彭卓麗，曾艷鈺

(湖南科技大學(xué)外國(guó)語學(xué)院，湖南湘潭411201)

華特·莫斯里是20世紀(jì)一位杰出的非裔美國(guó)暢銷小說家，在美國(guó)擁有最大讀者量，他的偵探小說易茲羅林斯系列為他贏得了全世界的關(guān)注。

國(guó)外學(xué)者關(guān)于華特·莫斯里的研究大部分是來自外國(guó)的文學(xué)評(píng)論、學(xué)術(shù)期刊和論文?？傮w來說，學(xué)者們主要關(guān)注對(duì)華特·莫斯里的傳記研究、主要著作及作品主題的介紹，其偵探小說作品與歐美硬漢派偵探小說的對(duì)比，以及對(duì)其作品中隱含的布魯斯主題的分析。而國(guó)內(nèi)學(xué)者更多的是對(duì)非裔美國(guó)作家如理查德賴特，托尼莫里森等的研究，或是對(duì)歐美古典亦或是硬漢派偵探小說家柯南道爾、雷蒙德錢德勒等的研究，對(duì)類似于華特·莫斯里等非裔美國(guó)偵探小說家的研究甚少涉獵。

而作為猶太人與美國(guó)黑人愛情的結(jié)晶，莫斯里從小就深受來自父輩關(guān)于非洲歷史傳說的影響，在承繼父輩的純正的黑人語言的同時(shí)，也在母輩對(duì)古老猶太故事以及其先輩們?cè)诙韲?guó)生活的經(jīng)歷的訴說之下長(zhǎng)大。獨(dú)特的個(gè)人經(jīng)歷開始讓莫斯里考慮不同文化之間的融合的可能性。在他看來，“族群的”和“美國(guó)的”雙重視野可以使人們看到主流作家或是族裔作家常常忽視的東西，看到更加廣泛的社會(huì)真相。上述觀點(diǎn)在他作品《黑人貝蒂》中得到了很好的體現(xiàn)。本文結(jié)合斯圖爾特·霍爾的族裔散居理論，從華特·莫斯里的個(gè)人經(jīng)歷出發(fā)，通過對(duì)其在作品中所展示的人物形象進(jìn)行分析，從而表現(xiàn)華特·莫斯里對(duì)尋求非裔美國(guó)人擺脫身份危機(jī)出路的思索以及各族裔群體文化融合前景的憧憬。

一 族裔散居

從猶太經(jīng)驗(yàn)所產(chǎn)生的語義來看，族裔散居自《舊約》以后至20世紀(jì)80年代常與猶太民族散布世界各地的經(jīng)歷聯(lián)系在一起，并被擴(kuò)展為3個(gè)涵義。一是某個(gè)民族的人離開自己的故土家園到異鄉(xiāng)生活，卻始終保持故土文化的特征;二是指因迫害而流放;三是指在移居地再創(chuàng)文化［1］?，F(xiàn)在常被用來描述人類歷史上出現(xiàn)過的種族或人種在較大范圍內(nèi)的遷徙移居現(xiàn)象，以及由此產(chǎn)生的族裔散居與當(dāng)?shù)鼐用裨谏鐣?huì)、經(jīng)濟(jì)、文化交流中的適應(yīng)、沖突和融合等問題［2］。

回溯非裔美國(guó)人的散居歷史，與其他散居族裔不同的是，在帝國(guó)主義與殖民主義體系影響下的奴隸制的推行與奴隸買賣的實(shí)施，非裔散居者被迫離開自己的居住地，大量散居在加拿大、加勒比、北美和南美地區(qū)，再加上戰(zhàn)爭(zhēng)以及移民使得他們散居在世界各地，并不斷形成新的散居群體［3］。

華特·莫斯里也是散居者的后代，這一概念在他的作品中頻頻出現(xiàn)。族裔散居的經(jīng)歷對(duì)他的影響極其深遠(yuǎn)，其非裔的父親與猶太裔的母親由于散居而相遇進(jìn)而生活在一起，莫斯里從小深受兩種不同文化的影響。但與斯圖亞特·霍爾等所不同的是，作為移居者的后代，莫斯里沒有類似霍爾般由于文化身份問題而引發(fā)沖突的經(jīng)歷，在他看來，他僅僅是一個(gè)從小生活在非洲族裔和西班牙族裔形成的社區(qū)中的父親與母親的愛情結(jié)晶［4］。正是如此特殊的生活經(jīng)歷，使得莫斯里更加注重散居族裔之間的融合問題。

