吳海霞

(河南科技學(xué)院外語(yǔ)系，河南 新鄉(xiāng) 453003)

威廉·布萊克(1757—1827年)是英國(guó)浪漫主義文學(xué)的先驅(qū)。布萊克不僅是一位詩(shī)人，而且還是一位畫家，其詩(shī)與畫相互輝映，畫中有詩(shī)，詩(shī)中有畫。但是這樣一位多才多藝的偉大詩(shī)人在其在世之日卻沒有受到同時(shí)代人的認(rèn)可，因其獨(dú)特的個(gè)性，他被看成是“瘋子”或“墜入魔道的怪人”。他說他曾看見綴滿天使的大樹，見到葬在威斯敏斯特教堂中的古圣先賢，并給他們畫過像。他的詩(shī)歌同他的畫作一樣，充滿神秘色彩。直到19世紀(jì)末英國(guó)文學(xué)界才開始意識(shí)到他們忽略的不僅是一位頗有造詣的版畫家，還是一位詩(shī)哲。20世紀(jì)布萊克受到了T.S.艾略特等現(xiàn)代主義詩(shī)人的格外推崇[1]。

布萊克的前期作品收錄在《天真之歌》(Songs of Innocence)中?！短煺嬷琛肥侨祟惥裨急菊嫦蚨鹊慕沂荆既R克說“童稚的微笑是他的真容”。搖籃中的嬰兒，自由嬉戲的孩童，到處游走的牧羊人，他們與自然融為一體，不分彼此，處于纖塵未染的境地，一樣的純真、歡樂、美麗、自由。如創(chuàng)世之初，流露的超驗(yàn)性和神秘性，好似發(fā)自宇宙深處的光未被阻隔地投射出來。

出現(xiàn)于20世紀(jì)后期的生態(tài)批評(píng)，相對(duì)于其他文學(xué)批評(píng)理論來說要年輕得多。在西方，“生態(tài)批評(píng)”也稱“文學(xué)與環(huán)境研究”(studies of literature and environment)，是一種“以投入環(huán)境主義實(shí)踐的精神進(jìn)行的關(guān)于文學(xué)與環(huán)境關(guān)系的研究”，它于20世紀(jì)70至80年代在美英初露端倪，從90年代至今發(fā)展迅速，逐漸成為文學(xué)研究的顯學(xué)，在包括我國(guó)在內(nèi)的不少國(guó)家的文學(xué)研究領(lǐng)域已經(jīng)產(chǎn)生了相當(dāng)影響[2]。

生態(tài)批評(píng)的出現(xiàn)當(dāng)然和當(dāng)代社會(huì)人類所面臨的生態(tài)危機(jī)或生態(tài)災(zāi)難不無關(guān)系。人類為了滿足自己的私欲，無止境地向自然索取，使得人與自然的矛盾日益惡化，人類賴以生存的地球正面臨著前所未有的生態(tài)危機(jī)，生態(tài)批評(píng)應(yīng)運(yùn)而生，它是人類為防止和減輕生態(tài)災(zāi)難的迫切需要在文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域里的體現(xiàn)，是具有社會(huì)和自然使命感的文學(xué)研究者在拯救地球生態(tài)的強(qiáng)烈責(zé)任心的驅(qū)動(dòng)下出現(xiàn)的。生態(tài)批評(píng)旨在探索文學(xué)與生態(tài)之間的關(guān)系，通過文學(xué)的力量幫助人類認(rèn)識(shí)到生態(tài)危機(jī)的原因所在。

筆者主要選取布萊克《天真之歌》的一些詩(shī)歌來解讀布萊克生態(tài)思想，剖析其詩(shī)歌中的人與自然的關(guān)系及其生態(tài)整體觀。

一、布萊克詩(shī)歌中的自然

對(duì)自然的關(guān)注是英國(guó)浪漫主義詩(shī)人的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)[3]。布萊克詩(shī)歌中有許多對(duì)純美自然的描繪，讀來令人心情愉悅，使人對(duì)美好的自然充滿向往。其詩(shī)歌中經(jīng)常出現(xiàn)一些古樸清新、充滿活力的自然場(chǎng)景。“天空也歡喜；快樂的鐘聲齊鳴，歡迎春天來臨；畫面和云雀，林中的云雀，伴著歡樂的鐘響 在四周唱得嘹亮?！盵4]40這是詩(shī)歌《歌聲蕩漾的青草地》的開頭部分，布萊克用飽滿深情的筆觸描繪了一幅優(yōu)美的自然畫卷。大自然到處都充滿活力，鳥語(yǔ)花香。

