崔彥飛

（渭南師范學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 英語(yǔ)系，陜西 渭南 714000）

一引言

《土生子》是黑人作家理查·賴特的代表作，它是一部經(jīng)典的現(xiàn)實(shí)主義作品，這已經(jīng)是一個(gè)學(xué)術(shù)界普遍接受的觀點(diǎn)，小說(shuō)最主要通過(guò)主人公托馬斯·別格的遭遇，批判了19世紀(jì)30年代的美國(guó)的現(xiàn)實(shí)。但在細(xì)讀文本時(shí)，我們又能感 覺(jué)到具有強(qiáng)烈的存在主義的色彩，關(guān)于這一點(diǎn)近幾年來(lái)一些學(xué)者已經(jīng)做了許多實(shí)踐性的解讀和闡釋，比如童曉燕《對(duì)〈土生子〉中主人公形象的薩特式解讀》的文章則從薩特的自由先于本質(zhì)、自由選擇等分析了主人公別格這一形象；譚躍越《存在主義視角下的〈土生子〉》就從薩特的存在主義闡釋了《土生子》所蘊(yùn)含的存在主義思想原則和存在主義文學(xué)特征；張慧《〈土生子〉中的存在主義與人道精神》，則從文本作者理查·賴特的切身經(jīng)歷探討了小說(shuō)所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想，并且指出里邊也體現(xiàn)了作者的人道主義精神，當(dāng)然還有一些其他學(xué)者在這里就不一一列舉贅述。如果我們從文本的敘述角度上出發(fā)，從很大意義上來(lái)說(shuō)，《土生子》是一部雙重再現(xiàn)的敘述文本，它給我們?cè)佻F(xiàn)了生活在當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)下別格的可感的生活現(xiàn)實(shí)，但從別格個(gè)人存在的意識(shí)來(lái)看，它則是對(duì)客觀存在的隱性表達(dá)，文本的這種雙重?cái)⑹黾哟罅伺辛Χ龋鰪?qiáng)了文本的藝術(shù)感染力。

二現(xiàn)實(shí)主義原則下對(duì)別格可感生活的再現(xiàn)

現(xiàn)實(shí)主義作為一種創(chuàng)作原則，它的基本含義是要求文學(xué)藝術(shù)真實(shí)地反映客觀生活，它提倡冷靜地觀察和描繪客觀現(xiàn)實(shí)，力求再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物，所以現(xiàn)實(shí)主義作品重在通過(guò)再現(xiàn)，加深對(duì)所描述的客觀現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，因此現(xiàn)實(shí)主義筆觸下的描述是可感可知的。

《土生子》就是一部這樣的現(xiàn)實(shí)主義作品，它發(fā)表于1940年，故事定格在20世紀(jì)30年代左右，故事情節(jié)非常簡(jiǎn)單，就是講青年黑人別格為白人道爾頓工作并失手殺死其女兒瑪麗的事，但由于作者獨(dú)具匠心的藝術(shù)表達(dá)，意味則顯得尤為深長(zhǎng)。首先從結(jié)構(gòu)上看，文本分恐懼、逃跑和命運(yùn)三大部分，生動(dòng)再現(xiàn)了主人公托馬斯·別格在種族主義歧視背景下的一系列生活畫面，這三部分緊密聯(lián)系，因果相繼，互為詮釋。簡(jiǎn)單些講，“黑人一生下來(lái)就有罪”的命運(yùn)，直接導(dǎo)致的是他們?cè)诎讬?quán)社會(huì)下的恐懼感，而恐懼卻又是文本中別格失手殺人的直接誘因，失手殺人后，逃跑是主人公別格唯一的選擇，看起來(lái)從生到死命運(yùn)都是注定了的。所以整部小說(shuō)恐懼、逃跑和命運(yùn)就成為了小說(shuō)的關(guān)鍵詞。