而要達(dá)到族裔之間的融合，換言之，就是達(dá)到各族裔不同文化之間的融合。美國(guó)文化人類學(xué)家克羅伯和科拉克洪認(rèn)為，“文化的基本要素是傳統(tǒng)(通過歷史衍生和自由選擇得到的)思想觀念和價(jià)值觀，其中尤以價(jià)值觀最為重要?！保?］莫里斯在作品《黑人貝蒂》中所刻畫的易茲恰是美國(guó)主流文化的個(gè)人主義價(jià)值觀與黑人社區(qū)傳承的互敬互愛的傳統(tǒng)價(jià)值觀相結(jié)合的集合體，正是族裔散居所導(dǎo)致的多種主體、移居及跨越邊界正?；慕Y(jié)果，也正是族裔的“混雜性”和“流動(dòng)性”特點(diǎn)縮短了各族裔群體的空間距離，群體之間才會(huì)在和諧的生活中對(duì)各自的價(jià)值觀產(chǎn)生影響。

二 美國(guó)自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀

個(gè)人主義在美國(guó)文化中的意義重大，是美國(guó)的核心價(jià)值觀念，是個(gè)人利益追求和自我決定的核心。個(gè)人主義首先是由法國(guó)歷史學(xué)家和政治學(xué)家托克維爾提出來的，但作為美國(guó)文化核心，個(gè)人主義是植根于美國(guó)的社會(huì)歷史之中，并隨著社會(huì)的發(fā)展而獲得不同的詮釋。

一般來說，個(gè)人主義有廣義和狹義之分。廣義的個(gè)人主義泛指從文藝復(fù)興以來，隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，隨著反封建壓迫和神權(quán)統(tǒng)治的斗爭(zhēng)而形成的以個(gè)人為中心的思想。狹義的個(gè)人主義，主要是指“個(gè)人主義”這一概念出現(xiàn)以后的個(gè)人主義思想體系及其理論，也即是西方的一種政治哲學(xué)和社會(huì)哲學(xué)［6］。

20世紀(jì)30年代美國(guó)的個(gè)人主義經(jīng)歷了美國(guó)早期殖民地和建國(guó)時(shí)期、西進(jìn)運(yùn)動(dòng)時(shí)期、工業(yè)化時(shí)期3個(gè)重要時(shí)期，其中新教、啟蒙思想、西進(jìn)運(yùn)動(dòng)、社會(huì)達(dá)爾文主義影響和改造了美國(guó)個(gè)人主義。

20世紀(jì)40年代末本杰明·富蘭克林的“天助自助者”和愛默生的“用自己的腳走路，自己的手工作，發(fā)表自己的見解”等言論代表了早期個(gè)人主義的思想。

到了20世紀(jì)初的工業(yè)化時(shí)期，斯賓塞的社會(huì)達(dá)爾文主義在美國(guó)形成了一股來勢(shì)迅猛的思潮，其倡導(dǎo)的“自我依靠”、“機(jī)會(huì)均等”和“自我成就”的觀念促使個(gè)人主義形成了崇尚自我依靠、個(gè)人成就的新內(nèi)涵。個(gè)人主義作為基本價(jià)值觀念的地位得到了鞏固。

美國(guó)學(xué)者薩姆瓦指出:“廣義地說，個(gè)人主義的概念是描寫這樣一種學(xué)說，認(rèn)為個(gè)人利益是，或者應(yīng)該是至高無上的;一切價(jià)值、權(quán)利和義務(wù)都來源于個(gè)人。它強(qiáng)調(diào)個(gè)人的能動(dòng)性、獨(dú)立、行動(dòng)和利益。美國(guó)人認(rèn)為，作為一個(gè)人都應(yīng)該具有獨(dú)立性、責(zé)任心和自尊心。具備了這些，也才不負(fù)作為一個(gè)人而受到關(guān)注和尊重?！彼J(rèn)為個(gè)人主義價(jià)值觀主要包括自主動(dòng)機(jī)、自主抉擇、自力更生、尊重他人、個(gè)性自由、尊重隱私等層面的具體內(nèi)容［7］。