布萊克在《歡笑的歌》中刻畫了一個(gè)美妙美幻的世界?！吧n翠的樹林笑出快樂的聲音，粼粼的水波也流得歡欣，輕風(fēng)里我們的笑語(yǔ)相聞，青山歡笑著發(fā)出它嘈雜的聲音/ 一片片草地笑個(gè)綠盈盈，蚱蜢笑著看這快樂的光景；瑪麗、蘇珊、愛茉莉，又甜又圓的嘴唱到：‘哈，哈，嘻！’/ 樹蔭里彩色的鳥兒歡笑，我們桌上放著胡桃和櫻桃；來吧，和我生活歡笑在一起，齊唱甜美的樂曲：‘哈，哈，嘻！’”[4]61

《天真之歌》中的詩(shī)歌《黑人小男孩》講述了一個(gè)黑人小男孩的自卑心理：“我媽媽生我在南方荒涼的地方/我黑，可是?。∥业撵`魂潔白/ 白得像天使的是英國(guó)人的孩子/可我黑，黑得好像失去了光彩”[4]10。黑人小男孩出生在蠻荒之地，盡管自己有著天使般潔白的靈魂，但卻因?yàn)樽约汉谏钠つw而感到自卑。一個(gè)孩子意識(shí)到自己社會(huì)地位的卑微是因?yàn)槟w色問題，這說明當(dāng)時(shí)的社會(huì)存在著嚴(yán)重的種族歧視。接著詩(shī)歌的第二節(jié)出現(xiàn)了小男孩的母親：“在白晝的暑熱中，媽媽坐下來/在一棵樹下，她諄諄教導(dǎo)我/ 她把我抱在膝上，把我親吻/ 她指著東方，開始對(duì)我訴說”[4]10，這位黑人女性給孩子描述了一個(gè)美好的畫面：“看那升起的太陽(yáng)！那兒住著上帝/ 他放射出光明，放射出熱/ 花草樹木、飛禽走獸和人們/ 清晨得安慰，正午時(shí)分得歡樂”[5]10?；ú輼淠?、飛禽走獸與人類在太陽(yáng)的光輝下享受著快樂，和諧共存，儼然是一幅世界大同的畫面。

人與自然的關(guān)系是《天真之歌》與《經(jīng)驗(yàn)之歌》的重要主題。布萊克詩(shī)歌中的自然纖塵不染、生機(jī)勃勃，這些詩(shī)歌中除了有自然，而且還有人，他筆下的人與自然和諧相處、休戚與共，表達(dá)了詩(shī)人淳樸的生態(tài)思想。

二、布萊克詩(shī)歌中的人類

布萊克詩(shī)歌中的人類有兒童、有女性，他的詩(shī)歌表現(xiàn)了孩童的天真爛漫和女性的溫柔豁達(dá)。例如，《歡笑的歌》中的瑪麗、蘇珊、愛茉莉，《牧童》中的小牧童，《黑人小男孩》中的小男孩，《搖籃曲》中的幼兒，《春》中的小男孩與小女孩等等。在天真的孩子的世界里，沒有憂傷，沒有痛苦，有的只是好奇與快樂。孩子是屬于大自然的，是天然的存在，他們可以敞開心扉全身心地感受自然。在純真的孩子眼中，這個(gè)世界是美好的，也許這就是布萊克所說的“一花一世界，一沙一天國(guó)”，只有懷有孩子般純真心靈的人才可以領(lǐng)略到大自然的這種美好。英國(guó)詩(shī)人華茲華斯在其詩(shī)歌“My Heart Leaps Up” 中寫道：The child is father of the man(孩子是成年人的父親)。這句話乍一看頗難理解，孩子怎么能是成年人的父親呢？華茲華斯想表達(dá)的意思是：成年人所持有的對(duì)大自然的虔誠(chéng)的愛是在童年時(shí)期就培養(yǎng)起來了，孩子看到彩虹會(huì)歡呼雀躍，大自然是純真的，孩子是純真的，自然與孩子有著相似的特征?！俺赡耆诵郧橹屑儩嵜篮玫牟糠侄际潜３至送陼r(shí)期形成的東西?！盵5]668

