付 曉

（合肥工業(yè)大學人文與素質(zhì)教育中心，合肥 230009）

論電影中的國家形象塑造與大學生價值觀教育

付 曉

（合肥工業(yè)大學人文與素質(zhì)教育中心，合肥 230009）

電影作為傳播媒介可通過塑造國家形象與思想政治教育領(lǐng)域的價值觀教育實現(xiàn)跨界整合。對國產(chǎn)電影中的國家形象塑造模式進行本土化的選擇是整合的價值基礎(chǔ)；構(gòu)造國家形象的影像修辭與教科書的理論闡釋之間的互文性是整合的價值鏈接；本著改革創(chuàng)新的精神，通過塑造國家形象培育大學生的現(xiàn)代公民意識是整合的價值擴展。通過以上三個層面的整合研究，為視覺文化時代社會主義核心價值體系主導高校校園文化提供參考思路。

跨界整合；國家形象；電影文化；價值引導；公民意識

國家形象是體現(xiàn)一國整體實力的內(nèi)外兼顧的綜合體，其本質(zhì)是核心價值體系的形象化。視覺文化時代，工業(yè)化的電影無疑是最具影響力的意識形態(tài)傳播媒介，電影中塑造的國家形象，是一國文化軟實力的重要組成部分，它于內(nèi)體現(xiàn)著國民對政權(quán)的歷史合法性與現(xiàn)實合理性的認同；于外則是對該國核心價值觀的宣傳與輸出。在1978年的全國教育工作會議上，鄧小平強調(diào)指出“學校應該永遠把堅定正確的政治方向放在第一位”［1］。當下大學生的政治立場和價值取向受到多元社會思潮的沖擊，出生于80年代末乃至90后的大學生作為“新新人類”，“其政治觀念的生成很大程度上受生活態(tài)度的影響”［2］。在深受西方消費文化熏陶的生活環(huán)境中，追求時尚和享樂的大學生易被潛藏其中的西方價值觀念“潛移默化”，由此，以社會主義核心價值體系引領(lǐng)和整合校園內(nèi)多元化的價值理念成為一個亟待解決的問題。本文擬探討以大學生喜聞樂見的電影作為社會主義核心價值體系的傳播載體，用電影中塑造的國家形象引導大學生的價值觀，力圖實現(xiàn)電影傳播與價值觀教育的跨界整合，以此為社會主義核心價值體系主導校園文化提供參考思路。

一、整合的價值基礎(chǔ)

