李秋永

（廣西師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，廣西 桂林 541000）

《裂縫》中的生態(tài)女性主義意識(shí)

李秋永

（廣西師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，廣西 桂林 541000）

多麗絲·萊莘是英國(guó)文壇甚至世界文壇上具有一定地位及影響力的一位女性作家。自從她獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)以來(lái)，受到了中西方各界的關(guān)注，說(shuō)法不一而中。特別是她2007年講述人類(lèi)起源的新作《裂縫》出版以來(lái)，受到批評(píng)界的高度關(guān)注。《裂縫》中，雖然男人和女人從誕生那一天起，就分為兩個(gè)獨(dú)立的部落，居住環(huán)境及性格不同等等卻引導(dǎo)他們走向聯(lián)合。

生態(tài)女性主義；裂縫；和諧

萊莘的新作《裂縫》一經(jīng)問(wèn)世，就引起了不小的風(fēng)波。盡管褒貶不一，用《波士頓環(huán)球報(bào)》“思想”欄目編輯、作家哈維·布盧姆的話說(shuō)，“小說(shuō)出版后遭到了外界一片噓聲”[1]。國(guó)內(nèi)也有以“與性器官有關(guān) 2007年諾貝爾文學(xué)得主萊辛新作《裂縫》解讀”[2]的文章，評(píng)論此作的方方面面。其實(shí)， 這部小說(shuō)的可讀性強(qiáng)，沒(méi)有說(shuō)教，只有隨意的想象，作者留給我們充分的思考空間，由我們自己對(duì)作品進(jìn)行解讀。該作品乍看是討論人類(lèi)起源的寓言；但經(jīng)過(guò)細(xì)細(xì)閱讀后，讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)，它還是一部討論男女關(guān)系以及人與生態(tài)關(guān)系的作品。

一

生態(tài)女性主義是女權(quán)運(yùn)動(dòng)和生態(tài)運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物，它產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代，由法國(guó)女性主義學(xué)者F.奧波尼提出，旨在解放運(yùn)動(dòng)與自然，并圍繞自然、女性、發(fā)展等主題批判了父權(quán)制的統(tǒng)治和壓迫，進(jìn)而高揚(yáng)女性文化、女性原則對(duì)解決生態(tài)問(wèn)題的作用。它從性別的角度切入生態(tài)問(wèn)題，令人耳目一新。其理論的顯著特色：既是女性主義的，又是生態(tài)的。[3]P165從上我們可以看到，生態(tài)女性主義旗幟鮮明地表明了自己的態(tài)度，其中最重要的兩點(diǎn)是：第一，反對(duì)男性中心論；第二，反對(duì)人類(lèi)中心論。

在《裂縫》這部作品中，萊莘開(kāi)篇就給大家呈現(xiàn)了一幅她觀察到的場(chǎng)景——夏末時(shí)候，男奴仆馬庫(kù)斯把豐收的東西從農(nóng)場(chǎng)運(yùn)回。家里的女奴洛拉的行為表現(xiàn)出與馬庫(kù)斯不一般的關(guān)系。萊莘通過(guò)她觀察到的馬庫(kù)斯與洛拉及其他女仆的微妙關(guān)系、表情和動(dòng)作的細(xì)微變化，展現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)中男女之間的關(guān)系。

