陳建平 李卓成

論信任危機中的價值重構(gòu)
——兼談高校社會主義核心價值體系的建構(gòu)

陳建平 李卓成

經(jīng)濟市場化、政治民主化、文化多元化的同時，我國正處在社會轉(zhuǎn)型期，面臨著價值理念的逐漸喪失與工具理性的過度膨脹。正值大學(xué)階段的青年人，正是樹立正確人生觀、價值觀的關(guān)鍵時期，也正是他們社會主義核心價值體系建構(gòu)的最佳時機。從創(chuàng)新教育模式、強化實踐培養(yǎng)、堅持顯性教育與隱性教育并舉等方面強化信任重拾與價值重構(gòu)具有極其重要的意義。

信任危機;價值重構(gòu);社會主義核心價值體系;個人利益

《不生病的智慧》的熱賣以及張悟本的火爆催生了中華大地上的瘋狂養(yǎng)生之風(fēng)，可為何無數(shù)國人如此深信這些荒唐的說法或觀念呢?2010年12月15日，深圳市福田區(qū)78歲的肖雨生老人在自己的小區(qū)門口跌倒，無一人積極救助，20分鐘后，他被活活憋死。而日本2011年3月大地震之后，在中國各地出現(xiàn)的搶鹽潮，更是荒誕之極。處在一個教育水平普遍提高的時代，處處盛景之余，卻依然上演著一出出鬧劇。有些高校，如今也大學(xué)精神失落、文化品位下降，心浮氣燥，急功近利，學(xué)術(shù)腐敗，背信違約，到處彌漫著組織(學(xué)校管理制度)信任危機、人格(師生、學(xué)生之間)信任危機、知識信任危機(“能力不如權(quán)力、知識不如金錢”觀念盛行)等。［1］［2］凡此種種，讓我們不得不痛苦地承認，人們正在喪失彼此的信任、喪失價值的判斷。

作為培養(yǎng)我國社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人重要陣地的高校，有著重拾信任與價值重構(gòu)的社會擔(dān)當，高校在社會思潮的引領(lǐng)、社會價值的取向及人們思維方式的轉(zhuǎn)變方面，都有著明顯的時代特征，體現(xiàn)出強烈的憂患意識和社會責(zé)任感。［3］如今，全球化(經(jīng)濟、政治、文化等)正進行得如火如荼，如何推進中華民族的偉大復(fù)興，作為我們社會希望、民族未來的當代大學(xué)生來說，肩負著重大的歷史使命:弘揚“勇于改革、銳意進取、兼容并包”的時代精神，吸取傳統(tǒng)文化精髓，推進中國現(xiàn)代化進程和全球化語境下的和諧文化環(huán)境建設(shè)，［4］為此，高校建構(gòu)社會主義核心價值體系就具有特別的價值，而這種種現(xiàn)象也給我們帶來了諸多警示與思考。

一 經(jīng)濟快速發(fā)展與社會文化價值體系重構(gòu)滯后的矛盾

經(jīng)濟市場化、政治民主化、文化多元化是這個時代的特點，也是這個時代的發(fā)展趨勢。較之于傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟，市場經(jīng)濟本是一種開放的、競爭的、法制的經(jīng)濟，能激發(fā)人們的創(chuàng)新精神、競爭意識和規(guī)則觀念。與此同時，由于市場的存在及其發(fā)展的客觀缺陷或不足，其趨利性和排他性本身會在社會活動、經(jīng)濟活動甚至文化活動中漸次暴露，社會快速發(fā)展所帶來的體制轉(zhuǎn)換等大變革，使得一些既有的(傳統(tǒng)的)價值觀念、行為模式受到懷疑和挑戰(zhàn)，原有的價值觀念和價值評價體系不適應(yīng)社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，以至逐漸喪失了其原有的影響力和約束力。而新的社會文化價值體系(或價值評價標準)尚未形成，與此相適應(yīng)的社會制度、管理規(guī)范、法制條文還沒有進入人們的生活，于是，在一些領(lǐng)域出現(xiàn)了倫理道德失范、是非評價混亂、價值取向扭曲等種種丑惡現(xiàn)象。

