□馮君蓮

大學學術生態(tài)影響著高校內(nèi)部學術的繁榮與發(fā)展，關系著大師的誕生、人才的培養(yǎng)、科研成果的產(chǎn)出等核心問題。構建大學學術生態(tài)，是啟迪創(chuàng)新思維、推進自主創(chuàng)新、促進學科發(fā)展和繁榮學術文化的根基。近年來，我國學術界出現(xiàn)了一些學術生態(tài)問題，致使大學學術生命力下降、學術土壤貧瘠，甚至出現(xiàn)學術造假、學術泡沫等學術腐敗現(xiàn)象。因此，高度重視大學學術生態(tài)的研究，深入分析學術生態(tài)的理想和現(xiàn)實，對于修復學術生態(tài)、加強學術生態(tài)建設尤為重要。

一、學術生態(tài)及其理想

學術，學問之術，學習之術，可以理解為專門系統(tǒng)的學問和研究活動。它是人類知識的理性反思和系統(tǒng)總結，具有研究性、權威性、合理性等特征。生態(tài)，從本意上講，通常指生物的生活狀態(tài)、生存狀態(tài)，以及其與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關系。“學術”和“生態(tài)”糅合而成“學術生態(tài)”，便被賦予了更加深刻而豐富的意義，飽含了人們對于學術界呈現(xiàn)和諧健康的發(fā)展狀態(tài)的美好期待。有人認為，學術生態(tài)是指由學術主體、學術客體以及軟硬件環(huán)境等元素構成的一個相互聯(lián)系、相互影響和相互制約的學術系統(tǒng)[1]。學術生態(tài)是由“學術-教師一環(huán)境”構成的，以大學教師為主體，為實現(xiàn)學術活動目的所形成的動態(tài)系統(tǒng)[2]。學術生態(tài)被具體化為學術問題、學術人員以及學術研究環(huán)境組合成的相互影響的、動態(tài)的、特殊的社會生態(tài)系統(tǒng)。它不僅與外界進行能量、物質的交換，而且還有知識、思想和信息的交換[3]。因此，學術生態(tài)特指學術共同體追求學術的有機環(huán)境，意蘊學術的發(fā)展是一個有機的創(chuàng)生過程[4]，是一個動態(tài)的、開放的復雜生態(tài)系統(tǒng)，且學術系統(tǒng)內(nèi)部包含學術、學術人員、學術環(huán)境三個基本組成要素。理想的學術生態(tài)是學術內(nèi)外人士對學術的美好期許和追求，是學術客觀存在的健康狀態(tài)。

學術乃大學之靈魂。學術作為大學存在之根基，是大學存在和發(fā)展的核心要素，是大學的本質屬性[5]。它占據(jù)學術生態(tài)系統(tǒng)的核心位置。所以，從某種意義上說，大學必須堅持為學術而學術?！盀閷W術而學術”絕非指單純地追求學術成果的產(chǎn)出，絕非千方百計地制造學術問題，或是處心積慮地把研究成果的價值擴大化?！皩Υ髮W來說，學術一旦不成為核心價值或中心目的，那么，它必然就會成為某種手段或工具，成為謀取大學外圍價值和副產(chǎn)品的手段。一旦學術及其教學成了手段，那么這些人員就可以反過來支配學術研究和教學，從而使學術研究和教學服從于他們，直至為他們的利益服務”[6]?！盀閷W術而學術”就會淪為學術人員評定職稱、申報課題、獲取社會資本等外在目的庸俗工具。這不僅造成學術研究資源浪費，學術垃圾遍地開花，而且釀成學術浮躁、價值扭曲的社會風氣。所以，“為學術而學術”體現(xiàn)純粹學術追求，不摻雜外在附加目的，其本質是探索真實的學術真理。從歷史的視角審視從古典大學到現(xiàn)代大學的演變，我們就會發(fā)現(xiàn)，學術是大學的邏輯起點，是大學永恒追求的主題。從熱衷于高深學問的教會人士，到自發(fā)組成的學術行會，再到真正意義上的大學，學術的探求始終是推動大學產(chǎn)生與改革的直接原因，同時也是大學的靈魂所在[7]。同時，大學之所以能夠保持幾百年的活力和生機而長盛不衰，最根本的原因就在于其從事專門高深學問的研究，將學術研究作為價值追求，成為不同于其他社會機構的學術殿堂。學術也是學者的生命，也是社會發(fā)展的基石。因此，大學的學術生態(tài)中，堅持為學術而學術，以真正有意義的學術研究為導航，使各種學術生命與環(huán)境共生共榮、相互作用，從而形成良好的學術生態(tài)。在當前形勢下，構建理想的大學的學術生態(tài)，不僅有利于學術的繁榮與學術創(chuàng)新，更有利大學自身的良性發(fā)展，使大學更好地履行各項基本職能。