從傳統(tǒng)上來(lái)說(shuō)，男性在兩性世界中總是居于主導(dǎo)、控制的地位。雖然洛拉一開(kāi)始對(duì)馬庫(kù)斯表現(xiàn)出嚴(yán)厲態(tài)度，但隨著小說(shuō)的發(fā)展，她的態(tài)度發(fā)生了極大的轉(zhuǎn)變，以至最后她對(duì)自己剛開(kāi)始的態(tài)度表示懊悔。這一步步態(tài)度的轉(zhuǎn)變使人不得不思考這樣一個(gè)問(wèn)題——為什么馬洛的態(tài)度會(huì)在這么短的時(shí)間內(nèi)發(fā)生如此大的變化？又是什么讓她發(fā)生這樣的變化？在作品里，萊莘這樣寫(xiě)道：“然而，他們兩個(gè)都不在是小孩子了：只要看看他們兩個(gè)，就知道她的壞脾氣和他的悶悶不了不只是一個(gè)炎熱下午造成的?！盵4]萊莘的話沒(méi)有直接給出答案，引發(fā)了讀者無(wú)限的思考。最后，盡管洛拉已經(jīng)低聲下氣，馬庫(kù)斯還是沒(méi)有理睬。萊莘最后精辟的一席話——“這個(gè)小小的場(chǎng)景好像使我總結(jié)出男人和女人關(guān)系方面的一條真理”使得我們更清楚認(rèn)識(shí)到男與女之間關(guān)系的真理——男性與女性交往的過(guò)程中，他們是處在不平等的地位，掌握不同的權(quán)力。

基督教在論述人類(lèi)的起源時(shí)，有幾個(gè)版本，廣為流傳的一種版本是上帝先創(chuàng)造了男人亞當(dāng)，然后上帝從亞當(dāng)身上取出一根肋骨，創(chuàng)造了女人夏娃?？梢哉f(shuō)，西方的教義、習(xí)俗、圣典和法規(guī)全部立足于這樣的宗教觀念；上帝創(chuàng)造了男人之后才創(chuàng)造了女人，她的產(chǎn)生不僅源自男人，而且是為他而生，因此她比男人低下，并從屬于他，她是男人的附屬，她存在的最初理由就是給男人做伴。[5]

在裂縫這部作品中，萊莘一改人們長(zhǎng)久以來(lái)所接受的觀念——認(rèn)為人類(lèi)的起源是先有男性后有女性，她認(rèn)為：人類(lèi)出現(xiàn)最初始的時(shí)候是先有女性，再有男性；并且在當(dāng)時(shí)，女性不需要與男性進(jìn)行交配就可以懷孕，完成人類(lèi)的繁衍。這就造成了男性在傳統(tǒng)的男性中心論地位上的缺失，從而打破了其霸權(quán)地位。

在小說(shuō)中，萊莘借史料之口，敘述了這樣一段歷史：人類(lèi)從一開(kāi)始是個(gè)只有女性存在的世界。她們靠海而生，依靠自然的力量而孕育了下一代，周而復(fù)始，生生不息。她們的社會(huì)分工明確，儼然一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)。從而打破了長(zhǎng)久以來(lái)男性中心學(xué)說(shuō)。

從人類(lèi)學(xué)角度看，正是男女身體(生殖器)的不同決定了兩性的性格、行為乃至社會(huì)地位等的差異。自亞里士多德以來(lái)，男人一直被認(rèn)為是主動(dòng)的，女人則相對(duì)被動(dòng)(文潔華112－119)，女人子宮的閉塞、陰暗和隱藏體現(xiàn)女人被動(dòng)、膽小和依賴(lài)；男人陰莖的外顯與突出則決定了男人的主動(dòng)、大膽和獨(dú)立。所以，展示生殖器官的不同就是要為之后兩性的分裂和爭(zhēng)執(zhí)作鋪墊。[6]

這些論述似乎“有力”地說(shuō)明了女人天生比男人低下，而且這種低下是自然的、天生的、無(wú)法改變的。雖然批判這種觀點(diǎn)和理論的著作多如牛毛，但是在社會(huì)上依然流傳著男人比女人優(yōu)秀的觀點(diǎn)，如，男與女本質(zhì)上不一樣，真正的男人本質(zhì)上較女人優(yōu)勝；女人的價(jià)值不如男人，若男人沾上女人的言行思維模式，也會(huì)變得低下……中國(guó)目前男嬰出生率遠(yuǎn)高于女?huà)氤錾示蜕羁痰卣f(shuō)明“女”不如“男”的普遍群眾心理。[5]

