鄧杰

(四川文理學(xué)院 學(xué)報(bào)編輯部，四川 達(dá)州 635000)

基督教與近代以來的川康研究

鄧杰

(四川文理學(xué)院 學(xué)報(bào)編輯部，四川 達(dá)州 635000)

近代以降，“民族學(xué)”作為獨(dú)立學(xué)科地位的確立和發(fā)展，極大地促進(jìn)了學(xué)人對(duì)邊疆民族學(xué)的研究興趣。隨著日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)、國(guó)府西遷，加之國(guó)民政府對(duì)后方建設(shè)的需要，為建設(shè)邊疆而研究邊疆成為一時(shí)之風(fēng)氣。中華基督教會(huì)全國(guó)總會(huì)順應(yīng)形勢(shì)，于20世紀(jì)30年代末發(fā)起了邊疆服務(wù)運(yùn)動(dòng)，在為川康邊胞提供各種服務(wù)的同時(shí)，也開展了包括宗教與民俗領(lǐng)域、醫(yī)療衛(wèi)生、農(nóng)業(yè)生計(jì)諸多方面的“邊疆研究”活動(dòng)。

基督教;邊疆服務(wù);四川;西康

近代以降，在中國(guó)遭受外敵入侵，各地“邊疆”頻頻發(fā)生危機(jī)的背景下，過去被忽略的“邊疆研究”日益成為可以進(jìn)入大雅之堂的學(xué)問。由于邊疆特別是西部邊疆與少數(shù)民族的特殊關(guān)系，研究邊疆不能不研究邊疆民族。而“民族學(xué)”作為獨(dú)立學(xué)科地位的確立和發(fā)展，又極大地促進(jìn)了學(xué)人對(duì)邊疆民族學(xué)的研究興趣。各種學(xué)術(shù)刊物紛紛創(chuàng)辦，與邊疆、民族相關(guān)的學(xué)會(huì)、團(tuán)體接踵設(shè)立，邊疆考察活動(dòng)蔚為風(fēng)氣。隨著日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)、國(guó)府西遷，大批學(xué)者和學(xué)術(shù)團(tuán)體隨之西移，加之國(guó)民政府對(duì)后方建設(shè)的需要，為建設(shè)邊疆而研究邊疆成為一時(shí)之風(fēng)氣。

中華基督教會(huì)全國(guó)總會(huì)順應(yīng)形勢(shì)，于20世紀(jì)30年代末發(fā)起了邊疆服務(wù)運(yùn)動(dòng)，在為川康邊胞提供各種服務(wù)的同時(shí)，也開展了內(nèi)容廣泛的邊疆調(diào)查和邊疆研究工作。這些調(diào)查研究工作不僅具有學(xué)術(shù)研究的價(jià)值，而且對(duì)于推動(dòng)川康邊地的各項(xiàng)工作有很大的幫助。

一、近代以來的邊疆研究概況

據(jù)徐益棠研究，對(duì)于我國(guó)邊疆民族的研究，創(chuàng)始者乃為外國(guó)傳教士、商人、領(lǐng)事、軍事家、自然科學(xué)家，“而尤以法國(guó)之天主教徒及英國(guó)之基督教徒為最有貢獻(xiàn)”［1］。在我國(guó)，民族學(xué)初譯為民種學(xué)或人種學(xué)，至確稱為人類學(xué)，則始自1916年孫學(xué)悟的《人類學(xué)概略》。而將“民族學(xué)”一詞介紹于中國(guó)的，則發(fā)端于蔡元培。蔡氏曾于1916年12月發(fā)表《民族學(xué)》一文，但因政局動(dòng)蕩，尚未為人所注意。蔡氏第二篇論文《社會(huì)學(xué)與民族學(xué)》刊發(fā)后，乃引起了一般學(xué)術(shù)界注意，“民族學(xué)”一詞，遂引用至今。

1931年“九一八”事件發(fā)生后，隨著東北問題更趨嚴(yán)重，西南、西北等地的邊疆、民族問題也日益引起舉國(guó)上下的嚴(yán)重關(guān)注。在此背景下，國(guó)民政府亦改變以前對(duì)邊疆民族的羈麋與放任政策，而重視邊疆研究工作，并將研究結(jié)果作為施政方針的依據(jù)之一。為研究邊疆的政教制度，國(guó)民政府將參謀本部、內(nèi)政部、教育部、銓敘部及蒙藏委員會(huì)于1933年合組“邊疆政教制度研究會(huì)”;1934年，行政院還特設(shè)新疆建設(shè)會(huì)，制定了新疆建設(shè)計(jì)劃大綱草案;為造就邊疆服務(wù)人才，蒙藏委員會(huì)于1933年再特創(chuàng)蒙藏政治訓(xùn)練班。除此之外，一般普通學(xué)術(shù)機(jī)關(guān)及教育機(jī)關(guān)，亦重視和推動(dòng)邊疆教育。同時(shí)，為引起一般民眾對(duì)邊疆問題的興趣，一些民族學(xué)家除了發(fā)表學(xué)術(shù)研究文章外，還以通俗文字介紹民族學(xué)的相關(guān)知識(shí)。