自由乃學術之土壤。大學學術生態(tài)的必要條件，就是要具有自由的學術環(huán)境。自由的學術環(huán)境是多種要素有機結合的統(tǒng)一體，是學術生態(tài)中的一個重要組成部分，其包含的內(nèi)容和形式復雜多樣。有研究者將學術環(huán)境的內(nèi)容進行了具體細分，其主要內(nèi)容有學術制度文化、學術權威、學術群體、學術管理和經(jīng)濟收入等五個方面[8]。還有研究者將大學的學術環(huán)境分為自然環(huán)境、社會環(huán)境、文化環(huán)境和心理環(huán)境[9]。通常而言，學術環(huán)境可以理解為影響學術產(chǎn)生、存在和發(fā)展的所有因素的總和，例如學術研究的設備條件和資料條件、學術評價體系、學術制度等等。碩果的收獲離不開優(yōu)良的沃土，學術環(huán)境好比學術生態(tài)中的土壤。但是，筆者以為，學術生態(tài)中，自由是品性最高的環(huán)境，是無法用制度與物質進行量化與檢測的至高無上的環(huán)境，是學術人員進行學術探索和研究的必要條件?！昂＜{百川，有容乃大”。蔡元培在擔任北大校長時，曾提出“兼容并包”。因為，自由的學術環(huán)境具備極強的包容能力，它能夠包容多種多樣的學術見解，包容后起之秀、包容門派之爭、包容錯誤與謬誤、包容他人的成功與失敗、甚至包容所有的對立與矛盾。這種環(huán)境才能成就大學問，鑄就大事業(yè)，更能孕育出“大樓”內(nèi)的大師。離開學術自由的支撐，學術研究也就失去了依托。從事學術研究是一項費時費腦的智力活動，此項活動的開展唯有在自由靈活的場所中才能保證研究人員身心處于自由放松的狀態(tài)，從而激發(fā)個體的思維能力和創(chuàng)造力。只有在這種狀態(tài)下，學術人員能夠不受外界的束縛，真正擁有追求真理的自由。于是，其潛能才能得以最大限度地挖掘，研究狀態(tài)才能處于最佳水平，有利于高水平學術成果的醞釀和誕生。

