟(jì)上對(duì)男性的依賴等社會(huì)體制來(lái)實(shí)施這種控制。父權(quán)制又主要在家庭和人類自身的繁衍兩個(gè)領(lǐng)域起作用，父權(quán)制和資本主義在這一過(guò)程中受益：女性在家庭中承擔(dān)家務(wù)勞動(dòng)和扮演母親角色使父權(quán)制結(jié)構(gòu)得以穩(wěn)定；女性照顧社會(huì)的男人與孩子，為資本主義勞動(dòng)力市場(chǎng)再生產(chǎn)新工人；女性在勞動(dòng)力市場(chǎng)的工作所得工資比男性少，女性為資本家獲得相對(duì)廉價(jià)的勞動(dòng)力提供補(bǔ)充；而女性的角色又使她們作為消費(fèi)者讓社會(huì)保持穩(wěn)定。因此，一些女性主義的馬克思主義學(xué)者提出要改變女性受壓迫的地位，就必須同資本主義和父權(quán)制作斗爭(zhēng)。

三女性解放的標(biāo)志

社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化高度發(fā)展的今天，女性受壓迫的形式早已發(fā)生了翻天覆地的變化，女性對(duì)自身所受壓迫也缺乏足夠的認(rèn)知?！澳信降取薄D女節(jié)日等淡化了女性思維中被壓迫的觀念，她們對(duì)自身相對(duì)自由的生活而感到滿足，然而精神上的被異化才是最可怕的。女性主義的馬克思主義者桑德拉.巴特基認(rèn)為：“婦女性異化采取的形式導(dǎo)致了婦女與她們的精神智力相異化，這也許比性行為的異化危害更大。”[6]P316婦女所受的壓迫中，意識(shí)形態(tài)的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)比經(jīng)濟(jì)、政治方面更強(qiáng)大、更持久。因此，女性真正意義上的解放應(yīng)該是精神上的解放。那怎樣才算女性得到解放呢？即女性解放的標(biāo)志是什么呢？

馬克思主義提出全人類的解放標(biāo)準(zhǔn)，即人的全面、自由的發(fā)展。筆者認(rèn)為女性作為“全人類”中的一份子，其解放標(biāo)準(zhǔn)同樣應(yīng)該是：女性全面、自由的發(fā)展。

首先，女性可以從事社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)，走向社會(huì)，參與社會(huì)事務(wù)不等于女性解放。因?yàn)榕宰呦蛏鐣?huì)，從事社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)不一定是完全自愿和自主的?？稍浀萌珖?guó)上下提出“男女平等”？倡導(dǎo)男女都一樣，男人能干的活女性也能干。這種女性解放不僅沒能讓女性達(dá)到真正自由，反而給女性增加了工作和家庭的雙重負(fù)擔(dān)。

第二，實(shí)現(xiàn)了法律上的男女平等，也不等于女性解放。法律上規(guī)定各行各業(yè)應(yīng)該男女平等，不得在用工、招工等方面歧視女性。而事實(shí)上，因?yàn)榕耘c男性的生理及身體結(jié)構(gòu)的差異，女性在進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí)，本身就不可能和男性完全平等。她們生育需要產(chǎn)假，從事重體力勞動(dòng)不如男性，這些客觀事實(shí)使女性在找工作時(shí)會(huì)面對(duì)門檻高于男性。這種法律上實(shí)現(xiàn)的解放只能讓女性所受的歧視越來(lái)越隱性化。

第三，不改變已有的女性氣質(zhì)，也不等于女性解放。男性氣質(zhì)、女性氣質(zhì)的出現(xiàn)正是現(xiàn)代社會(huì)的一種意識(shí)形態(tài)，女性要推翻男性建立在其性別優(yōu)勢(shì)基礎(chǔ)上的生命觀、政治秩序和倫理規(guī)范，就必須在女性的身體原則上重建新的世界觀、生命觀、政治秩序和價(jià)值觀。

四女性氣質(zhì)的根源

現(xiàn)在社會(huì)科技文化高速發(fā)展，對(duì)待女性問題已經(jīng)和過(guò)去赤裸裸的剝削和歧視發(fā)生了非常大的變化。三八婦女節(jié)的產(chǎn)生、女性地位的提升都在很多方面消減了女性對(duì)自身解放問題的真實(shí)認(rèn)識(shí)。甚至讓女性認(rèn)為已經(jīng)成為了新時(shí)代的主人，女性已經(jīng)撐起了半邊天。而事實(shí)上，只要以男性為基礎(chǔ)的政治經(jīng)濟(jì)地位不變，女性就談不上真正解放。透過(guò)政治和經(jīng)濟(jì)因素，更深層的原因是女性氣質(zhì)。一種由女性氣質(zhì)掩蓋下的隱性歧視。這種女性氣質(zhì)的產(chǎn)生，由以下幾個(gè)方面造成：

（一）女性氣質(zhì)是由社會(huì)建構(gòu)