1937年“七七事變”爆發(fā)，國(guó)難嚴(yán)重，全國(guó)上下興起了民族復(fù)興之說，民族、邊疆問題再次受到普遍關(guān)注。以前學(xué)者在論及產(chǎn)生“邊疆問題”的原因時(shí)，總是歸咎于“帝國(guó)主義者”的挑撥。后來邊疆問題的研究專家逐漸意識(shí)到，中國(guó)邊疆問題的根本原因還在于邊疆民族文化低落，于是紛紛關(guān)注民族研究工作。1937年1月，中國(guó)科學(xué)出版社出版了《科學(xué)的民族復(fù)興》一書。此書雖不是專門研究邊疆民族的著述，卻被認(rèn)為是首先以科學(xué)方法研究中華民族的國(guó)人著作。該書的出版，給當(dāng)時(shí)社會(huì)上流行“民族復(fù)興”口號(hào)、卻不知民族如何復(fù)興的人士提供了方向和指南。

隨著抗戰(zhàn)軍興，學(xué)術(shù)界顛沛流離，不遑寧處，各學(xué)術(shù)機(jī)關(guān)亦相繼隨國(guó)府西遷而至后方。此時(shí)，一方面，國(guó)民政府已經(jīng)做出長(zhǎng)期抗戰(zhàn)準(zhǔn)備，乃竭力開發(fā)后方各省。另一方面，四川、云南、貴州、西康等省份亦深感其地位對(duì)于抗戰(zhàn)建國(guó)的重要性，紛紛邀請(qǐng)專家入省考察，以作政府邊疆政策依據(jù)。在此過程中，西康建省委員會(huì)委員長(zhǎng)劉文輝最熱心，曾親去武漢邀請(qǐng)各專家入康考察。1938年夏，第一次西康科學(xué)調(diào)查團(tuán)由此得以組織成立，成為“邊疆考察團(tuán)”之肇始。之后，研究邊疆的學(xué)術(shù)團(tuán)體逐漸增多。其時(shí)邊疆研究的學(xué)術(shù)團(tuán)體大都集中于陪都重慶，或戰(zhàn)前已有組織隨政府西遷者，如新亞細(xì)亞學(xué)會(huì)、邊事研究會(huì)、回教文化促進(jìn)會(huì)等;或在抗戰(zhàn)后視時(shí)代需要而新成立者，如中國(guó)邊疆文化促進(jìn)會(huì)、中國(guó)邊疆學(xué)術(shù)研究會(huì)、中國(guó)邊疆學(xué)會(huì)、中國(guó)邊疆建設(shè)協(xié)會(huì)、中國(guó)邊政學(xué)會(huì)等。這些學(xué)術(shù)團(tuán)體冠名雖然不一樣，但其工作目標(biāo)都以邊疆為對(duì)象，對(duì)邊疆進(jìn)行調(diào)查研究、收集材料，希望能對(duì)邊胞有所裨益。

此時(shí)期關(guān)于邊疆研究的期刊，為數(shù)亦不在少數(shù)。別其性質(zhì)，可分五類:一、涉及邊疆民族問題之政治性刊物，如《中國(guó)青年》、《青年中國(guó)》、《時(shí)代精神》等;二、涉及邊疆民族問題之學(xué)術(shù)性刊物，如《華西大學(xué)中國(guó)文化研究所集刊》、《金陵學(xué)報(bào)》、《東北大學(xué)志林》、《浙江大學(xué)史地雜志》(地理學(xué)報(bào)、國(guó)師季刊，科學(xué)，科學(xué)世界等);三、一般普通的邊疆研究刊物(包括副刊)，如《邊聲》、《邊事研究》、《邊疆研究》、《益時(shí)報(bào)》(邊疆副刊)、《貴州日?qǐng)?bào)》(社會(huì)研究副刊)等;四、分區(qū)的邊疆研究刊物，如《東北月刊》、《東北論壇》、《西北論衡》、《西北資源》、《回教大眾》、《新西北》、《新寧遠(yuǎn)》、《西南導(dǎo)報(bào)》、《西南實(shí)業(yè)通訊》、《康導(dǎo)》、《西南邊疆》等;五、邊疆研究或民族學(xué)研究的專門刊物，如由西南邊疆研究社組織出版的《西南研究》、中山文化教育館出版的《民族研究集刊》、中央研究院歷史語言研究所人類學(xué)組出版的《人類學(xué)集刊》等。