理查·賴特是描述現(xiàn)實(shí)的高手，他的描寫深刻的反映了美國(guó)種族歧視的現(xiàn)實(shí)，尤其是對(duì)生活在白人社會(huì)中的，黑人別格的刻畫，更是細(xì)致入微，使一個(gè)由于對(duì)美國(guó)白人社會(huì)恐懼，從而在白人社會(huì)中失語(yǔ)、唯唯諾諾的黑人形象躍然紙上。恐懼使別格不惜通過(guò)同自己的同伴打架，來(lái)破壞自己有預(yù)謀的對(duì)白人布魯姆店鋪的搶劫，因?yàn)楹谌藘?nèi)部的搶劫，白人可能會(huì)視而不見(jiàn)，而對(duì)白人的搶劫可能后果不堪設(shè)想；恐懼使他覺(jué)得帶了槍更安全一些?？梢?jiàn)黑人對(duì)白人的恐懼深入到一種潛意識(shí)當(dāng)中，最細(xì)膩的莫過(guò)于他第一次到白人道爾頓家里的描寫了，“他怯生生地拉開(kāi)院門的門閂，朝石級(jí)走去。他停住腳步，等人責(zé)問(wèn)他。什么也沒(méi)發(fā)生，他按了一下門鈴，聽(tīng)見(jiàn)屋內(nèi)丁零零響起來(lái)，不由得嚇了一跳，或許他按得太重了？”小小的一個(gè)場(chǎng)景描寫，可謂是把主人公當(dāng)時(shí)的謹(jǐn)慎給惟妙惟肖的展現(xiàn)出來(lái)了，甚至連按門鈴，都幾乎亂了方寸；這樣我們?cè)诤笪牡拈喿x中，也就非常的容易理解別格剛到道爾頓家里的草木皆兵的蹩腳的表現(xiàn)了，別格和道爾頓家人之間的對(duì)話，更是感覺(jué)到他如履薄冰，他結(jié)結(jié)巴巴地說(shuō)，悄沒(méi)聲兒的、微弱的、低聲的言語(yǔ)，更充分體現(xiàn)了別格的那種小心翼翼，低聲下氣的神態(tài)。在白人面前他只能畏畏縮縮，靦靦腆腆，悄沒(méi)聲兒地去消融自己。

再看“他站在那兒，稍稍彎著膝蓋，微張著嘴，彎腰曲背，眼睛看東西也是浮光掠影的。他心里有數(shù)，在白人面前，他們就喜歡你這副摸樣?！辟囂氐墓P鋒，可謂犀利，把這種歧視現(xiàn)實(shí)暴露的可是一覽無(wú)余，“白人就喜歡這樣”這是長(zhǎng)時(shí)期的積習(xí)，黑人也就不得不那樣，這是黑人受在白人主宰最直接的明證。賴特是再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的高手，對(duì)這種現(xiàn)實(shí)有形的描述文中處處可見(jiàn)。

事實(shí)上在白人眼里，相比黑人來(lái)說(shuō)具有天然優(yōu)勢(shì)，不僅在于他們覺(jué)得令人低劣的黑膚色，更可怕的是他們?cè)诟痉穸ㄖ谌说闹橇Γ旭R斯·別格的一系列滅尸、綁架信、逃跑等同白人周旋的設(shè)計(jì)，在白人看來(lái)根本就不可能出自一個(gè)黑人之手，因?yàn)楹谌酥橇Φ拖乱呀?jīng)成為白權(quán)社會(huì)下一個(gè)默認(rèn)的公理。所以美國(guó)雜志的報(bào)道：“我們?cè)谀戏降娜讼嘈牛狈焦膭?lì)黑人所受的教育已超過(guò)他們機(jī)體能夠吸收的程度”，這樣的語(yǔ)句，現(xiàn)在我們主張種族平等的幾天，顯得多么荒誕無(wú)力，然而正是這種荒誕在主導(dǎo)者美國(guó)白人的行動(dòng)：大規(guī)模的黑人搜捕，各種案件的誹謗栽贓，都接襲而來(lái)，“在南區(qū)的一些敏感地區(qū)”已有數(shù)百個(gè)貌似別格·托馬斯的黑人被捕，他們正在拘留審訊中，據(jù)報(bào)道，市內(nèi)有好幾百黑人雇員已被解雇。目前已有十幾位女士指控別格強(qiáng)奸，這種荒誕是美國(guó)社會(huì)種族歧視的真切再現(xiàn)，引導(dǎo)我們同他一起讀，一起想，一起思考著那可感的現(xiàn)實(shí)，這樣的敘述模式，真如西方的油畫，逼真的描繪著人世間客觀的枝枝叉叉。事實(shí)上文本除了現(xiàn)實(shí)主義原則下對(duì)別格可感生活的再現(xiàn)之外，還充斥著存在主義式的別格個(gè)人的意識(shí)敘述，而這種意識(shí)也恰恰是對(duì)現(xiàn)實(shí)的隱性表達(dá)。

三存在主義意識(shí)下對(duì)現(xiàn)實(shí)的隱性表達(dá)