基于價值觀教育的意識形態(tài)特殊性，作為電影教育主體的國產(chǎn)電影在國家形象塑造上如何按照本土語境要求選擇價值模式，是進行價值觀引導的電影本體論前提。從當代中外電影的創(chuàng)作實踐來看，電影塑造國家形象，有建構(gòu)、重塑、重構(gòu)、解構(gòu)等多種價值模式。所謂建構(gòu)，即按主流意識形態(tài)的要求以必要的藝術(shù)虛構(gòu)創(chuàng)作符合電影類型規(guī)范的敘事體系，以夢境般的情節(jié)設(shè)定將真實的意識形態(tài)灌輸意圖編碼化，觀眾則在觀影過程中以精彩故事帶來的審美愉悅完成對隱性價值觀教育的解碼。這是一種最常見的國家形象塑造方式。重塑是在建構(gòu)基礎(chǔ)上的改良，即在不改變內(nèi)部構(gòu)造的前提下與時俱進地塑形。重構(gòu)是打破既有體制的規(guī)則和秩序，重新確立內(nèi)部結(jié)構(gòu)；藝術(shù)表達中的解構(gòu)多是以后現(xiàn)代的游戲立場對原有權(quán)威文本或規(guī)則進行戲仿或反諷，從而顛覆經(jīng)典符碼系統(tǒng)。在西方政治文化語境中，電影塑造國家形象的價值選擇是自由的，任何一種模式都能找到對應的經(jīng)典創(chuàng)作，如建構(gòu)類的《肖申克的救贖》（美國，1994），《勇敢的心》（美國，1995），《阿凡達》（美國，2010），《V字仇殺隊》（美國，2006）；重塑類的《拆彈部隊》（美國，2008），《光榮歲月》（阿爾及利亞／法國／摩洛哥／比利時，2006），《難以忽視的真相》（美國，2006）；重構(gòu)類的《孩子的榮耀》（匈牙利，2007），《竊聽風暴》（德國，2006），《卡廷慘案》（波蘭，2007），《華麗的假期》（韓國，2007）；解構(gòu)類的如《笑破鐵幕》（美國／英國，1984）和《美國戰(zhàn)隊世界警察》（美國，2004）。顯然在當下中國的政治文化語境中，出于維護國家利益和意識形態(tài)安全性的考慮，電影在塑造國家形象這一嚴肅政治問題上，很難給重構(gòu)和解構(gòu)這兩種價值模式提供合法的生存空間。從觀眾接受的層面看，重構(gòu)與解構(gòu)帶來的“震驚效應”或許擁有不可估量的市場潛力，如《苦戀》、《活著》、《藍風箏》和《鬼子來了》，但是在意識形態(tài)上的爭議性卻斷送了它們在國內(nèi)市場的商業(yè)收益。如何在市場和政策之間巧妙運用“走鋼絲”技術(shù)，往往決定了國產(chǎn)片在本土電影市場的政治命運和商業(yè)前景。《生死抉擇》、《建國大業(yè)》、《建黨偉業(yè)》、《讓子彈飛》等題材敏感卻票房過億的賣座國產(chǎn)大片便是善于把握“平衡”獲得政治和經(jīng)濟雙豐收的典范。這四部影片為國產(chǎn)電影塑造國家形象提供了一種可資借鑒的思路：在以“顯文本”建構(gòu)為主的同時又以“潛文本”在一定程度上重塑國家形象?！渡谰駬瘛吠ㄟ^塑造李高成的形象建構(gòu)了黨和國家反腐敗的決心和意志，但是在斗爭過程中交織的人事運作又以“潛文本”的方式曝光了當下官場文化的某些陰暗面，如拔出蘿卜帶出泥的“集體腐敗”和靠權(quán)勢編織派系的“圈層網(wǎng)絡(luò)”。這種以些許陰暗反襯主旋律光輝的策略，在當時大獲成功，一舉拿下2000年的金雞獎和2001年的大眾百花獎兩個最佳故事片的獎項?！督▏髽I(yè)》和《建黨偉業(yè)》作為直接體現(xiàn)官方意志塑造國家形象的大制作，盡管被有的學者解讀為“國家形象在歷史中的狀態(tài)是一回事，而現(xiàn)時狀態(tài)又是另一回事。此種政治電影雖然以歷史確證了新中國的合法性，但缺失了新中國在當下合理性的表達”［3］。但筆者以為相較于過去的類似題材電影，這兩部意識形態(tài)大片在重塑國家形象方面已經(jīng)有了長足的進步。無論是建黨還是建國，在現(xiàn)行政治文化的邏輯序列里都是鮮明國家意志和國家形象的體現(xiàn)，所以兩部影片盡管是歷史題材，但是在某種程度上都象征性地體現(xiàn)了當前主流官方話語的政治姿態(tài)和價值傾向。2009年的《建國大業(yè)》在題材選擇上涵蓋了1989年《開國大典》以及1993年《重慶談判》的黨史敘述，后兩部由長春電影制片廠創(chuàng)作的主旋律片在當時也取得了不錯的票房成績。長影廠的創(chuàng)作集體把領(lǐng)袖人物從只能仰視的“神”還原成可以平視的“人”，這種“人性化”的建構(gòu)策略描繪的領(lǐng)袖人物的日常生活狀態(tài)構(gòu)成了許多經(jīng)典場景，至今仍為觀眾津津樂道。時過境遷，當《建國大業(yè)》重新演繹那段歷史時，除了繼承“人性化”的形象建構(gòu)策略，更帶有些許對現(xiàn)代政治文明的勇敢表達，如片中那幾句被廣為傳頌的臺詞：“一般老百姓和商家還好說，但很多腐敗其實就是官員自己啊，政府推行起來很難”→“國民黨的腐敗已經(jīng)到了骨頭里，反，是亡黨。不反，是亡國。難啊”→“是國民黨自己打敗了自己”。這種明顯具有遞進色彩的語勢，以及重復出現(xiàn)的種種“敗”的語象，在論證共產(chǎn)黨奪取政權(quán)的歷史合法性和必然性的“顯文本”之外，更在“潛文本”的層面上道出了一種現(xiàn)代意義的造成政權(quán)更替的內(nèi)在“周期律”。與上述情況相仿的是，二十年后，當《建黨偉業(yè)》重新編排《開天辟地》（1991）已經(jīng)描繪過的歷史事件之時，在保持前作對建黨的關(guān)鍵歷史進程進行如實再現(xiàn)的前提下，更加入了大量富有時代激情的學運場景，極富歷史的現(xiàn)場感，讓觀眾對支撐五四運動取得輝煌碩果的愛國、民主、寬容的價值理念有鮮明的主觀體認。至于《讓子彈飛》，表面上看這是一部精彩紛呈的權(quán)謀加搞笑的娛樂大片，用現(xiàn)代化的影像修辭建構(gòu)了一個被主流意識形態(tài)許可的關(guān)于“除暴安良”的俠義傳說，但它的“潛文本”敘述卻引發(fā)了太多闡釋，這些闡釋相較于創(chuàng)作本意來說可能是誤讀，不過，恰如克拉考爾所說：“任何成功作品能在世界范圍內(nèi)被接受都有賴于其在各地引發(fā)豐沃誤讀的容納力”［4］。即便外國觀眾理解不了中國特色的黑色幽默，但是《讓子彈飛》以其“容納力”成為華語電影史上的經(jīng)典卻綽綽有余。在筆者看來，構(gòu)成影片“容納力”的“潛文本”在某種程度上就是基于對國民在特定歷史時期的普遍“心理習性”的考察重塑了一種模棱兩可的國家形象，它集中投射在“鵝城式革命”的政治寓意上：或者是“城頭變幻大王旗”的宿命輪回；或者是以暴制暴、不破不立的告別宿命。這種不確定的含糊性恪守了“重塑”的底線，而不至于滑向“重構(gòu)”和“解構(gòu)”的政治深淵。