然而，在1939年底邊疆服務(wù)部進(jìn)入“邊疆研究”領(lǐng)域之前，既有的邊疆研究的地域主要集中在東北、西北、蒙藏等省份，有關(guān)西南各省的邊疆研究尚不甚為人重視，有關(guān)西南邊疆研究的成果為數(shù)甚少，這與西南各省在抗戰(zhàn)時(shí)期呈上升趨勢(shì)的戰(zhàn)略地位極不相稱。這一狀況隨著中華基督教會(huì)全國(guó)總會(huì)在川康開展的邊疆服務(wù)工作而結(jié)束。

二、基督教對(duì)邊疆研究重要性的認(rèn)知

對(duì)川康邊地的社會(huì)研究，基督教起了明顯的推動(dòng)作用，其中尤以中華基督教會(huì)全國(guó)總會(huì)的邊疆研究最為突出。中華基督教會(huì)全國(guó)總會(huì)所開展的對(duì)四川西部及西康地區(qū)所進(jìn)行的社會(huì)服務(wù)工作始于1939年底，結(jié)束于1950年代中期。在長(zhǎng)達(dá)16年的服務(wù)邊疆期間，該會(huì)專設(shè)邊疆服務(wù)部作為行政機(jī)構(gòu)予以全面負(fù)責(zé)。

特別值得一提的是，隨著邊疆服務(wù)部在川西、西康工作的開展，研究工作也隨之進(jìn)行?！把芯窟吔畣栴}”是邊疆服務(wù)部活動(dòng)的重要內(nèi)容，該部所辦刊物《邊疆服務(wù)》明確將“研究邊疆問題，貢獻(xiàn)政府治邊意見”確定為基督教邊疆服務(wù)的宗旨之一。［2］邊疆研究的目的主要在于“認(rèn)識(shí)地方環(huán)境，了解邊胞生活”［3］。《中華基督教會(huì)全國(guó)總會(huì)邊疆服務(wù)部工作計(jì)劃大綱》的《工作內(nèi)容》將“邊疆研究”作為該部活動(dòng)的主要內(nèi)容之一。其《工作計(jì)劃大綱》更將“邊疆研究方案”事項(xiàng)列入專章進(jìn)行討論，內(nèi)中規(guī)定了研究的目的、研究的組織機(jī)關(guān)及研究的經(jīng)費(fèi)等事項(xiàng)。此外還規(guī)定，調(diào)查與研究工作應(yīng)由基督教邊疆服務(wù)部與學(xué)術(shù)機(jī)關(guān)聯(lián)合辦理;研究經(jīng)費(fèi)由邊疆服務(wù)部與合作的學(xué)術(shù)文化機(jī)關(guān)共同擔(dān)負(fù)。綜觀其開展的邊疆研究?jī)?nèi)容，主要有教育研究、醫(yī)藥研究、社會(huì)事業(yè)研究及宗教研究。

邊疆研究與邊疆服務(wù)是一種相互促進(jìn)的互動(dòng)關(guān)系。一方面，基督教邊疆服務(wù)部同工認(rèn)識(shí)到，研究可以有效地促進(jìn)服務(wù)工作的開展。該部負(fù)責(zé)人張伯懷認(rèn)為，服務(wù)是基督教邊疆服務(wù)的最終目的，要更好地達(dá)到這一目的，服務(wù)人員則要講求方法的“正確性”，若“服務(wù)的方法合宜”，則“苦干的效率增加”。所謂方法合宜，就是要在研究的基礎(chǔ)上開展服務(wù)，換言之，服務(wù)部事工也必須要有研究精神?！坝醒芯坎拍苷J(rèn)識(shí)邊胞疾苦的真象而擬定妥善的服務(wù)方法，不然便是傻干，而不是服務(wù)?！保?］該部同工雖然立定了獻(xiàn)身邊疆服務(wù)的決心，但“一個(gè)人離鄉(xiāng)背井，不顧艱險(xiǎn)，走到舉目無親的邊遠(yuǎn)地方工作，精神上最易感到孤單與寂寞，生活上最易覺得單調(diào)與枯燥，因之容易叫人灰心失望?！保?］“到邊疆工作的最大困難是興趣和熱情隨著時(shí)間淡薄下去”，加之“周圍的一切不足以維持其原有的興趣，不足以激發(fā)其創(chuàng)新的努力”，服務(wù)工作往往難以長(zhǎng)期堅(jiān)持。但是，“若是把研究服務(wù)與訓(xùn)練連合起來”［6］，問題則較易于解決。