真理乃學術人員之永恒追求。在理想的大學學術生態(tài)中，師生是從事學術研究的主體，他們是學術研究的主導者，是學術問題的發(fā)現(xiàn)者，是學術成果的制造者。師生的主體地位表現(xiàn)在其具備學術探索的能力，保有對學術探究的無限熱情，并在研究過程中主導學術活動的有序開展。同時，這個群體所具備的學術研究能力代表著整個學術生態(tài)系統(tǒng)的學術力。同時，在整個學術生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)，學術人員必須堅持以追求真理為目標。赫欽斯曾說，“失去了自治，高等教育就失去了精華”，那么，學者遠離學術，就預示著學者失去了“生命”，學者將如行尸走肉般穿梭在學術界。師生把對真理的崇尚當做畢生的追求，是學術生態(tài)的重要內(nèi)容。大學“囊括大典，網(wǎng)羅眾家”，各種認識與思想在此匯集碰撞，真理在此探索誕生。亞里士多德說：“吾愛吾師，吾更愛真理?！蔽阌怪靡桑髮W是個誕生真理的地方，是公開追求真理的場所，在這里只有真理才有發(fā)言權，誰掌握真理誰才有發(fā)言權。師生是大學中引領學術發(fā)展的核心力量，是探索真理的中堅力量。雅斯貝爾斯談到追求真理時的學術責任問題時指出：“大學教師則是以傳播科學真理為己任……”[10]（p139），“大學的師生追求真理不負任何直接、實際的責任，他們盡對真理本身負責，研究者共同為真理而斗爭，而彼此之間卻并沒有生活的競爭”[10]（p170）。學術人員對真理的追求是學術生態(tài)的永恒追求，是保證學術生態(tài)之純凈，學術殿堂之神圣的精神動力。以真理為終，并非排斥大學的人才培養(yǎng)職能，恰好相反，人才培養(yǎng)與人的價值的實現(xiàn)是大學最崇高的真理。人才培養(yǎng)在“以真理而終”的信念中實現(xiàn)。因為，在所有的學術成果中，人才是學術生態(tài)中最重要的產(chǎn)出成果，人才更是學術人員永恒的價值追求。這是大學學術生態(tài)的最大真理。眾所周知，大學的根本使命就是培養(yǎng)與科研相統(tǒng)一的人才[11]。從大學的職能履行來說，人才培養(yǎng)乃大學的最基本的職能，“育人為本”是學術人員的行動指南。堅持育人為本，不僅是大學存在和延續(xù)的前提，是評價大學教育質量和學術人員教學成果的有效標準。換而言之，學術人員倘若丟失這一根本職責，大學也陷入名存實亡危機；學術人員失去了“育人為本”這一準則，也意味著學術生態(tài)系統(tǒng)的瓦解。

二、學術生態(tài)的現(xiàn)實境遇

反觀當前我國大學，學術生態(tài)系統(tǒng)出現(xiàn)部分失衡，甚至面臨種種危機。目前我國學術生態(tài)中存在著大量的違背教育規(guī)律的行為，也存在剽竊、造假、快餐化、泡沫化等一大堆汗顏的事例[12]。當務之急是正面現(xiàn)實、深入探究、從而引起高度重視和采取應對策略。

（一）學術環(huán)境的功利主義

學術環(huán)境是學術賴以生存下去的生命基礎，缺乏良好的學術環(huán)境，大學的發(fā)展將成為無本之木、無源之水。在大學的學術生態(tài)中，學術環(huán)境具體細化為科研條件及科研資料設備等硬環(huán)境；還包括學術制度及學術評價體系等軟環(huán)境。從硬環(huán)境來看，我國現(xiàn)階段處于經(jīng)濟飛速發(fā)展和社會快速轉型的關鍵時期，技術設備極大改善，科研經(jīng)費相對充足，學術環(huán)境整體呈現(xiàn)優(yōu)良狀況。然而，軟環(huán)境受外部社會風氣與意識形態(tài)的影響。如今官本位主義、功利主義、拜金主義極端盛行，使得整個社會環(huán)境陷入一種極端窘?jīng)r的境地。此類不良風氣已經(jīng)滲透至學術領域，學術人員的學術方向偏離規(guī)范軌道，造成了學術環(huán)境的異化。這種學術環(huán)境的異化，學術權力與行政權力在競相角逐與博弈較量中，致使整個學術生態(tài)進入一種壓抑或萎靡狀態(tài)。這種被壓抑或萎靡的學術生態(tài)的典型表現(xiàn)是學術的行政化，以行政管理的理念和方式管理學術事務，行政嚴格控制著絕大部分學術事務的管理、審批和監(jiān)督。同時，在這種備受束縛的學術環(huán)境下，學術環(huán)境的質量嚴重地受到影響。例如，學術評價體系固化造成學術粗制濫造、成果魚龍混雜，同樣導致了學術環(huán)境的污染。在學術研究經(jīng)費方面，政府掌握著絕對的支配權，這就導致學術研究往往以迎合政府需求為目標，從而具有喪失對真理的追求與學術自由的風險，學術人員成了“戴上鐐銬”表演的舞者，他們?nèi)宋⒀暂p，話語權力消弭，社會地位邊緣，發(fā)展空間受到擠壓，學術傳承與創(chuàng)新受到遏制，整體的學術生命力受到限制，學術環(huán)境變得嚴苛。所取得的學術成果，充其量成為政府進行判斷或選擇時提供學術論證的“詮釋者”。