布萊克的詩(shī)歌中除了孩子，另外一個(gè)突出的人物就是女性。例如：《黑人小男孩》中的小男孩的媽媽，《歡笑的歌》中的小女孩等等。女性和自然有著天然聯(lián)盟——她們都受到男權(quán)中心的壓迫，也都頑強(qiáng)地表現(xiàn)著感性力量、非線性思維的優(yōu)越和魅力[6]。在《黑人小男孩》中，小男孩的母親就把自然界的一切看成是上帝的恩惠；在上帝面前，世間萬(wàn)物沒有高低貴賤之分，應(yīng)該和諧共存。更難能可貴的是，《黑人小男孩》中的婦女是一位黑人婦女，在生態(tài)批評(píng)中，對(duì)個(gè)體的尊重首先表現(xiàn)為對(duì)受壓迫個(gè)體(少數(shù)族裔、婦女、動(dòng)物和植物)的解放吁求。種族、性別、階級(jí)、生態(tài)等諸多問題在生態(tài)批評(píng)中被當(dāng)作同一個(gè)問題來討論。美國(guó)的生態(tài)批評(píng)實(shí)踐就曾分析了黑人在荒野寫作中的缺席與自然的實(shí)際遭遇的關(guān)系。黑人與婦女都被認(rèn)為是離自然最近的人，可是黑人在親近自然的荒野寫作中是缺席的，這不能不使人質(zhì)疑荒野寫作是否呈現(xiàn)了真正的自然[7]。威廉·布萊克這首詩(shī)歌的可貴之處就在于從一個(gè)黑人婦女的視角展現(xiàn)了人與自然和諧共處的畫面，這在種族歧視相當(dāng)嚴(yán)重的18世紀(jì)是難得一見的，由此可以看出布萊克生態(tài)思想的先進(jìn)性。

三、布萊克的生態(tài)整體觀

目前盡管對(duì)生態(tài)批評(píng)的內(nèi)涵爭(zhēng)論頗多，但有一點(diǎn)已形成共識(shí)：生態(tài)批評(píng)是以生態(tài)整體觀觀察自然與人類的關(guān)系，并努力尋求生態(tài)危機(jī)根源的文學(xué)現(xiàn)象。生態(tài)文學(xué)不是站在自然的對(duì)立面、僅僅為了人類的利益去關(guān)懷環(huán)境的文學(xué)；生態(tài)批評(píng)不是高高在上的脫離自然的批評(píng)，而是把人類視為自然整體的一部分、把生態(tài)整體的利益和價(jià)值當(dāng)作最高價(jià)值的批評(píng)。典范的生態(tài)文學(xué)作家作品都把自然整體的根本利益——平衡、穩(wěn)定、和諧與持續(xù)視為最高的利益[8]。從這個(gè)意義上說，威廉·布萊克完全可以被視為一位生態(tài)文學(xué)作家或詩(shī)人。他通過自己的詩(shī)歌展示了人與自然和諧相處的畫面，不經(jīng)意間給人們傳達(dá)了這樣一種思想：自然可以激發(fā)人的靈感，自然和人可以融為一體，不分你我，這也正契合了生態(tài)批評(píng)中的生態(tài)整體觀思想。例如，詩(shī)歌《歡笑的歌》雖然是一首小詩(shī)，但有人物，有畫面，充滿活潑生機(jī)。這是一個(gè)純美的、令人向往的世界，山美，水美，人也美，儼然一首自然和諧的交響曲，表達(dá)了人與自然和諧相融、天人合一的生態(tài)整體觀。

四、結(jié)語(yǔ)

從生態(tài)批評(píng)的視角重新闡釋布萊克的詩(shī)歌，探析其作品中的生態(tài)思想內(nèi)涵，可以為現(xiàn)代文明重壓下的人性與生態(tài)危機(jī)提供良好的道德標(biāo)準(zhǔn)，使人們對(duì)布萊克及其詩(shī)歌有一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)。布萊克及其他浪漫主義詩(shī)人并沒有提出過系統(tǒng)的生態(tài)理論，但是他們卻較早地意識(shí)到了自然的價(jià)值，并在自己的作品中表現(xiàn)出對(duì)大自然的摯愛之情。布萊克不但熱愛自然，而且熱愛兒童，因?yàn)槎叨季哂屑冋娴钠沸?，其?shī)歌中的生態(tài)思想和現(xiàn)代生態(tài)批評(píng)理論所倡導(dǎo)的生態(tài)整體觀不謀而合，值得深思與研究。

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