另一方面，該部同工發(fā)現(xiàn)，在邊疆地區(qū)開展研究工作必須以服務(wù)為基礎(chǔ)。因?yàn)檫吔?wù)是“邊疆研究的出發(fā)憑藉”［7］，專家調(diào)查研究的內(nèi)容“除了很少一部份的自然科學(xué)可以直接進(jìn)行以外，大部分是與邊地人民有關(guān)系的問題”，而“要得一個(gè)社會(huì)的宗教、政治、經(jīng)濟(jì)、人口、物產(chǎn)、習(xí)慣的真情實(shí)況是一件極不容易的事”，“一部份困難是由于人民不肯說實(shí)話，一部份是由于他們不能說實(shí)話，一部分是由于他們根本沒有答復(fù)或報(bào)告真情實(shí)況的能力”，“所以要望對(duì)于邊疆的研究真實(shí)可靠，非以服務(wù)為基礎(chǔ)不可”。［8］由此，研究、服務(wù)與訓(xùn)練必須結(jié)合起來?；浇踢吔?wù)部明確規(guī)定，在服務(wù)工作之外，工作人員還需“學(xué)習(xí)其言語，認(rèn)識(shí)其風(fēng)俗習(xí)慣，聯(lián)絡(luò)其感情，了解其問題與困難?！庇辛诉@樣的基礎(chǔ)，則不管是對(duì)邊疆的政治建設(shè)還是對(duì)邊胞的服務(wù)，工作人員都能如“皰丁解牛，游刃有余”［8］。

邊疆問題研究專家、曾任華西邊疆研究所所長(zhǎng)的李安宅教授在《研究、服務(wù)、訓(xùn)練要連合起來》一文中對(duì)邊疆服務(wù)與邊疆研究的關(guān)系作了詳細(xì)論述。李氏認(rèn)為服務(wù)必須對(duì)癥下藥，不知道邊疆問題的癥結(jié)所在，就不知道如何有效服務(wù)邊疆。在四顧茫然的情況下開展服務(wù)工作，服務(wù)人員常會(huì)感到?jīng)]有成績(jī)，容易灰心，或是工作進(jìn)行到了某一個(gè)階段，便很難再有進(jìn)展，這時(shí)就需要用研究來克服困難。要“以研究的興趣，研究的成績(jī)，補(bǔ)償對(duì)于環(huán)境的單調(diào)之感，以及對(duì)于實(shí)際工作的苦悶心理。”邊疆研究?jī)?nèi)容廣泛，“一切都是研究的材料”;研究者有了“研究的興趣與觀點(diǎn)，才會(huì)對(duì)于每一段的服務(wù)事業(yè)有正確的檢討”。如是，則“個(gè)人的興趣可以維持，新的創(chuàng)造力可以激發(fā)，工作的效能也可提高?！钡芯勘仨毰c服務(wù)邊疆、建設(shè)邊疆的時(shí)間結(jié)合，如果為研究而研究，這樣的研究“常是空的、靜的、無用的，所以研究須以服務(wù)為目的”;反過來講，“盲目的服務(wù)也無是處，所以服務(wù)必有研究工夫方可增加服務(wù)的效率，達(dá)到服務(wù)的目的?！保?］

按照邊疆服務(wù)部的設(shè)想，其研究工作主要包括:(1)與成都各基督教教會(huì)大學(xué)社會(huì)學(xué)系進(jìn)行合作，聘請(qǐng)研究邊疆問題學(xué)者如葛維漢、付茲嘉、李安宅等為該部研究員，對(duì)邊民語言、宗教、文化等進(jìn)行研究。(2)收集邊疆史料與文物，包括邊疆各縣縣志、治邊文武官吏論著、有關(guān)邊疆問題的刊物圖表等，“目的在供作研究之參考?！?3)翻譯邊疆論文，國(guó)外名著、國(guó)內(nèi)專論與國(guó)內(nèi)邊疆問題有重大關(guān)系及該部實(shí)際工作報(bào)告等為英文寫成，該部組織人員將這些論著譯成中文，“以便參考……籍供宣傳”。(4)開展與邊民生產(chǎn)、生計(jì)相關(guān)領(lǐng)域如農(nóng)林牧副業(yè)的研究，及醫(yī)療衛(wèi)生(包括地方特殊疾病調(diào)查)的研究。(5)召開邊疆服務(wù)及邊疆研究報(bào)告會(huì)，推進(jìn)邊疆服務(wù)人員及社會(huì)工作者對(duì)邊疆問題產(chǎn)生研究興趣。邊疆服務(wù)部規(guī)定每月舉行座談會(huì)一次，并要求與會(huì)人員事先擬定題目，以便開會(huì)時(shí)作報(bào)告，并邀請(qǐng)研究邊疆問題的專家、學(xué)者演講專題等等。