1.價值理念的缺失。

當今愈演愈烈的全球化首先是信息全球化，也就是意識形態(tài)全球化。美國的強勢文化在世界各地特別是第三世界(不發(fā)達地區(qū)或以美國為樣板的地區(qū))幾乎成了全球化的代名詞，美國文化(政治、經(jīng)濟和文化本身)正在以前所未有的規(guī)模和速度向全世界大舉擴張。美國在電影、電視和網(wǎng)絡(luò)資源等方面占有絕對優(yōu)勢，而麥當勞、肯德基以及圣誕節(jié)、情人節(jié)等都成為美國價值觀念傳播的載體，幾乎把觸角伸向了世界有人群居住的各個角落，并潛移默化地塑造著新的生活方式和精神世界。以美國為首的西方文化，將個人利益至上、美國的國家利益至上等意識形態(tài)化為美國式的各種思想觀念和生活方式，沖擊著當代中國人的精神價值體系，很多人對除個人以外的任何集體價值漠不關(guān)心，［5］面臨價值理念的逐漸喪失，做事基本以利害得失為原則。一旦人們失去價值理念，幾乎等于沒有靈魂。而個體沒了靈魂，整個社會就會陷入價值理念的缺失，野蠻的行為勢必增多，人們不再需要深度的思考，只追求眼前的利益。三聚氰胺、瘦肉精、張悟本、地溝油，反映的都是人們價值理念的缺失、基本道德底線的滑坡。

2.信仰的空洞。

社會迅猛發(fā)展中的市場經(jīng)濟，過去一系列維持價值觀的機制已不能適應(yīng)社會，原本管理社會的約束規(guī)范明顯落伍。而更糟糕的是，法制的不健全、管理的不到位，在一部分人那里事實上已經(jīng)成了種種借口與托詞，少數(shù)惡性事件(南京彭宇案、郭美美事件、河南的性奴案等)更是擾亂了社會秩序，混淆了是非判斷，進而殘忍地蹂躪了人們的傳統(tǒng)信仰，踐踏了公共信仰體系，迷失了公眾的方向。

貧窮落后多年的惡夢帶來了盲目地追求GDP，唯經(jīng)濟主義至上。在國家層面存在這樣的現(xiàn)象，而對于不少個人則更是有過之而無不足，拜金主義成為不少人的最高原則。這樣的直接后果便是，其它一切文化要素(文化核心價值、精神信念和公共倫理)都可以被任意拋棄。而事實也正是如此，在我們的經(jīng)濟總體實力躍居世界第二的同時，三聚氰胺、瘦肉精、張悟本、地溝油、皮革奶等似乎也在與我們玩著不盡的智力游戲，國民迷茫之余又卷進了荒唐的搶鹽潮。

二 工具理性的過度膨脹與價值理性的背離

德國政治經(jīng)濟學(xué)家和社會學(xué)家韋伯基于哲學(xué)上的“理性”概念提出了社會學(xué)上的工具理性和價值理性概念，前者強調(diào)手段的合適性和有效性而不管目的的恰當與否，而后者強調(diào)目的、意識和價值。在韋伯看來，“在科學(xué)技術(shù)和人類功利追求的雙重擠壓下，近現(xiàn)代人類理性觀念所經(jīng)歷的是一個工具理性不斷膨脹，價值理性不斷萎縮的演變過程”。［6］由于中國的特殊歷史語境(長期落后挨打的苦難歷程)，我們的現(xiàn)代化建設(shè)一直在關(guān)注著社會歷史運動的表層即物質(zhì)文明的進步，而忽略了現(xiàn)代化的深層文化內(nèi)涵即社會主義核心價值體系的構(gòu)建，價值選擇的功利性(工具理性的膨脹)也就成了預(yù)料之中的事了。

1.個人利益無限膨脹。

市場經(jīng)濟的本質(zhì)是資源的最佳有效配置，最大限度地追求高效率、高利潤。在市場活動中，傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟條件下為制度和規(guī)范所強力控制的經(jīng)濟利益沖動猛烈爆發(fā)，使得人們盲目而無節(jié)制地瘋狂追求利益，拼命占有物資，不惜一切代價地去實現(xiàn)交換價值，把本來是手段的效益、利益當作人生的終極目標來追求，個人利益的無限膨脹，必然導(dǎo)致道德的淪喪、信仰的危機和人生意義的沒落。

2.責(zé)任意識的淡薄。

湖南衛(wèi)視一檔脫口秀節(jié)目《百科全說》的熱播，在國內(nèi)掀起了瘋狂的全民養(yǎng)生潮，充滿了偽科學(xué)的食療養(yǎng)生理念在中國一度大行其道，而國內(nèi)“最貴中醫(yī)”的張悟本也正是在這種荒謬之極的現(xiàn)實語境中大獲其利。“如果說張悟本等人的所謂‘養(yǎng)生指南’只不過是‘圈錢’的美好借口和謊言，那我們的電視節(jié)目審查人、制作人，圖書出版業(yè)界的審查人、編輯們?yōu)楹螌覍易屍涞贸选薄＃?］而江蘇衛(wèi)視《非誠勿擾》的迅速火爆，帶來好看節(jié)目的同時，也似乎在宣揚“寧可在寶馬里哭”的思想，讓不少人在利益(物質(zhì)的豐厚、金錢的誘惑)面前顯得十分丑陋。責(zé)任意識的淡薄，價值觀念的扭曲，科學(xué)精神的缺失，催生了這一出出荒誕之極的鬧劇。而三聚氰胺、瘦肉精、張悟本、地溝油、皮革奶等也同樣折射出相當一部分人對社會、對他人責(zé)任意識的淡薄甚至完全喪失。