國產(chǎn)電影塑造國家形象的本土化價值模式選擇，是進行價值觀教育的電影本體論前提，亦即為大學生的價值觀引導提供政治可靠、藝術(shù)含量過硬的電影價值基礎(chǔ)。

二、整合的價值鏈接

電影作為一種兼具工業(yè)化與審美性的優(yōu)質(zhì)視聽媒介即便身處充滿媒介競爭性的網(wǎng)絡(luò)信息時代也能發(fā)揮其強大的意識形態(tài)宣傳功效，但問題的關(guān)鍵在于，電影必須從影院走出來以更靈活的方式接近大學生受眾，因此，對傳統(tǒng)影院觀影方式所具有的儀式性進行祛魅以實現(xiàn)傳播渠道的當代轉(zhuǎn)型成為一種歷史的必然。蛻變后的電影雖然喪失了膠片所具有的“靈暈”卻獲得了數(shù)字化流播的時空解放。于是以數(shù)字形式在網(wǎng)絡(luò)傳播的電影就有了進入課堂多媒體的播放環(huán)境的可能。國內(nèi)高校當前擁有一個成熟的馬克思主義和中國國特色社會主義思想政治教育課程體系，包括《馬克思主義基本原理》、《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》、《中國近現(xiàn)代史綱要》和《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》。利用教科書進行的意識形態(tài)理論灌輸是必要的，但是有時候也顯得生硬有余，而生動不足，尤其對生長在視覺文化環(huán)境中早習慣了讀圖的當代大學生來說，純粹理論灌輸多數(shù)時候只能達到應試的目的，而無法獲得他們的心理認同。這個時候有遠見的教育家就利用起了作為隱性意識形態(tài)傳播媒介的電影。2007年，湖南大學首次在國內(nèi)高校中“將電影全面引進大學課程”：“就是將歷史影片系統(tǒng)、規(guī)模地引入課程體系，成為與書本課程、試驗課程并列的第三類課程，并與其他課程一樣按必修課和選修課計算學分?！保?］我們認為此種創(chuàng)新教學法的精髓是在多媒體教學平臺上構(gòu)造電影中的國家形象修辭與教科書上的理論闡釋兩者之間的互文性鏈接。