為指導(dǎo)并推進(jìn)邊疆研究的開展，中華基督教會(huì)全國(guó)總會(huì)邊疆服務(wù)委員會(huì)還設(shè)立了“研究調(diào)查設(shè)計(jì)委員會(huì)”。杭立武任研究調(diào)查設(shè)計(jì)委員會(huì)主席，顧頡剛、楊道之、劉樞銘、張肖梅等為委員。［10］

為促進(jìn)工作人員對(duì)邊疆研究的熱忱，邊疆服務(wù)部還規(guī)定對(duì)“盡忠職守、服務(wù)努力而有成績(jī)”的工作人員實(shí)施獎(jiǎng)勵(lì);對(duì)“研究調(diào)查有特殊成績(jī)者”可發(fā)給特別獎(jiǎng)金或日常用品，并將其保送到“適當(dāng)機(jī)關(guān)進(jìn)修深造”。［11］

由上可知，高質(zhì)量的服務(wù)工作要求邊疆服務(wù)部同工深入認(rèn)識(shí)和了解其服務(wù)地區(qū)及服務(wù)對(duì)象，即開展邊疆研究;另一方面，邊疆研究又為邊疆服務(wù)提供理論和方法上的支持，促進(jìn)邊疆服務(wù)工作的更好展開。二者互為補(bǔ)充，并行不悖。

三、基督教開展的川康邊疆研究

基于對(duì)兩者關(guān)系的上述認(rèn)知，邊疆服務(wù)部組織人員對(duì)服務(wù)區(qū)的宗教與民俗、醫(yī)療衛(wèi)生及農(nóng)業(yè)生計(jì)等方面作了調(diào)查和研究。

首先在宗教與民俗領(lǐng)域，邊疆服務(wù)部開展了卓有成效的研究。川康地區(qū)主要居住著羌、藏、彝、漢等民族，有的居民信仰佛教，有的信仰地方宗教，差異較大。加之一些區(qū)域傳統(tǒng)宗教勢(shì)力強(qiáng)大，對(duì)外來宗教具有很強(qiáng)的排異性。欲使基督教為當(dāng)?shù)厝怂蛹{，實(shí)屬不易。為有效推進(jìn)布道工作，邊疆服務(wù)工作傾注力量，對(duì)川西及西康地區(qū)的宗教環(huán)境做了較為全面的調(diào)查研究。

邊疆服務(wù)部積極與成都各基督教教會(huì)大學(xué)社會(huì)學(xué)系進(jìn)行合作，聘請(qǐng)研究邊疆問題學(xué)者如葛維漢、付茲嘉、李安宅等為邊部研究員，對(duì)川康地區(qū)的語言、宗教、文化等進(jìn)行研究。值得一提的是時(shí)任華西大學(xué)教授、華大博物館館長(zhǎng)葛維漢博士(Dr.David Crockett Graham)在羌學(xué)研究領(lǐng)域做出的貢獻(xiàn)。葛維漢作為有著傳教士身份的美國(guó)人類學(xué)家，在四川生活并從事學(xué)術(shù)研究近40年，曾在《華西邊疆研究學(xué)會(huì)雜志》發(fā)表論文50余篇，成績(jī)卓著。葛氏對(duì)羌民禮俗宗教進(jìn)行了悉心研究，并著有《羌民的習(xí)俗與宗教》(The Customs and Religion of Chiang)一書，對(duì)羌族的宗教特別是敬神儀式做了生動(dòng)描述。［12］

基督教對(duì)邊地宗教及信仰狀況所作調(diào)查研究具有明確的宗教目的性。盡管用基督教取代川、康邊地少數(shù)民族原有宗教信仰的設(shè)想不一定符合邊地文化與社會(huì)的實(shí)際，但這些調(diào)查研究對(duì)于認(rèn)識(shí)了解邊地民眾的信仰狀況，提供了珍貴的第一手資料，也為其深入邊地傳播基督教“福音”，提供了宗教學(xué)與民俗學(xué)的參考和依據(jù)。