男性氣質(zhì)或女性氣質(zhì)并不是與生俱來(lái)的，一般生產(chǎn)方式、文學(xué)作品、一般意識(shí)形態(tài)、社會(huì)審美評(píng)價(jià)等都會(huì)對(duì)性別意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生發(fā)生影響。而意識(shí)形態(tài)離不開一定歷史時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)條件。自從男性掌握了主要生產(chǎn)工具和資本，女性在經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)上就處于被壓迫和被統(tǒng)治地位。男性在經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)上的優(yōu)勢(shì)地位決定他們?cè)谡魏臀幕弦餐瑯犹幱趦?yōu)勢(shì)。他們?yōu)榱遂柟套陨韮?yōu)勢(shì)，必然會(huì)建構(gòu)對(duì)男性有利的政治文化。通過(guò)文化的影響，使男性氣質(zhì)或女性氣質(zhì)深入人心，形成一定的意識(shí)形態(tài)。再通過(guò)文學(xué)作品進(jìn)行加強(qiáng)，產(chǎn)生刻板印象。這種刻板印象充斥于生活中的每個(gè)角落，從兒童時(shí)期就開始產(chǎn)生影響。這種印象是：女性的角色都與家庭聯(lián)系有關(guān)，女性的形象都與柔美有關(guān)，女性是膽怯、軟弱、猶豫不決的，有強(qiáng)烈依賴心理。通過(guò)對(duì)女性的浪漫化，加深女性氣質(zhì)的道德價(jià)值。

（二）教育強(qiáng)化了女性氣質(zhì)

教育在意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)與再生產(chǎn)過(guò)程中起著重要作用。（1）校園文化對(duì)女性氣質(zhì)和男性氣質(zhì)的影響。在實(shí)際教育中，通常要求女孩比男孩更講究衛(wèi)生，更注重清潔；鼓勵(lì)女孩比男孩更加溫順、順從；教材中更是加強(qiáng)性別刻板模式。這些使孩子們從小就意識(shí)到性別關(guān)系的重要性，使他們從小就習(xí)得成人的男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)。（2）校園性別組織對(duì)女性氣質(zhì)和男性氣質(zhì)的影響。通常在教師中，男性在學(xué)校中占有較高的地位，如中學(xué)校長(zhǎng)一般都由男性擔(dān)任，男性的收入普遍高于女性被認(rèn)為是理所當(dāng)然的。教師所教科目的性別刻板印象也影響男孩與女孩對(duì)于科目的選擇。學(xué)生在學(xué)校中每天必須面對(duì)男性與女性之間的劃分，學(xué)生也逐漸表現(xiàn)出性別差異。這種教育體制的結(jié)構(gòu)影響下的性別勞動(dòng)分工特征與家庭中的性別勞動(dòng)分工很類似。（3）職業(yè)教育、性別化課程教育及職業(yè)培訓(xùn)強(qiáng)化男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)。在職業(yè)教育中，通常對(duì)職業(yè)進(jìn)行選擇時(shí)，男孩會(huì)主要選擇金屬加工、機(jī)械制造、建筑、計(jì)算機(jī)應(yīng)用等方面的課程和職業(yè)；而女孩則主要選擇服務(wù)、家政、文員、語(yǔ)言學(xué)類的課程和職業(yè)。（4）馬克思曾提出知識(shí)并不是中立的，是為了統(tǒng)治階級(jí)的利益而建構(gòu)起來(lái)的觀點(diǎn)。那么知識(shí)不是獨(dú)立產(chǎn)生的，而是產(chǎn)生于經(jīng)濟(jì)、政治和意識(shí)形態(tài)的環(huán)境中，性別勞動(dòng)分工包含在課程內(nèi)容和課程目標(biāo)中，并公開具有性別歧視，把理性、知識(shí)等同于男性氣質(zhì)，把邏輯的、科學(xué)的、理性的、技術(shù)的、數(shù)學(xué)計(jì)算與男性氣質(zhì)相連，把文學(xué)的、感性的與女性氣質(zhì)相連。意識(shí)形態(tài)之間形成截然對(duì)立。

（三）大眾媒介的推波助瀾

廣告、影視作品及大量的讀物中同樣充斥著女性的刻板形象。她們大多浪漫、唯美、溫順、顧家。媒介不僅在思想上傳播刻板的女性氣質(zhì)，還在形體上強(qiáng)化女性形象。比如擁有S曲線的女性更迷人，生育后和平胸的女性應(yīng)該注重豐胸，女性擁有幸福的家庭比事業(yè)更重要，女性更應(yīng)做好媽媽的角色等等。大眾媒介是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，也就是統(tǒng)治階級(jí)需要什么樣的女性，或者說(shuō)統(tǒng)治階級(jí)更喜歡什么樣的女性，大眾媒介就會(huì)傳播怎樣的信息。歷史上對(duì)于女性美的標(biāo)準(zhǔn)也不盡相同，不同的國(guó)家不同的地域有區(qū)別，就連同一個(gè)國(guó)家同一地域不同時(shí)期也會(huì)有區(qū)別。比如唐朝楊貴妃時(shí)期就以胖為美，而現(xiàn)代社會(huì)的廣告媒介中到處充斥著S曲線、減肥、豐胸。