上述個(gè)人主義有關(guān)的美國(guó)的文化價(jià)值觀念在《黑人貝蒂》中描述的主人公身上得到了很好的體現(xiàn)。在易茲成為業(yè)余偵探之前，他只是一名門衛(wèi)。而莫斯里之所以選擇這樣一位小人物為這部小說的主人公，正是出自個(gè)人主義的考究——機(jī)會(huì)均等。即使易茲并非直接受雇于凱因家去尋找貝蒂的下落，但他也是由于破產(chǎn)卻又要需要資金繼續(xù)租房而接受了這個(gè)工作。承接工作以后，不管調(diào)查過程是多么的危機(jī)四伏，不論是否會(huì)觸犯到強(qiáng)權(quán)人士的權(quán)益，他披荊斬棘，突破重重難關(guān)，最終將整個(gè)案件梳理清楚。這正是美國(guó)主流社會(huì)奉行的個(gè)人主義價(jià)值觀中的概念——自力更生。

當(dāng)沙拉·凱因提出給予他2萬美元要求他繼續(xù)查找貝蒂的下落，并勸告他不應(yīng)與強(qiáng)權(quán)者為難時(shí)，易茲說道:“這種威脅可能對(duì)別人有用，但是絕對(duì)嚇唬不了他。”［8］更是易茲不畏強(qiáng)權(quán)價(jià)值觀的展現(xiàn)。

從《黑人貝蒂》這部作品中，我們看到了一位以個(gè)人主義為行為準(zhǔn)則的主人公，他獨(dú)立，勤奮，不畏強(qiáng)權(quán)，不但成功刻畫了一位成功的業(yè)余偵探家，而且凸顯了一個(gè)工業(yè)化時(shí)代的個(gè)人主義人物形象。

三 黑人社區(qū)價(jià)值觀

社區(qū)這一概念原本是由德國(guó)社會(huì)學(xué)家托尼斯首先提出的，他認(rèn)為社區(qū)就是指有著親密關(guān)系，共同文化和歸屬感的人們的集合。但隨著工業(yè)化和城市化的進(jìn)程，他的關(guān)于社區(qū)的概念得到了眾多社會(huì)學(xué)家的青睞，在20世紀(jì)20年代被傳至英國(guó)，發(fā)展至50年代則出現(xiàn)了90多種關(guān)于社區(qū)概念的版本?？偟恼f來，社區(qū)的基本屬性有2種，一種就是指有著共同文化的社會(huì)群體，一種是指有著共同地域的群體。簡(jiǎn)而言之，社區(qū)是指有共同文化的居住于同一區(qū)域的人群。在非洲，一個(gè)部落就是最原始的社區(qū)，一般擁有著相同的特點(diǎn)和共同的利益。但在黑人被販賣到美洲以后，由于共同的命運(yùn)而打破了地域的限制走到了一起，形成了有著共同目標(biāo)——爭(zhēng)取自由——的黑人社區(qū)。隨著美國(guó)大都市的發(fā)展，美國(guó)出現(xiàn)了2次黑人大遷徙，城市的黑人社區(qū)規(guī)模日益擴(kuò)大并進(jìn)一步發(fā)展，有些城市還出現(xiàn)了多個(gè)有規(guī)模的黑人社區(qū)［8］。

盡管地域性的不同，很多美國(guó)黑人社區(qū)都繼承和發(fā)展了非洲傳統(tǒng)文化，宗教、圖騰、口述故事、寓言、語言、口音、布魯斯等等在所有的黑人社區(qū)中得到流傳。在傳統(tǒng)的非洲文化中黑人社區(qū)不僅是個(gè)人的生存空間，還是黑人形成自我價(jià)值的有機(jī)體［9］。黑人社區(qū)即使是位于現(xiàn)代化城市的內(nèi)部，它也總保留著一種村莊的特色，因?yàn)樯鐓^(qū)的居民只有緊密地結(jié)合成為一個(gè)部落式的集體，才能保證自身的生存。因而互敬互愛互助也是黑人社區(qū)中的一種獨(dú)特的價(jià)值觀及精神，這也是易茲所表現(xiàn)出來的對(duì)家庭成員及朋友的愛和幫助。