其次，邊疆服務(wù)部開展了醫(yī)療衛(wèi)生研究。在邊疆服務(wù)部前往川康地區(qū)實(shí)行醫(yī)療服務(wù)之前，該地居民的衛(wèi)生條件十分惡劣。數(shù)千年來，此區(qū)域的邊民均無醫(yī)無藥，無論羌人、戎人、彝人，還是漢人都十分迷信。同時(shí)，當(dāng)?shù)氐尼t(yī)療條件很差，邊民對(duì)醫(yī)藥的抗拒心理十分嚴(yán)重，川康邊民的生命一遇有危機(jī)，就只能任其自生自滅。由此，邊疆服務(wù)部對(duì)川康地域疾病作了深入的醫(yī)學(xué)調(diào)查和研究。其研究不僅對(duì)醫(yī)療服務(wù)提供了病理及藥理學(xué)的參考，還大大促進(jìn)了醫(yī)療服務(wù)的發(fā)展。

邊疆服務(wù)部的醫(yī)藥衛(wèi)生研究工作在川西區(qū)以黑熱病的發(fā)現(xiàn)對(duì)醫(yī)學(xué)史的貢獻(xiàn)最為重大。在威州從事醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)工作的過程中，威州醫(yī)院院長(zhǎng)馬錫山發(fā)現(xiàn)，松、理、茂、汶一帶，每年兒童的死亡率極高。當(dāng)?shù)厝瞬恢榔渌酪?，都將這種病稱為“惡濁”病。最初威州醫(yī)院限于條件，“設(shè)備不周，無法作病理的研究”。1943年，在國(guó)際救濟(jì)委員會(huì)的贊助下，該醫(yī)院購得顯微鏡一具。利用此種儀器，馬錫山等人對(duì)患“惡濁”病的兒童進(jìn)行詳細(xì)檢查，方知所謂“惡濁”病，即醫(yī)學(xué)上有名的“黑熱病”。黑熱病的發(fā)現(xiàn)在川西衛(wèi)生工作上，實(shí)具有重大的意義，不但極大地推動(dòng)了川西衛(wèi)生工作的發(fā)展，在短時(shí)間內(nèi)治愈了當(dāng)?shù)睾跓岵』颊撸腋淖兞水?dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)界僅認(rèn)為黑熱病分布于北方的局限認(rèn)識(shí)，對(duì)于整個(gè)醫(yī)療史的發(fā)展都具有重要意義。

邊疆服務(wù)部在西康區(qū)所作的衛(wèi)生研究工作以頸瘤病的防治堪稱典型事例。1940年代，西康地區(qū)頸瘤病泛濫。西康區(qū)服務(wù)員工王禾章初到西昌“即臆度寧屬頸瘤病之烈，或系食鹽缺碘所致”。后經(jīng)檢驗(yàn)，證實(shí)其猜測(cè)正確。邊疆服務(wù)部以此作為治療該病的依據(jù)，采用了多種方法治療，以期根絕該病。［13］經(jīng)過邊疆服務(wù)部科學(xué)合理的診治，多年以來嚴(yán)重危害西康地區(qū)民眾健康的頸瘤病得到了有效的控制，西康地區(qū)醫(yī)療衛(wèi)生狀況也大為改觀。

再次，開展了農(nóng)業(yè)生計(jì)研究工作。邊地苦寒，生產(chǎn)及生活資源貧乏，邊民生計(jì)困難，改善邊地社會(huì)生活狀況，使邊民擺脫極度貧困，成為邊疆服務(wù)部同工的急務(wù)。一些在內(nèi)地民眾看來極為普通平常的生計(jì)措施，在服務(wù)區(qū)內(nèi)卻往往是作用與意義都非同尋常的變革。為盡力改變邊疆農(nóng)業(yè)落后狀況，從理論上指導(dǎo)邊區(qū)農(nóng)業(yè)改良，邊疆服務(wù)部組織專家及本部同工對(duì)川西及西康地區(qū)農(nóng)業(yè)生計(jì)工作作學(xué)術(shù)研究。

王貫三應(yīng)聘該部工作后即奔赴于西康、川西各服務(wù)地點(diǎn)，進(jìn)行調(diào)查研究，并根據(jù)調(diào)查結(jié)果撰寫了研究報(bào)告。他在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，川西區(qū)地多空曠，山多草原，氣候干燥，極宜畜牧。然均無特殊設(shè)備及適當(dāng)飼養(yǎng)方法，亟需加以指導(dǎo)改良。王氏認(rèn)為“畜牧之改良，尤為當(dāng)務(wù)之急”，他所負(fù)責(zé)的威州牧場(chǎng)便致力于此，培養(yǎng)良種牲畜，與當(dāng)?shù)赝练N牲畜實(shí)行雜交，以求推廣。［14］