存在主義是一個(gè)從揭示人的本真的存在來(lái)揭示存在物的存在結(jié)構(gòu)的哲學(xué)流派，存在主義的各個(gè)代表人物所持觀點(diǎn)，雖然差異很大，但都強(qiáng)調(diào)人的選擇和存在的超越性，即：人總是不斷地超越現(xiàn)在而面向未來(lái)，總是不斷地設(shè)計(jì)、選擇和創(chuàng)造自己，所以研究人的存在模式是其重要內(nèi)容。別格的這種設(shè)計(jì)、選擇和超越，最主要體現(xiàn)在他存在主義式的獨(dú)白意識(shí)上，尤其是逃跑篇，被公認(rèn)為最能體現(xiàn)存在主義敘述的文本，因?yàn)樘优艹吮旧硭傅男袨橥?，更重要的是它是別格具有更強(qiáng)的獨(dú)立存在的開(kāi)始。首先別格對(duì)自己失手殺人所作出的必然的解釋，就是存在式的，因?yàn)樗霃囊庾R(shí)層面，真正的對(duì)抗現(xiàn)實(shí)中的可怕堡壘，存在主義強(qiáng)調(diào)自由和存在是注定了的，而不是任何本質(zhì)所賦予的，所以在別格看來(lái)他的行為是必然的，因?yàn)樵诳梢?jiàn)的現(xiàn)實(shí)生活中不可為的事，在意識(shí)層面是有所為的，而這種有所為，我們事實(shí)上就是一種對(duì)客觀的無(wú)奈、對(duì)現(xiàn)實(shí)隱性的表達(dá)再現(xiàn)。

他以前已經(jīng)起過(guò)多次殺心，這是對(duì)白人社會(huì)深層意識(shí)的反抗，殺心本來(lái)就是個(gè)人意識(shí)意義上的流動(dòng)，是潛意識(shí)下的一種存在?，F(xiàn)實(shí)生活中黑人幾乎沒(méi)有選擇，他們一無(wú)所有，而“整個(gè)世界都是他們的（白人的）”，這可能是激起他對(duì)客觀存在抵制，內(nèi)心意識(shí)強(qiáng)烈的最深層次的根由。潛意識(shí)里對(duì)整個(gè)白人的恐懼和謀殺的行動(dòng)，也是別格失手誤殺瑪麗的必然性的解釋，所以“在他看來(lái)，他的犯罪看起來(lái)很自然，他覺(jué)得他這輩子的生活必然導(dǎo)致這樣的結(jié)局，不，這不是偶然事故。只要一感覺(jué)到和一想到有朝一日他有可能公開(kāi)宣布這事是他干的，一種可怕的自豪感便在他心中油然而生?！眲e格的這種自我剖析是他對(duì)自己心靈上和行為上超越的一種存在式的又一層次的肯定，因?yàn)榇嬖谥髁x本身他所注中的就是人的一種超越，所以“一種可怕的自豪感油然而生”。

殺人后，對(duì)未來(lái)的籌劃和縝密的設(shè)計(jì)，是存在式表達(dá)的又一范式?！皻⑷撕笏溃核懒?；她是白人；她是個(gè)女人；他殺死了她；他是黑人；他可能被捕；他不愿被捕；他要是被捕，他們就會(huì)殺死他，所以他得馬上想出辦法，”是啊，黑人殺死的是一個(gè)白種女人，這是一個(gè)在白人看來(lái)多么不可饒恕的罪行，短促的句識(shí)獨(dú)白，事實(shí)上是客觀現(xiàn)實(shí)窒息下的有力告白，也是他存在的開(kāi)始，開(kāi)始作為一個(gè)真正存在的人和白人社會(huì)進(jìn)行周旋，所以導(dǎo)演了一系列的事件，真的是奇招設(shè)盡，籌劃滿腹，“他像一個(gè)重獲生命的人，他現(xiàn)在想要試一試、嘗一嘗每樣?xùn)|西?？纯此烤故窃趺椿厥?，像一個(gè)久病初愈的人，他感覺(jué)到自己有種莫測(cè)高深的念頭”，并且還想“現(xiàn)在誰(shuí)能想到像他這么一個(gè)靦腆的黑孩子，竟會(huì)殺掉和燒掉有錢的白種姑娘呢”。

重獲生命的人，那是同以前客觀生活的決然斷裂；誰(shuí)能會(huì)想到他這么一個(gè)靦腆的黑孩子，竟會(huì)殺掉或燒掉有錢的白種姑娘呢，這是深層意識(shí)下對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的重述，他不再是在現(xiàn)實(shí)生活中在白人面前唯唯諾諾、靦靦腆腆的別格了，他擁有了真正的自我，一次一次在超越著自己。終于東窗事發(fā)，瑪麗的尸骨被發(fā)現(xiàn)后，他迅速選擇離開(kāi)，從此，他踏上了逃離之路，開(kāi)始了另一種新的境遇。這是一種存在式的自由，是一種令別格躊躇滿腹，充滿設(shè)計(jì)選擇的內(nèi)心自由。