三 大學(xué)生社會主義核心價值體系的建構(gòu)

處在大學(xué)階段的青年人，正值人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期。為此，我們應(yīng)該充分發(fā)揮他們在社會主義核心價值體系建構(gòu)中的主力軍作用，讓他們在科學(xué)引導(dǎo)、合理規(guī)劃中積極主動構(gòu)建自我的健康價值體系和人生信條。

1.創(chuàng)新教育模式。

教育模式是在一定教學(xué)思想指導(dǎo)下和豐富的教學(xué)實踐經(jīng)驗基礎(chǔ)上，圍繞某一主題而形成較為穩(wěn)定而簡明的教學(xué)結(jié)構(gòu)理論模型及其具體操作的實踐活動方式。長期以來，由于受傳統(tǒng)教育思想的影響，“師道尊嚴”的過分強調(diào)，再加上科學(xué)教育思想的片面應(yīng)用(沒有或很少考慮到價值教育的本身特點)，高校價值教育一直沒能走出過多課堂理論灌輸?shù)年惛下?。在這思想活躍、信息爆炸的多元文化時代，這種封閉的單向模式(缺少或不鼓勵交流與互動的教學(xué))遠遠不能調(diào)動大學(xué)生學(xué)習(xí)的激情?！按髮W(xué)生價值教育不僅要向大學(xué)生傳授價值理論，更要培養(yǎng)他們的價值判斷能力和價值評價能力”。［8］而價值判斷能力和價值評價能力的養(yǎng)成和提高，價值教育知識與能力的被動知曉和理解往往是無濟于事的，這一點特別需要強調(diào)學(xué)生的參與，“它必須落實到各種相關(guān)活動之中，具體到學(xué)生的行為選擇上”。［9］在此，Benjamin Franklin 的話，“Tell me and I forget，teach me and I remember，involve me and I learn.”有著特別的理論指導(dǎo)意義和現(xiàn)實應(yīng)用價值。

為此，大學(xué)生社會主義核心價值體系的建構(gòu)既要貼近大學(xué)生的思想特點、現(xiàn)實愿望，又要貼近大學(xué)教育的精神訴求，［10］進行教育模式的創(chuàng)新。課堂上的教學(xué)模式應(yīng)從單一講授轉(zhuǎn)向復(fù)合講授，積極采用研討、課題組、辯論、案例、情景、主客體調(diào)換等模式。［11］［12］

2.強化實踐培養(yǎng)。

走入基層，了解實情，感受最真實的社會生活。組織大學(xué)生開展廣泛的社會實踐活動，積極主動發(fā)揮其主體作用，在現(xiàn)實中體念生活，在實踐中促成社會主義核心價值觀的逐漸形成。當然，在此過程中還得充分考慮在大學(xué)生社會主義核心價值體系建構(gòu)中，其社會實踐與專業(yè)教育的結(jié)合、與校園文化建設(shè)相結(jié)合，［13］以有效促進正確人生觀、價值觀的樹立。

實踐教學(xué)形式多樣，包括社會調(diào)查、參觀訪問、社區(qū)服務(wù)、智力扶貧、生產(chǎn)勞動等。豐富的社會實踐活動，有助于大學(xué)生縮短校園(有著育人環(huán)境的較多人為創(chuàng)造)與社會現(xiàn)實的距離，增強對社會現(xiàn)實和普通民眾的了解，深刻理解不同訴求及其價值本身，進而在較為全面深入的體察之后，樹立憂患意識，增強責(zé)任意識，促使大學(xué)生明確自己肩負的社會責(zé)任和歷史使命，準確定位自己的人生與價值追求，逐步確立正確的核心價值觀?！叭锣l(xiāng)”社會實踐活動的積極推廣，已經(jīng)讓不少大學(xué)生深入到社會底層，感受到基層人們“原生態(tài)”的樸實精神，或多或少改變了他們原有的“利益本位”思維，從而凈化了他們的價值觀，正如央視“走基層”系列節(jié)目呈現(xiàn)給人們另一種真實生活的同時，也帶來了更多的思考。