應(yīng)邊疆服務(wù)部邀請(qǐng)，1945年8月中旬，農(nóng)情研究專家劉國(guó)土曾為川西理縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心學(xué)校及國(guó)民學(xué)校的老師專題講演14次，每次演講都有一個(gè)明確的中心內(nèi)容，如為使各學(xué)員明了川西農(nóng)業(yè)之特征與其重要性，劉氏就川西農(nóng)業(yè)概況、理縣屬農(nóng)業(yè)區(qū)域之劃分、理縣作物改良之途徑、理縣森林問題、理縣主要農(nóng)作物病害及防治、農(nóng)家經(jīng)營(yíng)實(shí)況、川西家畜改良問題等項(xiàng)內(nèi)容進(jìn)行了講述。同時(shí)，為改善學(xué)校經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，劉氏還就學(xué)校生產(chǎn)事業(yè)辟專題加以講解，向教師介紹學(xué)校養(yǎng)雞養(yǎng)蜂的簡(jiǎn)易方法。其間，劉氏還就學(xué)員提出的有關(guān)農(nóng)業(yè)常識(shí)問題加以仔細(xì)解釋，使邊地教師寓教于農(nóng)，在一定程度上提高了邊地教師的生計(jì)教育知識(shí)。［15］

在基督教從事農(nóng)業(yè)生計(jì)研究之前，有關(guān)西康區(qū)農(nóng)業(yè)方面的研究非常欠缺?！把芯窟吺露瘜?dǎo)夷胞者，當(dāng)深識(shí)夷人之生活及需要，如何使之改善，如何使之樂從，針對(duì)事實(shí)需要，逐步輔導(dǎo)進(jìn)行，其庶幾乎!”［16］李士達(dá)認(rèn)為，“今欲服務(wù)夷區(qū)，改善夷人生活，提高夷人文化，首為移轉(zhuǎn)其舊習(xí)及深且研究其生活習(xí)慣，觀察其實(shí)際情況，順應(yīng)其生活需要，對(duì)癥下藥，方可免隔靴搔癢之弊”。［17］就此，王貫三對(duì)西康區(qū)進(jìn)行廣泛調(diào)查，提出了相應(yīng)的農(nóng)業(yè)改進(jìn)措施。王氏認(rèn)為，寧屬地區(qū)農(nóng)作物生長(zhǎng)三要素——土壤、氣候、雨量均極適宜，但農(nóng)民生活卻異常艱苦，因此“該區(qū)生計(jì)之改良是件急不容緩的工作”。在他看來，農(nóng)民不顧及自身需要及市場(chǎng)需求，生產(chǎn)物不平衡，是導(dǎo)致“積谷于室”、“谷賤傷農(nóng)”后果的主要原因。他認(rèn)為西康區(qū)生計(jì)工作應(yīng)注意食用作物產(chǎn)量的增加，提倡栽培經(jīng)濟(jì)作物，提倡農(nóng)家副業(yè)，并提出具體實(shí)施步驟、辦法。王氏積極協(xié)同西康區(qū)生計(jì)干事李士達(dá)設(shè)計(jì)建立了三一新村農(nóng)改場(chǎng)，從而為西康農(nóng)事研究提供了實(shí)驗(yàn)基地。［18］

中華基督教會(huì)全國(guó)總會(huì)邊疆服務(wù)部致力從事的“邊疆研究”內(nèi)容較多，成果突出，對(duì)于邊疆研究向前發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。楊天宏教授認(rèn)為，該研究異常重視成果的“實(shí)用”性，這與此前許多號(hào)稱邊疆研究的學(xué)者在取徑上也有著明顯區(qū)別。該部同工深入邊地開展少數(shù)民族宗教、語言、風(fēng)俗等的研究，拓寬且加深了學(xué)界對(duì)邊疆特別是西南邊疆的認(rèn)識(shí)，又將這種認(rèn)知用于改造邊疆的社會(huì)實(shí)踐，并在此過程中對(duì)邊民作“現(xiàn)代國(guó)民”的素質(zhì)訓(xùn)練，較之書齋型學(xué)者所作研究，有著李安宅強(qiáng)調(diào)的“研究、服務(wù)、訓(xùn)練合為一體”的明顯優(yōu)勢(shì)。同時(shí)，楊教授還認(rèn)為，邊疆服務(wù)部所開展的“邊疆研究”摻雜了基督教福音傳播的目的性，其研究工作因此受到基督教傳教的功利影響。在民族關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，楊教授以為邊疆服務(wù)部同工沒有意識(shí)到，“漢夷同化”并非解決邊疆問題的良策，其有關(guān)邊疆的學(xué)術(shù)研究顯露出不成熟甚至稚嫩的痕跡。［18］(317－320)

［1］ 徐益棠.十年來中國(guó)邊疆民族研究之回顧與前瞻［J］.邊政公論，第1卷5、6期(1942年).