（二）師生的學術浮躁情緒

師生是大學學術生態(tài)中從事學術活動的主體，是學術生態(tài)內(nèi)部最為活躍的因子。正如哈佛校訓所言：與柏拉圖為友，與亞里士多德為友，更要以真理為友。大學師生同樣注重以真理為友，并將探索真理看做是畢生的理想與追求。學術人員的價值偏離是指從事學術研究的專門人員其行為偏離了本應堅守的以學術為主、以真理為目標的準則。然而，在市場經(jīng)濟普遍追逐金錢和權力的背景下，功利主義這股風潮同樣沖擊著大學的學術生態(tài)。學術人員逐漸忽視高尚人格的塑造和良好修養(yǎng)的養(yǎng)成，開始功利浮躁、學術行為的失范、染上不良的學術風氣、偏離探尋真理的正確軌跡，走向了投機取巧、弄虛作假的機會主義道路。如部分研究人員丟掉了耐住寂寞、潛心研究的精神，一味強調學術成果的數(shù)量而忽視學術成果的質量，甚至抄襲剽竊或是低水平重復。有的人為了功名利祿不擇手段，不惜出賣自己的人格尊嚴，自我約束讓位于自我沉淪，嚴于律己裂變?yōu)樽晕曳趴v，甚至逐步滑向學術腐敗與違法犯罪的泥潭，玷污了學術的純潔高雅，動搖了學術的道德基礎，扭曲了社會的公平正義[13]。在這種學術生態(tài)中，學術人員在錯誤的價值導向下從事學術研究，所產(chǎn)生的學術“成果”都是徒勞無益的，甚至可以說是學術生態(tài)中的廢品垃圾。當學術人員的價值出現(xiàn)偏離時，學術主體逐漸拋棄追求真理的使命，他們的價值取向正偏離學術正軌。他們往往容易為追求自身的利益而遠離學術道路，學術主體不再把追求學術作為自己的中心價值，學術不再是目的，而是淪為攫取權力和利益的工具和手段。學術人員不再關注真正的學術問題的存在與研究，教書育人的職責也在價值偏離的影響下逐漸淡忘，進而致使知識分子學術人格貶損與道德缺陷的惡果。

（三）學術繁榮背后的泡沫現(xiàn)象

近些年來，國家重視教育的發(fā)展，加大教育的投資，加快推進高等教育大眾化進程，使得高等教育事業(yè)取得了矚目的發(fā)展。于是，大學學校的學術生態(tài)呈現(xiàn)出一派繁榮的景象，學術論文、專著的數(shù)量更是居世界排行中前茅。學術探討、問題追蹤、科學研究在我國大學中得到極大的提倡和鼓勵。更有甚者，部分大學把科研成果與晉職、評優(yōu)、獎勵、福利待遇緊密掛鉤。學術研究的重視與盛行，學術生態(tài)系統(tǒng)中的“勝景”著實讓人驚嘆。然而，在這種學術異常繁榮的背后，學術的真正價值又該如何探尋呢？這種景象真的是我國學術生態(tài)的真實狀況嗎？學術生態(tài)中，學術作為大學存在和延續(xù)的前提，學術的核心價值正受到了沖擊，“為學術而學術”的本質也隨之發(fā)生了病變。我國的學術生態(tài)中出現(xiàn)了一些“學術失真”的現(xiàn)象，學術生態(tài)中的繁榮景象似乎是一種“假繁榮”。部分學術人員甚至將“為學術而學術”演變成獲取無謂的學術成果的手段，致使許多學術研究的假問題在學術生態(tài)中滋生開來。學者們的學術研究并非直指真實存在的問題，而是為了能達到學術的成就肆意偽造學術問題。一些研究人員為了職稱、金錢、權力而進行的快餐式學術編撰活動，以至于學術生態(tài)中產(chǎn)生了大量不存在真正學術價值的學術成果，這就勢必導致學術生態(tài)系統(tǒng)中學術成果“數(shù)量”與“質量”的失衡。據(jù)報道，我國近年來SCI論文數(shù)量明顯增長，平均每4.74年增長一倍，論文數(shù)量占世界的份額也呈現(xiàn)快速增長態(tài)勢，每5.98年增長一倍。但同時一個值得注意的現(xiàn)象是，我們的論文被引用頻率在2000年達到高峰后，最近幾年呈現(xiàn)下降的趨勢，反映論文質量的重要尺度——單篇論文平均引用次數(shù)只有3.01次，居世界第124位[14]。可見，當前琳瑯滿目的學術成果實際上包含著學術真假難辨，隱含相當部分的泡沫，是一種虛假繁榮。這種盲目的為學術而學術的行為，為追求學術成果數(shù)量而導致了學術生態(tài)失衡，嚴重影響學術生態(tài)系統(tǒng)的平衡與良性循環(huán)，潛伏著各種學術危機。