然而在白人控制的高效社會(huì)里，這種自由又顯得多么短暫，在整個(gè)白權(quán)社會(huì)的如網(wǎng)的追捕中，很快就被抓到了。這就是別格的歸宿，同前文充滿種種設(shè)計(jì)的、選擇的、奇招妙盡的別格形成了鮮明的對(duì)比，“他始終緘口不言”，事實(shí)上在這樣白人主宰的社會(huì)下，所有的語(yǔ)言都是蒼白無(wú)力的，這就是現(xiàn)實(shí)，無(wú)論你怎樣掙脫都掙脫不掉的，這也是對(duì)麥克斯在為黑人別格的辯護(hù)中必定失敗的最好鋪墊，別格最終沒(méi)逃脫上電椅的結(jié)局，因?yàn)槿绻麆e格殺人后激起的那種選擇設(shè)計(jì)是某種存在的話，那么被投入監(jiān)獄則是又一次甩進(jìn)了現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，別格的逃跑的選擇也就注定到此結(jié)束，但留給我們的卻是在別格存在中的現(xiàn)實(shí)，因?yàn)樗械拇嬖谥皇菍?duì)現(xiàn)實(shí)隱性的表達(dá)，它仍然在昭示著現(xiàn)實(shí)。

《土生子》是理查賴特的最經(jīng)典的反種族主義的作品，在黑人文學(xué)史上具有開(kāi)拓性的意義，喬國(guó)強(qiáng)指出美國(guó)四十年代的黑人文學(xué)首先是以反抗的形式存在的，隨著理查德·賴特的名著《土生子》的出版，這一特點(diǎn)豁然明朗了起來(lái)。美國(guó)著名文學(xué)評(píng)論家歐文·豪曾指出：“在《土生子》出版的那一天，美國(guó)文化就被永久地改變了”，黑人從湯姆叔叔順從的形象過(guò)渡到了別格這樣的一個(gè)斗士，這樣的斗士從消融于美國(guó)白人社會(huì)的一個(gè)唯唯諾諾的黑人形象到具有獨(dú)立意識(shí)的存在而來(lái)，這樣的斗士來(lái)源于文本那現(xiàn)實(shí)主義可感的現(xiàn)實(shí)和那對(duì)隱性表達(dá)的意識(shí)，他的力量是巨大的，盡管通過(guò)文本我們不難發(fā)現(xiàn)，別格的斗爭(zhēng)是孤獨(dú)的，但他也必將會(huì)喚醒一些麻木沉淪在社會(huì)底層的黑人，正如存他的黑人伙伴吉姆對(duì)杰克的反詰：“可是，杰克，現(xiàn)在誰(shuí)在惹麻煩呢？報(bào)上說(shuō)，他們?cè)谌械教幾嵛覀?。他們根本不在乎抓到的是哪個(gè)黑人。在他們看來(lái)我們都是狗！你得站起來(lái)跟這些人斗爭(zhēng)。”這種反詰不僅是反詰，更是號(hào)召，這也許是賴特賦予黑人別格的特有意義吧。小說(shuō)結(jié)尾又是一個(gè)對(duì)客觀有形現(xiàn)實(shí)描述和隱性表達(dá)的一種雙重?cái)⑹?，“別格依舊緊攥著柵欄。接著他露出一個(gè)淡淡的、歪曲的苦笑。他聽(tīng)見(jiàn)遠(yuǎn)處當(dāng)啷一聲把門關(guān)上了，鋼碰鋼的聲音響徹牢房” 這個(gè)情景化的結(jié)尾，把這種雙重?cái)⑹鐾葡蛄艘粋€(gè)高潮，怎能不使我們?cè)谛蜗蟮南胂蟮默F(xiàn)實(shí)中體會(huì)那種苦澀的意識(shí)呢？

[1]童曉燕.對(duì)《土生子》的主人公形象的薩特式解讀[J].河北理工大學(xué)學(xué)報(bào),2011,(4).

[2]譚躍越.存在主義視角下的《土生子》[J].沈陽(yáng)大學(xué)學(xué)報(bào),2010,(3).

[3]張慧.《土生子》中的存在主義及人道精神[J].重慶工學(xué)院學(xué)報(bào),2008,(6).

[4]喬國(guó)強(qiáng).美國(guó)四十年代黑人文學(xué)[J].國(guó)外文學(xué),1999,(3).

[5]理查德.賴特.土生子[M].施咸榮,譯.南京:譯林出版社,1999[6]馬新國(guó).西方文論史[M].北京:高等教育出版社,2002.

[7]劉放桐.現(xiàn)代西方哲學(xué)[M].北京:人民出版社,2000.