萊莘將男性和女性分別命名為“突起”和“裂縫人”，明顯是對(duì)男女生殖器官的直白描寫(xiě)。在最初女性的眼里，女性的器官隱蔽而且美麗，具有實(shí)際的用途。如陰戶可以繁衍后代，而乳頭則可以對(duì)后代進(jìn)行哺育。女性身體耐看，猶如暴風(fēng)雨洗刷后的美麗貝殼；女性陰戶漂亮，長(zhǎng)滿紅花，上方還有一個(gè)流水的泉眼，沖洗紅花，流過(guò)裂縫……如果你碾壓紅花，會(huì)有紅色液體流出……裂縫一直通向下面的幽洞。男性器官則不完全適用，乳頭只是擺設(shè)；男性生殖器張揚(yáng)而且丑陋，成為裂縫們的好奇玩物。[6]萊莘如此描寫(xiě)的意圖非常明顯，通過(guò)描寫(xiě)以前人們對(duì)男性與女性器官用途的不同看法，暗示了現(xiàn)代社會(huì)男性與女性不平等的地位的由來(lái)。由于現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的壓力，男性向外的、勃起的外生殖器更具有向上、進(jìn)取的精神，因而更受人們的推崇；而女性?xún)?nèi)斂的、陰暗的生殖器則意味著保守和固步自封。作者通過(guò)小孩的視覺(jué)和兩小無(wú)猜的對(duì)話，隱喻了她的真實(shí)看法：男女性器各有優(yōu)劣，童男童女以親吻和擁抱結(jié)束了對(duì)兩性器官無(wú)聊的爭(zhēng)執(zhí)，這不能不說(shuō)是作者對(duì)人類(lèi)兩性和諧關(guān)系的一種期待。[6]

隨后，麥兒的話引起了我們的注意，她說(shuō)：“我知道，你們看不起我們；是的，你們的確是看不起我們，但是如果沒(méi)有我們，就不會(huì)有怪物，也根本不會(huì)有人類(lèi)。這一點(diǎn)你們沒(méi)有想過(guò)么？我們裂縫人生養(yǎng)了全人類(lèi)，包括裂縫人和怪物。如果沒(méi)有裂縫人，世界會(huì)怎樣？你們有沒(méi)有想過(guò)這個(gè)問(wèn)題？”任何作品的寫(xiě)作，都表達(dá)作者一定的傾向，而《裂縫》也不例外。萊莘作為女性主義作家的一員，也正通過(guò)她的作品，透露出她對(duì)男性與女性在這個(gè)世界上的地位的看法。通過(guò)麥兒的話，我們可以清楚地感受到了萊莘的態(tài)度。讀者通過(guò)思考，不難發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)問(wèn)題：盡管女性在現(xiàn)代社會(huì)受到各個(gè)方面的歧視與不公平對(duì)待，但她們?cè)谏鐣?huì)中有著舉足輕重的地位，而孕育功能就是其中最為重要的一項(xiàng)，男性是永遠(yuǎn)不能代替的。在這里，萊莘是通過(guò)這樣一個(gè)敘述來(lái)提醒大家——盡管男性很強(qiáng)大，在現(xiàn)代社會(huì)也占據(jù)了重要的地位；但是，男性最終還得依靠女性，才能完成繁衍后代的任務(wù)。這不能不說(shuō)是對(duì)男性中心論的極大諷刺。人類(lèi)社會(huì)如同中國(guó)傳統(tǒng)的八卦形象，它強(qiáng)調(diào)的是一種和諧的狀態(tài)。如果黑色的一半代表男性，那白色那一半就代表著女性，只有兩性和諧相處，社會(huì)才能和諧。只有其中任何一邊，都不能組成完滿的圓形。

由于我們把過(guò)去的性別文化統(tǒng)稱(chēng)為男權(quán)文化，由于目前女性在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的確處于弱勢(shì)地位，由于女性主義對(duì)女性被壓迫的一方面研究更為深入，因此，改變現(xiàn)存的性別文化體系常常被認(rèn)為是針對(duì)男性發(fā)起的戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)際上這樣的觀點(diǎn)是片面而有害的。[5]P7-8