“十七年”和新時期以來創(chuàng)作的具有廣義層面上宣傳愛國主義以及狹義層面上建構(gòu)革命或建設(shè)話語的經(jīng)典電影，如《永不消逝的電波》、《青春之歌》、《在烈火中永生》、《革命家庭》、《狼牙山五壯士》、《甲午風云》、《紅旗譜》、《上甘嶺》、《血戰(zhàn)臺兒莊》、《周恩來》、《信天游》、《鄧小平》、《天狗》等可作為詮釋《中國近代史綱要》、《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》等課程的“視覺圖譜”存在。具體說來，它們之間存在兩種鏈接構(gòu)造。其一是以影塑史，亦即以電影再現(xiàn)、重塑歷史。譬如，圍繞“抗日戰(zhàn)爭”這一中國近代史上的重大事件，可以用電影和教科書的互文性鏈接建構(gòu)一個符合廣義愛國主義宣傳需要的超越意識形態(tài)分歧的“國族形象”。目前高教版的《中國近現(xiàn)代史綱要》對抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后國內(nèi)政治態(tài)勢的敘述是“國共合作，共赴國難”：“中國國民黨和中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的抗日軍隊，分別擔負著正面戰(zhàn)場和敵后戰(zhàn)場的作戰(zhàn)任務(wù)，形成共同抗擊日本侵略者的態(tài)勢。”［6］就這種國難當頭之際，一致對外的“國族精神”可以用新時期以來國內(nèi)拍攝的“正面戰(zhàn)場”抗戰(zhàn)電影，如《血戰(zhàn)臺兒莊》、《鐵血昆侖關(guān)》，和“敵后戰(zhàn)場”抗戰(zhàn)電影，如《太行山上》和《夜襲》）等配合教科書的敘述，用影像再現(xiàn)當時（抗戰(zhàn)初期）國共兩黨在抗日戰(zhàn)場上是如何同仇敵愾、浴血奮戰(zhàn)的。以電影重塑歷史，不是以電影見證歷史，所以上述那些抗戰(zhàn)影片，無論是表現(xiàn)哪個戰(zhàn)場的都含有一定的藝術(shù)虛構(gòu)性，不能作為嚴格意義上具有史料價值的紀錄性電影文獻來使用，因此也不能與強調(diào)客觀性的教科書敘述構(gòu)成描述歷史細節(jié)的互文性。不過，基于意識形態(tài)原則的同一性，電影在重大歷史事件進程的描述上與教科書卻能構(gòu)成嚴格的互文性，因而電影虛構(gòu)也不一定就妨礙對教科書規(guī)定的真實歷史情景的再現(xiàn)，就像馬克·費羅在分析《戰(zhàn)艦波將金號》以虛構(gòu)場景再現(xiàn)歷史細節(jié)卻比真實歷史更逼真的悖論時指出的：“藝術(shù)家能夠通過虛構(gòu)的故事再現(xiàn)歷史真相，讓歷史變得明白易懂……一切歸功于想象，然而想象卻是建筑在史實的基礎(chǔ)上?！保?］上述四部抗戰(zhàn)影片都有著出色的建筑于史實之上的藝術(shù)發(fā)揮，既在歷史原則上不背離教科書的描述，又可以用藝術(shù)的感染力打動學生，激發(fā)他們的愛國情感。