［2］ 中華基督教會(huì)全國(guó)總會(huì)邊疆服務(wù)部區(qū)部組織細(xì)則［A］.上海市檔案館館藏檔案.中華基督教會(huì)全國(guó)總會(huì)邊疆服務(wù)部服務(wù)規(guī)程［Z］.編號(hào)U102－0－27.

［3］ 四川省檔案館館藏檔案，四川省民政廳.中華基督教會(huì)邊疆服務(wù)部人員名冊(cè)、工作計(jì)劃、川西區(qū)工作報(bào)告、暑期服務(wù)團(tuán)籌備經(jīng)過［Z］.全宗號(hào):民54，目錄號(hào)1，案卷號(hào)2.

［4］ 張伯懷.本部的回顧與瞻望［J］.邊疆服務(wù)，1943，(4).

［5］ 崔憲祥.開會(huì)詞［J］.邊疆服務(wù)，1943，(4).

［6］ 鄧 杰.李安宅與邊疆服務(wù)運(yùn)動(dòng)［J］.四川文理學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，(6).

［7］ 張伯懷.漫談(二)服務(wù)員的精神準(zhǔn)備［J］.邊疆服務(wù)，1943，(3).

［8］ 張伯懷.漫談(一)——服務(wù)運(yùn)動(dòng)之重要［J］.邊疆服務(wù)，1943，(2).

［9］ 李安宅.研究服務(wù)訓(xùn)練要連合起來［J］.邊疆服務(wù)，1943，(4).

［10］ 四川省檔案館藏四川省民政廳檔案.中華基督教會(huì)邊疆服務(wù)部及計(jì)劃川西區(qū)工作報(bào)告、暑期服務(wù)團(tuán)籌備經(jīng)過［Z］.全宗號(hào)54，卷號(hào)2.

［11］ 工作人員視導(dǎo)及獎(jiǎng)懲辦法［A］.上海市檔案館館藏檔案.中華基督教會(huì)全國(guó)總會(huì)邊疆服務(wù)部服務(wù)規(guī)程［Z］.編號(hào)U102－0－27.

［12］ 葛維漢邊疆研究興趣，總部三十一年度大事記［J］.邊疆服務(wù)，1943，(1).

［13］ 王禾章.頸瘤病之預(yù)防［J］.邊疆服務(wù)，1948，(26).

［14］ 王貫三.川西區(qū)三十六年度生計(jì)工作計(jì)劃綱要［J］.邊疆服務(wù)，1947，(14).

［15］ 川西動(dòng)態(tài):劉杰三專題演講［J］.邊疆服務(wù)通訊，1946，(5).

［16］ 李士達(dá).西昌小高山調(diào)查及其初步經(jīng)營(yíng)計(jì)劃［J］.邊疆服務(wù)，1946，(10).

［17］ 李士達(dá)等.昭覺服務(wù)處三十五年度工作計(jì)劃［J］.邊疆服務(wù)，1946，(10).

［18］ 王貫三.西康寧屬生計(jì)改良的管見［J］.邊疆服務(wù)，1947，(20).

［19］ 楊天宏.救贖與自救［M］.北京:三聯(lián)出版社，2010.

Christianity and Research in the Regions of Sichuan－Xikang since China’s Modern Times

Deng Jie
(Editorial Department of the Journal of Sichuan University of Arts and Science，Sichuan，Dazhou，635000，China)

The research of the frontier areas got more and more attention since China’s modern times.Ethnology and the establishment and development of its status as an independent subject，greatly promoted the research interests of experts on the frontier ethnology.A large number of scholars and academic organizations migrated westward since the west－movement of China’s central government followed by the full－scale invasion of Japan.The research of frontier areas became a fashion as it met the government’s demand of the construction of rear areas.Keeping up with this trend，the General Union of the Church of Christ in China launched the Frontier Service Campaign in the late 1930s.It not only provided various services for the frontier people，but also carried out a wide range of“frontier research”activities including investigations and studies in many aspects such as religion and folk customs，medical treatment and public health，agriculture and livelihood.The researches played a great role in promoting many works in the regions of Sichuan－Xikang besides its academic value.

Christianity;frontier service;Sichuan;Xikang

K14

A

1673－0429(2012)03－0012－06

2011－12－09

鄧杰(1973—)，女，四川達(dá)州人，四川文理學(xué)院副教授，歷史學(xué)博士。

教育部2011年規(guī)劃基金項(xiàng)目《基督教與川康地區(qū)文化的沖突與調(diào)適研究:以中華基督教會(huì)全國(guó)總會(huì)在川康的活動(dòng)為例》(批準(zhǔn)號(hào):11YJA730002);四川革命老區(qū)發(fā)展研究中心項(xiàng)目《基督教對(duì)川康少數(shù)民族文化的認(rèn)知》階段性成果。