《黑人貝蒂》中，易茲被請(qǐng)求完成一項(xiàng)艱巨的任務(wù)并以此獲得豐厚的報(bào)酬。即使在這個(gè)過程當(dāng)中易茲任務(wù)的完成會(huì)影響到社會(huì)高層人員的利益，甚至是危及生命，但他從來沒有因此而放棄，僅僅為了獲得報(bào)酬撫養(yǎng)兩個(gè)被親生父母所棄毫無血緣關(guān)系的孩子。他們雖非血濃于水，但已組成真正的家庭。正是由于易茲財(cái)政出現(xiàn)赤字，出于對(duì)兩個(gè)孩子的愛和繼續(xù)撫養(yǎng)孩子的責(zé)任，易茲毅然接受了這個(gè)挑戰(zhàn)。而且易茲的任務(wù)是找出貝蒂的行蹤，雖說為生活所逼，更為重要的是貝蒂是他的一位老朋友，當(dāng)他從小被別人欺負(fù)瞧不起的時(shí)候，真正待他如紳士的就是貝蒂。出于感激和對(duì)朋友的關(guān)心，他也就只身上路了。

易茲的朋友穆斯在從監(jiān)獄中被釋放之后，一直叫囂著要報(bào)復(fù)那位告密而致使他鈴鐺入獄的人，并要求易茲幫忙找出告密者的行蹤。而他的另一位老友歐戴爾罹患絕癥，因病痛苦不已，請(qǐng)求易茲結(jié)束他的生命。為了拯救告密者的性命，讓朋友脫離痛楚，易茲進(jìn)退維谷之時(shí)，對(duì)朋友的愛和關(guān)懷讓他只能選擇告知穆斯告密者即歐戴爾，歐戴爾因此得到了解脫。

在散居地生活過程中，易茲已經(jīng)融入了當(dāng)?shù)氐纳?，他所體現(xiàn)出來的自力更生和通過個(gè)人努力而達(dá)到最終的自由或者實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的精神符合主流傳統(tǒng)文化價(jià)值觀，同時(shí)他對(duì)社區(qū)中兄弟姐妹的關(guān)心和愛護(hù)又繼承了黑人社區(qū)價(jià)值觀的精神。易茲這一人物形象恰是勾勒了散居族裔融和藍(lán)圖中一隅，展示了不同族裔融合的可能性及前景。

通過在作品中體現(xiàn)融合對(duì)散居族裔群體價(jià)值觀的影響，莫斯里試圖將讀者的重心從“異”轉(zhuǎn)至“同”，表達(dá)了他對(duì)族裔群體之間的相互了解和交流的贊同，認(rèn)為不同文化間的協(xié)商與談話才是新世紀(jì)的需求。各群體應(yīng)共同建構(gòu)一個(gè)更加寬容整一的美國(guó)文化來重構(gòu)美利堅(jiān)民族身份。

［1］童 明.飛散的文化和文學(xué)［J］.外國(guó)文學(xué)，2007(1).

［2］Thieme，John.Post-Colonial Studies—The Essential Glossary［M］.New York:Oxford University Press Inc.2003.

［3］Cohen，Robin.Global Diasperas:An Introduction［M］.London:UCL Press，1997.

［4］Mosley，Walter.“Understanding the Riots”［N］.Los Angeles Times，1992-05-14(6).

［5］申 民.從《小城風(fēng)光》看美國(guó)人的價(jià)值觀［J］.學(xué)術(shù)交流，2003(2).

［6］袁永和.對(duì)西方個(gè)人主義價(jià)值觀的幾點(diǎn)思考—以美國(guó)為例［J］.西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社科版)，2005(2).

［7］王錦瑭.美國(guó)社會(huì)文化［M］.武漢:武漢大學(xué)出版社，1997.

［8］胡錦山.美國(guó)黑人第二次大遷徙及其影響［D］.吉林:東北師范大學(xué)，1995.

［9］鄭玉榮.《最藍(lán)的眼睛》中的人物自我同黑人社區(qū)的游離與融合［J］.長(zhǎng)春大學(xué)學(xué)報(bào)，2009(11).