其二是以影鑒政?！睹珴蓶|思想和中國特色社會主義理論體系概論》重理論闡釋，較《綱要》課沒有可“視覺化”操作的敘事資源，但依然可以用取材于生活的銀幕敘事將政治理念形象化。需要說明的是，不同于在歷史表述問題上電影與教科書只能在某種程度上構(gòu)成互文性鏈接，政治理念是抽象的，祛除了具象化細節(jié)的困擾，所以在理念闡述上，電影與教科書能構(gòu)成完整的互文性鏈接。像前文中提及的《生死抉擇》，影片通過男主人公李高成形象的塑造建構(gòu)了“依法治國”的現(xiàn)代國家理念，尤其是影片結(jié)尾處充當腐敗集體保護傘的省委副書記嚴陣被繩之以法，體現(xiàn)了教科書闡述的“違法必究”的精神：“在法律面前人人平等，不容許任何組織和個人有超越憲法和法律的特權(quán)?！保?］不過，影片解決腐敗的方式仍有缺憾，聰明的學生會指出一個影片敘事邏輯上的漏洞：后半部分，如果關(guān)鍵人物省委一把手萬書記也是嚴陣那個圈子里的人，那么故事的結(jié)局會不會是另外一個走向？對這個問題的回答也可以從電影與教科書的互文鏈接中找到思路。2004年馮小寧導演作品《信天游》改編自現(xiàn)實生活中的真實人物原型，以模仿“報告文學”的全知主觀鏡頭敘述了一個顛覆“父母官”傳統(tǒng)的“兒子官”的為政故事。片末有一組“聲畫對位”的特別設(shè)計韻味深長：畫面上運城地區(qū)的老百姓舉著“人民青天”的巨大牌匾來為楊雨露送行，但楊書記卻自感慚愧避而不見，托助手發(fā)表了一通離別感言就上路調(diào)任了。就是這最后告別的話含金量十足：靠官員的好壞來決定老百姓的命運不是根本的辦法……父母官，這一說法，是封建專制的東西，如今一定要顛倒過來，當官的必須把老百姓當作父母去孝敬、去服務(wù)?？梢?，楊書記內(nèi)心是全盤否定“人民青天”（象征著磕頭與膜拜）這一傳統(tǒng)的“父母官”定位的，于是在傳統(tǒng)（專制）思維與現(xiàn)代（民主）理念的價值沖突中，影片與時俱進地闡述了一個關(guān)于“國家形象”的建設(shè)性概念：社會主義民主法制的達成對執(zhí)政黨而言必須奠基于民智的開啟和執(zhí)政思維的轉(zhuǎn)換，而這“需要一個逐步發(fā)展和完善的歷史過程，不可能一蹴而就”［8］。順應這條思路就能填補《生死抉擇》后半部分的邏輯漏洞：在有效的制度建設(shè)尚未成熟的情況下，只能靠人治來權(quán)宜性地解決腐敗問題。

基于以上分析，我們認為結(jié)合思政課的剛性意識形態(tài)要求構(gòu)造影像修辭與理論闡釋的互文性鏈接有助于加強學生對主流歷史觀和政治觀的心理認同，并能吸引他們參與探索現(xiàn)實中的不足，以求改進之。以影塑史、以影鑒政的價值鏈接構(gòu)造是網(wǎng)絡(luò)時代價值觀教育的歷史走向。