關(guān)于這一點(diǎn)，貝爾·胡克斯做了清楚的闡釋?zhuān)号灾髁x是一個(gè)結(jié)束男性至上主義（性別歧視主義）、性別歧視者的剝削、壓迫的運(yùn)動(dòng)。也就是說(shuō)，女性主義不是想要反對(duì)男性，它的問(wèn)題非常清楚：是針對(duì)男性至上主義的。它幫助我們記住，我們所有的人：男性、女性，從出生到接受性別歧視的思想和行動(dòng)都是社會(huì)化的一種結(jié)果。從這個(gè)角度，女性也可以像男人一樣成為性別歧視者。所以把女性主義運(yùn)動(dòng)看作是女人反對(duì)男人，顯然是錯(cuò)誤和幼稚的。[5]P8因此，萊莘在作品中并不是單純地發(fā)泄自己對(duì)于女性地位現(xiàn)狀的不滿，同時(shí)，她也表達(dá)了自己關(guān)于兩性關(guān)系思想的看法。“那以后又過(guò)了一段時(shí)間，我們裂縫人，失去了原來(lái)的生育能力，我們沒(méi)有他們，沒(méi)有怪物，也就沒(méi)有你們，就不能生孩子了?！比R莘這樣的安排并不是隨意的，她試圖說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題——女性也離不開(kāi)男性。只有兩性共同存在、和諧發(fā)展，人類(lèi)世界才能發(fā)展下去。

裂縫山最終的粉碎，凸顯了作者深刻的寓意。裂縫代表了隔閡，而裂縫山的消失暗示了男性與女性之間不了解的壕溝從此消失。雖然這不是一朝一夕的事情，卻暗示了作者對(duì)這樣一天的到來(lái)的期盼與希望。隨著男性與女性有了更深刻的了解，最終女性主義也就不復(fù)存在。因?yàn)槿绻麤](méi)有了男性主義，又何須女性主義？

二

生態(tài)女性主義在不斷的自我批評(píng)與自我發(fā)展中完善，其理論核心由強(qiáng)調(diào)女性與自然經(jīng)驗(yàn)或體驗(yàn)上的對(duì)應(yīng)與聯(lián)系，發(fā)展到“致力于分析與批判女性和自然相聯(lián)系的概念”，探究父權(quán)制對(duì)自然和婦女死刑雙重統(tǒng)治的本質(zhì)和根源。因此，生態(tài)女性主義在傳統(tǒng)女性主義理論的基礎(chǔ)上對(duì)父權(quán)制的批判深化了：父權(quán)制不僅是婦女問(wèn)題的根源，也是生態(tài)問(wèn)題的根源。[3]P165

生態(tài)女性主義相信女人與自然有極大的親近性，在生理上女性如月經(jīng)、懷孕和生產(chǎn)過(guò)程的經(jīng)驗(yàn)類(lèi)似自然生態(tài)的循環(huán)，有其周期性存在。在人類(lèi)文明發(fā)展的過(guò)程中，也存在女性與自然之間的一種相連性，這種思考在我們的日常用語(yǔ)中不斷地流露，例如將未開(kāi)辟的土地或森林稱(chēng)為“處女地”或“處女林”。對(duì)此，瓦倫（K.J.Warren）明確指出，控制自然與控制女性都是在同一種體制下運(yùn)作的，這個(gè)體制就是父權(quán)中心體制，推翻這個(gè)父權(quán)體制是女性運(yùn)動(dòng)與環(huán)保運(yùn)動(dòng)的基本工作。因此，生態(tài)女性主義者把自然和女性受壓迫的遭遇相提并論，把解放女性和解決生態(tài)危機(jī)、反對(duì)壓迫作為自己的奮斗目標(biāo)。