三、學術生態(tài)的現(xiàn)實超越

在仰望理想的同時，更重要的是要踏實解決眼下學術生態(tài)中面臨的現(xiàn)實問題。大學的學術生態(tài)的現(xiàn)實不容樂觀，在認清學術生態(tài)現(xiàn)實狀況的基礎上，尋找各種應對策略才是重中之重。唯有如此，才能真正超越現(xiàn)實，構建出理想的學術生態(tài)，使學術生態(tài)健康持續(xù)發(fā)展。

（一）以學術為中心，倡導為學術而學術的理念

學術是大學安身立命之本，是整個高等教育系統(tǒng)的身份標志。學術具體而言是以高深的知識為內(nèi)容，同時也這是高等教育的重要特征。大學是圍繞“知識材料”建構的學術組織，這一本質特征決定了發(fā)現(xiàn)，保存，提煉，傳授和應用知識這個組織開展活動的核心內(nèi)容[15]。以學術為中心的一個重要內(nèi)容即以追求什么樣的知識，是實用知識、還是普遍知識以及自由知識。追尋什么樣的知識即接受一種什么樣的教育，從而形成不同的學術環(huán)境和思想氛圍。在純潔明凈的學術環(huán)境中大學精神得到弘揚，無論是作為學術的主體教師還是學生，呼吸著自由純凈的空氣，受其熏陶，必將得到心靈的寧靜。以學術為中心而形成的大學精神，是有生命力的、是永恒的。紐曼在《大學的理想》中提到，“大學教育有非常實際、真實、充分的目的，不過，這一目的不能與知識本身相分離。知識本身即為目的，這就是人類的心智本性”[16]。學術本身也就是大學的目的，在追求真理的過程中，學術人員不僅獲得知識的累積，重要的是獨特的思維習慣的形成以及責任意識的建立。因此在學術生態(tài)中，堅持真正的為學術而學術，研究真實存在的學術問題才是保證學術可持續(xù)發(fā)展之根本。第一，倡導為學術而學術，這就要求學術人員要嚴守學術規(guī)范，遵循學術紀律，不斷激發(fā)學術研究思維，努力提高學術創(chuàng)新能力。第二，在真實學術問題的導向下，學術生態(tài)內(nèi)部要加強制度建設，嚴格審查學術虛假問題。相關學術管理部門必須盡快制定反對學術造假、學術腐敗的法律法規(guī)，確保懲治學術腐敗有法可依。第三，還要盡快完善學術成果的評價機制，建立評審專家?guī)欤瑢嵭须p盲評審，以保證學術問題的真實性，創(chuàng)造學術研究的真正價值。