三、整合的價值擴展

改革開放30年余年來，中國社會逐步與國際主流文明接軌，事實上已經(jīng)形成了市民社會／公民社會的雛形，作為積極面對這一現(xiàn)狀的政策導向，黨的十七大報告在第六部分（堅定不移發(fā)展社會主義民主政治）第一條的敘述中明確提出了“加強公民意識教育，樹立社會主義民主政治、自由平等、公平正義理念”［9］。響應時代潮流和國家號召，我們認為在堅持社會主義核心價值體系基本要求的前提下，對電影中塑造的國家形象所承載的價值內(nèi)涵進行現(xiàn)代性擴展以更貼近當下大學生的審美品位和接受心理是一種可行性嘗試。“現(xiàn)代性擴展”的重中之重自然是本著改革創(chuàng)新的精神以電影中國家形象的塑造培育大學生的現(xiàn)代公民意識。由于“公民意識”是源于西方政治文明的“普世價值”理念，我們有必要借鑒西方國家在價值觀引導上的經(jīng)驗，博采眾長、為我所用。宣傳公民意識是當代西方電影文化的主流價值訴求之一，有不少經(jīng)典的電影創(chuàng)作，如上文中提及的《V字仇殺隊》、《孩子的榮耀》、《華麗的假期》、《卡廷慘案》，以及《十二怒漢》（美國，1957），《水門事件》（美國，1976），《真相至上》（美國，2008），《換子疑云》（美國，2008），《蘇菲·紹爾：希望與反抗》（德國，2005），《浪潮》（德國，2008），《城市廣場》（西班牙，2009）等等，以不同的故事編碼建構(gòu)或重構(gòu)了真正標示“公民身份”的核心理念——出于個體良知對權(quán)威話語的質(zhì)疑精神。在上述影片的敘事語境之中，那些被權(quán)威話語定義為“不合時宜”、“不識時務(wù)”的質(zhì)疑是需要付出一定代價的，甚至包括犧牲生命，不過，公民們的付出往往昭示了歷史發(fā)展的潮流，就像恩格斯那句著名的“悲劇觀”論斷：歷史的必然要求和這個要求的實際上不可能實現(xiàn)。當然并不是所有的主人公的價值理念最后都是“實際上不可能實現(xiàn)”的結(jié)局，有些至少也是經(jīng)歷了一段波折才“艱難實現(xiàn)”。