噴射族利用水草制作草棚，利用貝殼制作了刀具等器具，這隱喻了人類(lèi)利用、開(kāi)發(fā)自然?？墒牵≌f(shuō)同時(shí)描述了：在草棚里堆滿了臟骨頭，果殼、水草繃帶扔得到處都是，女人用樹(shù)枝把草棚打掃干凈。小說(shuō)暗示了人類(lèi)在開(kāi)放和利用自然的過(guò)程中，只知道無(wú)限地開(kāi)發(fā)自然，不懂得保護(hù)和循環(huán)利用，因此造成了自然環(huán)境在人化的過(guò)程中遭到過(guò)度破壞。在此，男人代表了開(kāi)拓的人類(lèi)，但沒(méi)有注意環(huán)境保護(hù)；而女人好比覺(jué)醒的力量，她們的打掃暗示了人們已經(jīng)開(kāi)始意識(shí)到了注意環(huán)境的重要性。女性充當(dāng)奉勸的角色告誡“噴射族”不要跳到有毒氣的平臺(tái)上，其實(shí)也再一次暗示了人類(lèi)不要逆反自然法則。最后，雖然“他們”得救了，但為此付出了沉重的代價(jià)，在心中留有深刻的印象。小男孩們不顧反對(duì)離開(kāi)群體，獨(dú)自去探索新的生活也是給人印象深刻的一幕。小男孩們一直以成年男人為榜樣，他們的行為代表了新一代男人的行為。他們獨(dú)自探索自然，幸得大人的援救，最后落敗而歸。表達(dá)了作者對(duì)他們行動(dòng)的否定，也說(shuō)明了新一代在探索自然的問(wèn)題上不聽(tīng)前人的告誡，重蹈覆轍，最終受到懲罰。

在作品最后，萊莘利用“瘋狂”來(lái)形容年輕的男人。他們沒(méi)能抵住誘惑，向裂縫山坑內(nèi)投擲石頭，造成了裂縫山的爆炸，隱喻了現(xiàn)代人類(lèi)不顧生態(tài)環(huán)境的承受能力，經(jīng)不住利潤(rùn)的誘惑，過(guò)度開(kāi)發(fā)自然環(huán)境，造成了生態(tài)環(huán)境不可逆轉(zhuǎn)性破壞，最終造成人類(lèi)生存環(huán)境的惡化。人們應(yīng)該意識(shí)到，我們對(duì)自然造成多大的傷害，大自然在無(wú)法承受的時(shí)候也會(huì)以同樣、甚至變本加厲的傷害反作用于人類(lèi)的身上。生態(tài)女性主義的一個(gè)重要概念是男性對(duì)女性的壓迫其實(shí)與人類(lèi)對(duì)大自然的壓迫有相似之處。因此，萊莘在此只是通過(guò)男性對(duì)自然的不尊重隱喻了他們對(duì)女性的不尊重。

總之，《裂縫》是萊莘的一部新作。篇幅雖短，但寓意深刻。萊莘通過(guò)歷史材料及自己對(duì)日常生活的觀察，發(fā)現(xiàn)了男性與女性在社會(huì)交往過(guò)程中的不平等地位。萊莘希望通過(guò)這樣一部小說(shuō)，增加男性與女性的互相了解，最終消除男性與女性之間的隔閡，來(lái)達(dá)到的社會(huì)和諧，而裂縫山最后的消失也深刻的暗示了這樣一個(gè)主題。

[1]布盧姆·哈維.萊辛關(guān)于最新長(zhǎng)篇《裂縫》答讀者問(wèn)[EB/OL].楊振同,譯.http: //wenxue. news365. com. cn.

[2]Atangayurong1.與性器官有關(guān):07年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主萊辛新作《裂縫》[EB/OL].http: //atangyurong1. bokee.com.

[3]羅婷.女性主義文學(xué)批評(píng)在西方與中國(guó)[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2004.

[4]萊莘.裂縫[M].朱麗田,吳蘭香,譯.南京:南京大學(xué)出版社,2008.

[5]沈奕斐.被構(gòu)建的女性:當(dāng)代社會(huì)性別理論[M].上海:上海人民出版社,2005.

[6]田祥斌,張頌.《裂縫》的象征意義與萊莘的女性主義意識(shí)[J].外國(guó)文學(xué)研究,2010,(1).

I106

A

1673-2219（2012）03-0034-03

2011―09―12

李秋永（1983－），男，廣東廣州人，廣西師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院研究生，研究方向?yàn)橛⒄Z(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。

（責(zé)任編校：周欣）