五對(duì)女性氣質(zhì)的重塑

女性主義者從經(jīng)濟(jì)、政治、文化等不同方面提出了對(duì)女性的解放方法。女性氣質(zhì)不僅包含這些方面的內(nèi)容，還包括在美的概念上不迎合男人，包括打破女性已有的思維定勢(shì)。女性解放也不是要使女性變成男性，更不是讓女性去束縛男性。女性真正解放是以女性的全面自由發(fā)展為終極目標(biāo)，女性只有重塑已有的女性氣質(zhì)。

對(duì)于改變女性形象，香奈爾女士曾做出過(guò)貢獻(xiàn)，她設(shè)計(jì)的女裝扔掉了束胸和繁瑣的綴飾，突出了簡(jiǎn)潔和實(shí)用性，這從穿著上對(duì)女性身體無(wú)疑是一種解放。美的概念是一種潮流，總會(huì)過(guò)去，總會(huì)被替代，但任何一種美，都會(huì)被記住，會(huì)在后面留下痕跡。北京女作家陳染說(shuō)過(guò)：“真正的現(xiàn)代女性不會(huì)用通常的準(zhǔn)則和標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷自身的價(jià)值，真正的現(xiàn)代女性不以獲得多少男人的愛作為自信心的基礎(chǔ)?！盵8]女性爭(zhēng)取真正的解放，必須要從教育、培訓(xùn)及大眾媒介、家庭意識(shí)中改變傳統(tǒng)的女性形象。

（一）女性應(yīng)正確認(rèn)識(shí)自身

這里我想舉一個(gè)黑格爾關(guān)于主奴關(guān)系的例子。在主人和奴隸關(guān)系中，主人不必時(shí)時(shí)提醒自己是主人，而奴隸卻絕不能忘記自己是奴隸的身份和地位。這就像傳統(tǒng)的男性與女性之間的關(guān)系一樣，男性時(shí)時(shí)強(qiáng)調(diào)我是男人，而女性卻難以忘記自己的性別，時(shí)時(shí)都有我是女人的感覺。這種結(jié)果經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)這樣的情況：男性和女性同時(shí)努力爭(zhēng)取同一件事，男性成功了，男性會(huì)認(rèn)為這是理所當(dāng)然的，女性失敗了，會(huì)自我安慰說(shuō)：我是女人；但反過(guò)來(lái)，如果女性成功了，女性會(huì)覺得自己很幸運(yùn)。失敗的男性反而卻有受挫感，覺得傷害了他為男性的尊嚴(yán)。所以，女性在正確認(rèn)識(shí)自身時(shí)，不是強(qiáng)調(diào)我是女人的柔弱特性，而是強(qiáng)化女人也是自然人，也有一切男人擁有的權(quán)利和義務(wù)。

（二）女性應(yīng)該用知識(shí)武裝自已

在過(guò)去的任何一個(gè)時(shí)代，對(duì)于女性的評(píng)價(jià)總是以女性的外貎占主要地位的，甚至有俗語(yǔ)說(shuō)“女子無(wú)才便是德”，指的是女性不需要擁有多少文化知識(shí)，只要長(zhǎng)像出眾就可以了。20世紀(jì)以來(lái)，女性在受教育的權(quán)力上得到了很大程度的解放，女性在諸如科技、航天航空等高尖端領(lǐng)域都出現(xiàn)了佼佼者，女性的學(xué)歷也不斷提升。但伴隨著女碩士、女博士的增加，也出現(xiàn)了不少輿論：高學(xué)歷的女博士等于李莫愁，等于大齡剩女，等于生活不幸福等等。也有許多知識(shí)女性自身也認(rèn)為學(xué)得好、干得好不如嫁得好。這些思想都非常不利于女性自身自由而全面發(fā)展。培根說(shuō)“知識(shí)就是力量”，無(wú)論任何時(shí)代，知識(shí)的力量的體現(xiàn)都是無(wú)窮盡的。女性擁有知識(shí)就好比戰(zhàn)士擁有了鎧甲，他可以保護(hù)女性在生活這場(chǎng)戰(zhàn)役中所向披靡，戰(zhàn)無(wú)不勝。而我認(rèn)為女性應(yīng)該擁有的知識(shí)不僅僅是傳統(tǒng)意義上的文化知識(shí)，還應(yīng)包括音樂、美術(shù)等藝術(shù)素養(yǎng)，以及對(duì)日常生活經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的掌握。無(wú)論社會(huì)如何物欲橫流，唯有知識(shí)陪伴終生，物欲給人帶來(lái)的快樂是短暫的，精神上的幸福才是永恒的。

（三）女性應(yīng)該建立自強(qiáng)自立的人生價(jià)值觀

女性的氣質(zhì)應(yīng)該是女性最優(yōu)秀品質(zhì)的集中體現(xiàn)，真正的女性氣質(zhì)的前提是要有崇高的生活理想。女性的命運(yùn)不應(yīng)決定于男性，而應(yīng)取決于她自己的努力，她的內(nèi)在力量以及她的才能發(fā)揮的程度。女性本人越重視自己的天資、才能，與男子的精神心理交往的能力，她的美和女性氣質(zhì)就越燦爛奪目。

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