當我們要以電影中的國家形象塑造培育大學生的公民意識時，不能照搬西方模式，因為“民主、自由、人權(quán)是人類的普遍追求……但是，它們也是歷史范疇”［8］，西方價值觀體系倡導的“人權(quán)高于國權(quán)，自由高于主權(quán)”［10］，不適用于現(xiàn)階段要著重解決“發(fā)展權(quán)”問題的中國社會。立足于國情，我們必須按照社會主義核心價值體系的要求，在肯定公民質(zhì)疑精神有合理一面的同時，更要促進它與主流價值達成“和諧共生”。在這方面，2007年取得商業(yè)收益和社會效應雙重成功的主旋律大片《集結(jié)號》便是外來模式本土化的樣板，也可作為對國家形象的價值內(nèi)涵進行現(xiàn)代性擴展研究的典范?！都Y(jié)號》首先是一部商業(yè)大制作，在對“眼球經(jīng)濟”的吸引上有著韓國視覺修辭技術(shù)的保證。這種以不規(guī)則運動鏡頭、快速剪輯、粗顆粒寫實畫面、血腥擊爆效果、逼真現(xiàn)場音響構(gòu)建的影像修辭系統(tǒng)在戰(zhàn)爭場面奇觀化的營造上以國際標準迎合當下觀眾的審美趣味，自然也更受長期被網(wǎng)絡(luò)傳播的好萊塢大片的視覺表現(xiàn)熏陶的大學生的歡迎，這是獲得商業(yè)成功的首要前提。但這不是突破，因為以視覺奇觀推銷本土電影是張藝謀作品《英雄》的首創(chuàng)。當“視覺奇觀神話”被蜂擁而上的類型跟風之作終結(jié)之后，電影語言表意的所指又浮出水面——如何在故事編碼的價值內(nèi)涵上取得突破？而這正是《集結(jié)號》的成功之處。它的突破層次不光是所謂“還原平民英雄形象”、“人道主義關(guān)懷”、“個體價值確認”之類，這些早在1980年代初就由《今夜星光燦爛》、《一個和八個》等探索性革命歷史題材影片試驗過了，它真正的突破是公民意識的滲入。支宇教授基于對從小說《官司》到電影《集結(jié)號》的改編分析，明確提出：“《集結(jié)號》對‘號聲真相’的執(zhí)拗追問戳穿了革命倫理唯我獨尊的道德神話，將公民倫理天然具有的商談權(quán)利置入影像敘事?！保?0］將公民意識滲入革命話語并對其權(quán)威質(zhì)疑的大膽表露，這在建國后的革命歷史題材電影創(chuàng)作中無疑是首創(chuàng)。支撐革命歷史題材電影創(chuàng)作的傳統(tǒng)核心價值理念是“為保障革命成功，革命權(quán)威有權(quán)從大局出發(fā)掌控并單方面決定革命個體的命運”［11］。無論是“十七年”時期的《董存瑞》、《狼牙山五壯士》、《上甘嶺》、《英雄兒女》，還是新時期以來的《高山下的花環(huán)》、《八女投江》、《開國大典》、《大決戰(zhàn)》系列、《長征》等，基本都是對犧牲小我、完成大我的集體主義至上的核心價值觀的遵循，只是表述策略有時代的差異?！都Y(jié)號》的創(chuàng)新就體現(xiàn)在“從公民倫理的角度看，革命個體有權(quán)追問并質(zhì)疑上述單向革命忠誠的正當性”［11］。谷子地在影片敘事的后半段（約45分鐘）為犧牲的兄弟們的“身份”不斷向體制“討說法”的追問，在事實上顯現(xiàn)的是西方公民教育體系中這樣的一種基礎(chǔ)價值理念：“公民身份并不意味著毫不質(zhì)疑公認的社會目標的那種忠誠。”［12］但是，在本土語境中，這種個體對權(quán)威的追問和質(zhì)疑，其最終出路是通過相互妥協(xié)走向“和諧共生”：影片中，代表權(quán)威話語的部隊首長最終以神圣化的儀式和象征物給了犧牲者們合法的“身份”，谷子地為“討說法”而延續(xù)了七年的“公民身份”也重新融入到“革命戰(zhàn)士”身份的權(quán)威語序之中。這就是影片成功的奧妙，恰如支宇闡述的：“它兼顧兩者，成功地將其置入理性、平等和自由的道德商談當中”［11］。此處的“兼顧”很重要，處理不當，或者像1980年的《楓》一樣在“‘左’顧‘右’盼”的歷史夾縫中畏首畏尾，以“舞臺腔”訴說“歷史教訓”，結(jié)果落入平庸的“傷痕模式”而湮沒無聞，或者如1981年的《苦戀》般因“質(zhì)疑過度”而慘遭政治整肅……《集結(jié)號》以“對話”理性重塑了一種新的國家形象理念：公民意識與“以人為本”的社會主義核心價值觀之間的和諧共生。即便是在美國，在個人主義的價值之上，也有對公民的社會價值教育：“一個好的社會應由那些具有獨立的觀念，既考慮自身利益，同時又愿意使個人利益服從共同利益的公民組成?！保?2］《集結(jié)號》在2008年同時獲得了國內(nèi)的百花獎最佳男主角和臺灣金馬獎最佳男主角的雙重認可，就是對其建構(gòu)的和諧共生的公民理念所具有的價值普適性的最好證明。關(guān)于如何以國家形象塑造在電影中建構(gòu)一種“普世價值”，此前學界對此已經(jīng)有了熱烈的討論，不少學者在這個問題上達成一種共識：以電影為平臺，用中國特色的價值理念去充實和改造真正為全人類所共有的“普世價值觀”。筆者以為在這個共識的基礎(chǔ)上可以把“公民意識”作為切入點，以兼具現(xiàn)代性和普適性的影像修辭和故事編碼系統(tǒng)重新武裝國產(chǎn)電影，使之能打入國際市場進行跨文化交流。阿瑪?shù)賮啞どf過：“所謂價值的普適性，其實就是指任何地方的人都有理由視之為有價值的理念?！保?3］這就是說不同的價值體系之間存有對話和溝通的空間，而不一定非要“同化”掉對方。《集結(jié)號》在英國上映時的宣傳海報（同樣用作英國二區(qū)發(fā)行的DVD和藍光碟的封面）除了主打廣告語——每一個犧牲都是不朽的英譯外，還特別加了一行《泰晤士報·星期天特刊》上的評語：The most impressive war film since Saving Private Ryan（自《拯救大兵瑞恩》之后最動人心魄的戰(zhàn)爭片），并打了四顆星力薦。此宣傳策略其實就是特意向英國觀眾強調(diào)這部中國電影和十年前的美式經(jīng)典在價值觀上的延續(xù)性。這才是利用電影在國際上重塑國家形象時應有的“對話”態(tài)度。