（二）加強個體學術修養(yǎng)，堅守大學教師的精神自治

學術人員作為學術生態(tài)中的學術主體，必須具備較高的學術修養(yǎng)。學術修養(yǎng)是學術人員進行科學研究的基本規(guī)范，是提高學術研究能力的有力保證，而學術創(chuàng)新能力卻是創(chuàng)造學術新成果，繁榮學術生態(tài)的核心驅動力。教師在高校里屬于較為固定的群體，他們的學術道德和學術態(tài)度對一所高校的學術風氣形成有著很大的影響，在高校學術道德建設中起著關鍵性的作用，教師的學術道德的形成，離不開個人的自覺[17]。一所具有大師存在的學校所引導的學術道德是高尚的，學術氛圍是濃厚的，可見良好個體的學術修養(yǎng)是集體學術道德形成的前提。但是在大學的學術生態(tài)現(xiàn)實中，部分學術人員由于學術修養(yǎng)不高，在巨大的現(xiàn)實利益面前脫離了學術軌道，放棄了“學術人”的精神追求，成為了學術生態(tài)系統(tǒng)中劣質品、仿冒品的“制造者”。鑒于此，第一，學術人員要有效加強自身的學術自律，堅守學術品格。在學術研究過程中，學術人員要嚴格遵守學術道德和學術規(guī)范，承擔學術責任，使學術活動達到為全社會謀福利的目的。第二，學術人員要精神自治，守護自身的精神領地。在利益獲取與道德淪陷面前，學術人員能夠擯棄利益誘惑，成為學術生態(tài)系統(tǒng)中的“精神守望者”。“對每個具體的個人來說，其學術操守與道德自律是非常必要的。沒有個人的道德自律，任何堅固的城墻都會坍塌”[18]。第三，學術人員要正確定位，理性選擇學術目標，自主尋找學術資源，通過有效開展學術活動，不斷積聚自身的學術實力。第四，學術人員需要“自我反省”。學術人員也是活生生的人，“人非草木，孰能無過？”不僅需時常反省，及時認識自身的錯誤，以致不被耀眼的光環(huán)所籠罩，而且也需對“他者”的反省。“他者”包括外在的學術繁榮、學術霸權。學者的精神自治是個體學術修養(yǎng)的最佳狀態(tài)。

（三）凈化學術環(huán)境，營造和諧的學術生態(tài)

學術環(huán)境是大學的生命基礎，它構成了大學存在的合理條件。大學職能的實現(xiàn)、大學的發(fā)展都有賴于這樣的學術環(huán)境。不同的學術環(huán)境對大學的學術發(fā)展產(chǎn)生不同的影響，促進高校學術發(fā)展和學術人員的發(fā)展、促進大學的自身發(fā)展，關鍵是建設一種良好的學術環(huán)境[19]。學術環(huán)境是大學的土壤或根基，需要得到保護和營造。然而在現(xiàn)實的學術環(huán)境中，缺乏合理的學術評價理念是導致學術環(huán)境異化與污染的重要原因。為了凈化學術環(huán)境，必須營造自由的學術生態(tài)。第一，淡化學術評價的指標概念。在當前學術環(huán)境中，現(xiàn)行的學術評價明顯過于強調指標體系，而評價指標體系又過于量化。這是一種粗糙、簡單的作法，必須予以革除。評價體制的建立和執(zhí)行必須堅持公開、公正、透明與民主的原則，堅決杜絕“暗箱操作”。第二，學術評價要注重倫理性。堅持以人為本，關心學術人員的學術體驗，及時關注他們的需求，減少不符合實際的規(guī)則或要求。往往不合理的規(guī)則容易造成不合理的行為，倫理制度的建設顯得尤為重要。三是學術評價權力下移。從評價機構的構成來說，機構不宜集中到學校，應該以學院為主體；機構成員應由學術領域中的權威專家組成，開展獨立的評價活動，對于學術人員的評價過程和結果必須予以公開。四是學術人員在課題申報、職稱評定、成果統(tǒng)計時，不得以過于量化的硬性指標進行衡量。此種評價方式容易造成復雜的學術問題簡單化，把抽象的思維活動數(shù)量化，評價活動形式化。對于學術成果的評價應該把重視研究過程與學生和其他研究人員的反應結合起來，不能單一地以學術成果為標準對學術人員進行評價。同時，還應建立相應的監(jiān)督制度，將學術環(huán)境中的內(nèi)部監(jiān)督（學術團體）和外部監(jiān)督（社會監(jiān)督）結合起來，從而避免學術評價體系的過渡僵化，使評價方式走向多元化，學術環(huán)境得到凈化。

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