3.堅持顯性教育與隱性教育并舉。

開展高校社會主義核心價值體系教育，正面灌輸是十分必要的，但是容易使大學(xué)生產(chǎn)生排斥心理。開展隱性教育，可以收到“潤物細無聲”的效果，使他們自覺接受社會主義核心價值體系。隱性教育的方式多種多樣:在文化產(chǎn)品和文化消費中滲透社會主義核心價值體系;依靠教育者的專業(yè)知識、言談、舉止、風(fēng)度等影響學(xué)生;在宣傳窗、紀念碑、名人塑像、校園廣場等文化景觀的設(shè)置中滲透社會主義核心價值體系的價值因素。［14］充分培育并利用校園文化載體資源，將社會主義核心價值體系教育的內(nèi)容寓于校園文化，以進一步強化顯性教育價值的培養(yǎng)。

社會正處于轉(zhuǎn)型期，個人利益至上與盲目崇拜之風(fēng)(文章開篇之處的社會怪現(xiàn)象)在一定程度上還很盛行，急功近利的喧囂浮躁之氣也不可避免。這就直接導(dǎo)致了社會以就業(yè)率、英語四六級通過率等來衡量大學(xué)，以就業(yè)情況和各種證書來衡量學(xué)生，反而淡化了對知識結(jié)構(gòu)、綜合素質(zhì)和持續(xù)發(fā)展?jié)摿Φ葌鹘y(tǒng)價值的重視。在這樣的大環(huán)境中，學(xué)校和學(xué)生都不自覺地向社會靠攏，一定程度上忽視了個人全方位素質(zhì)的培養(yǎng)和提高。

高校師生作為社會文化價值傳承的重要力量、促進和諧社會建設(shè)的主力軍，應(yīng)該首先積極承擔(dān)社會主義核心價值體系建構(gòu)的重任，圍繞社會主義核心價值而用心行為、努力做事，勇于社會擔(dān)當，勤于理性思考，在積極協(xié)調(diào)德、智、體、美、勞之間發(fā)展關(guān)系的同時，堅持以全心全意為人民服務(wù)為核心，促進思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和身心健康素質(zhì)的全面提高，以為社會主義改革的全面推進與深化奠定堅實的基礎(chǔ)，這也正是新時期正視信任危機與價值重構(gòu)的重大意義之所在。

［1］陳霞，李麗霞.信任危機時代的高校學(xué)生教育管理初探［J］.懷化學(xué)院學(xué)報，2008(10).

［2］蔡玲麗，毛成.新時期大學(xué)生的信任危機及教育對策［J］.學(xué)校黨建與思想教育，2011(1).

［3］陳岸濤.當代大學(xué)生文化憂患意識的缺失與培養(yǎng)［J］.河南師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2008(7).

［4］［7］陳建平，鄧波.論當代大學(xué)生民族文化意識的增強——張悟本現(xiàn)象的文化視角解析［J］.牡丹江教育學(xué)院學(xué)報，2011(1).

［5］黃衛(wèi)星，蔡志榮.審美教育與社會主義核心價值體系的建構(gòu)［J］.湖北第二師范學(xué)院學(xué)報，2010(10).

［6］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第27卷)［M］.北京:人民出版社，1972.

［8］石中英.價值教育的時代使命［J］.中國民族教育，2009(1).

［9］周海波.多元文化背景下大學(xué)生社會主義核心價值觀教育［J］.黑龍江高教研究，2008(8).

［10］［11］陳必華，王鵬.論大學(xué)生社會主義核心價值觀教育的原則與方法［J］.華南師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2007(6).

［12］［13］龍一平，高軍.堅持把社會主義核心價值體系融入大學(xué)生思想政治教育［J］.思想理論教育導(dǎo)刊，2009(6).

［14］孫發(fā)鋒.社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮的有效教育與傳播探析［J］.求實，2010(1).

On Reconstruction of the Value System in the Crisis of Confidence

Chen Jianping Li Zhuocheng

Under the circumstance of market economy，political democratization and cultural diversification，China isfacing the transition of society and values system and the expansion of instrumental rationality.For college students，it is the right time to foster a correct outlook on life and a reasonable system of values，and it is also the right period to construct thesocialist core values.It is of great significance to renew the educational model and the practice－oriented training and to strengthen the combination of dominant and recessive education in regaining trust and reconstructing the system of values.

crisis of confidence;reconstruction of the value system;system of socialist core values;personalinterests

G641

A

1672－6758( 2012) 03－0005－3

陳建平，碩士，講師，川北醫(yī)學(xué)院外國語言文化系，四川·南充。郵政編碼:637007李卓成，碩士，講師，川北醫(yī)學(xué)院人文社科學(xué)院，四川·南充。郵政編碼:637007

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(責(zé)任編輯:蔡雪嵐)