綜上所述，基于意識形態(tài)的關(guān)聯(lián)性，利用電影中塑造的國家形象按社會主義核心價值體系的要求引導大學生價值觀是以電影學為主體實現(xiàn)與思想政治教育跨界整合的一種探索思路。在整合的過程中，我們要慎重選擇價值基礎(chǔ)，構(gòu)建價值鏈接，并順應時代潮流擴展價值內(nèi)涵。

［1］鄧小平．鄧小平文選（第二卷）［M］．北京：人民出版社，1994：104．

［2］肖永梅．當前影響高校師生政治觀的主要社會思潮評析［C］／／馮 剛，張東剛．高校馬克思主義中國化、時代化、大眾化研究．北京：光明日報出版社，2011：215．

［3］陳林俠．全球化背景下中國電影的國家形象及其建構(gòu)前瞻［J］．藝術(shù)廣角，2010，（5）：4－8．

［4］（德）齊格弗里德·克拉考爾．從卡里加利到希特勒——德國電影心理史［M］．黎 靜，譯．上海：世紀出版集團、上海人民出版社，2008：49．

［5］陳黎明．湖南大學將電影全面引進大學課程［EB／OL］．（2007－04－11）［2012－01－02］．http：／／news．xinhuanet．com／edu／2007－04／11／content＿5963567．htm．

［6］本書編寫組．中國近現(xiàn)代史綱要［M］．北京：高等教育出版社，2007：114．

［7］（法）馬克·費羅．電影和歷史［M］．彭姝偉，譯．北京：北京大學出版社，2008：144－147．

［8］本書編寫組．毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論（修訂版）［M］．北京：高等教育出版社，2009：238－242．

［9］胡錦濤．高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗［EB／OL］．（2007－10－15）［2011－12－28］．http：／／politics．people．com．cn．

［10］（捷）瓦茨拉夫·哈維爾．論國家及其未來地位［C］／／南京大學中國現(xiàn)代文學研究中心．啟蒙文獻選編（外國卷）．上海：世紀出版集團、上海人民出版社，2010：586．

［11］支 宇．公民倫理與革命倫理的“道德商談”——從小說《官司》到電影《集結(jié)號》［J］．湘潭大學學報（哲學社會科學版），2011，（2）：92－97．

［12］（美）哈佛委員會．哈佛通識教育紅皮書［M］．李曼麗，譯．北京：北京大學出版社，2010：60．

［13］（?。┌?shù)賮啞ど裰鞯膬r值觀放之四海而皆準［C］／／啟蒙文獻選編（外國卷）上海：世紀出版集團、上海人民出版社，2010：573．

Research on the Integration of Guiding College Student＇s Values with Shaping National Image in Film

FU Xiao
（Center of Humanities and Quality Education，Hefei University of Technology，Hefei 230009，China）

As an ideological media，film could achieve cross－border integration with the values education of ideological and political education by shaping the national image．The localized choice of the national image－shaping model in domestic films is the value foundation of the integration；the construction of the intertextuality between the visual rhetoric of national image and the theoretical explanation in textbook is the value links of the integration；the cultivation of the awareness of the modern citizen of college students through shaping the national image with the spirit of reform and innovation is the value extension of the integration．Through the analysis of the integration of these three levels，this paper provides a reference for developing the campus culture led by the socialist core value system in the era of visual culture．

cross－border integration；national image；film culture；value guide；awareness of citizen

G420

A

1008－3634（2012）04－0092－06

2012－01－29

中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費專項資金資助項目（2011HGQC1060）

付 曉（1981－），江西九江人，講師，博士生。

（責任編輯 蔣濤涌）