何燕李

（四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，四川成都 610072）

三重門前的二階欲求
——解讀《雪花密扇》

何燕李

（四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，四川成都 610072）

《雪花密扇》通過雪花與百合、尼娜與索菲婭的友誼，揭示了從前現(xiàn)代到后現(xiàn)代以家庭為單元的父權(quán)規(guī)訓(xùn)，以及在這種宰制下作為母輩與子輩的女性在權(quán)力、地位、身份方面的差異。而當(dāng)差異與規(guī)訓(xùn)共謀，母輩就成為父權(quán)宰制女性的踐行者，子輩間的友誼則演變?yōu)橥驼鞣＿@就是應(yīng)社會要求被迫塑造身體的雪花和塑造氣質(zhì)的索菲婭共同面臨的“三重門”，以及導(dǎo)致她們情誼離合的“二階欲求”。

父權(quán)宰制；母輩共謀；三重門；二階欲求

在社會生活中揮之不去的“男性在場”總是以不同的形式在身體秩序、勞動分工、時空結(jié)構(gòu)中留下壓迫痕跡。最能展示這種壓迫的單位是家庭，因為“家庭是文明化的自然場所，是男性原則合法統(tǒng)治女性的場所?！盵1]22然而女性主義的震撼力就在于把“四大解放——對性別壓迫、種族壓迫、階級壓迫與自然壓迫的解放”[2]導(dǎo)言熔于一爐，全面揭露和解構(gòu)跨越時空的男性宰制。影片《雪花密扇》就揭示了這種宰制，它通過雪花與百合、尼娜（韋夢樺）與索菲婭（廖雪梅）的友誼，描述了前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代三代家庭中，同為父權(quán)宰制下的母輩與子輩女性在權(quán)力、地位、身份方面的差異。其中母輩一般被父權(quán)安排為宰制踐行者，子輩則淪為其宰制對象；而同為對象的子輩之間也存在著差異，然而友誼又容易演變成同化、控制和征服，從而打破了主體性本該具有的差異性。在我看來，正是這種極具宰制性的“三重門”：父權(quán)宰制、母輩共謀、姐妹同化，壓制了雪花與百合、尼娜與索菲婭的“二階欲求”（Second order desires），導(dǎo)致了她們的情誼離合。

一、父權(quán)宰制

文明與自然的二元分野源于男性，其中女性被排斥在文明的門外，而限定在自然領(lǐng)域。當(dāng)女性被歸入自然時，男性的身份構(gòu)筑于“與女性的疏離、與自然的疏離、與人類生活中屬于‘自然’的那部分（比如生育）相疏離”，為此“男性典范被作為人類典范”[2]19，從而順理成章地成為人類、文明、理性的代言人，并預(yù)設(shè)了男性/女性、人類/自然、文明/原始、理性/感性、心智/身體等二元論的“話語之井（Well of Discourse）”。在這種預(yù)設(shè)中，“女性是作為背景而存在的，而男權(quán)中心主義現(xiàn)實才是前景”[2]37。在家庭生活中，女性背景身份的價值僅限于“必需品，可用來傳宗接代、供吃供喝”（阿奎那）、“所代表的是家庭利益和性生活”（弗洛伊德）。她們的身份、價值只能通過父親、丈夫、兒子等男性來確認(rèn)，這種強加給女性的性別差異，成為社會中性、常態(tài)的秩序，即便男性缺場或偶爾出場也絲毫不會動搖其宰制地位，這在影片《雪花密扇》中表現(xiàn)為三個方面：纏足、勞動分工、視覺文化。

首先，纏足。在被甩入自然領(lǐng)域時，女性身體也未能幸免，因為自然“被認(rèn)為是沒有任何創(chuàng)造力，也沒有任何目的性，它是‘塑料制品’”[2]118，所以當(dāng)女性身體被對象化為接近自然的客體、物質(zhì)、材料等存在時，就需要按照男性欲求、秩序進行規(guī)訓(xùn)、改造。影片中要求雪花和百合纏足的似乎是其母輩，然而作為母輩的她們自身也是受害者：兒時被母輩監(jiān)督著纏足；成為母親后又步母輩后塵，被父權(quán)安排成宰制踐行者。因為纏足這種把“男性的形式（邏各斯）施加于女性的材料（混沌）之上”[2]82的閹割、傷殘儀式已被當(dāng)成中性的社會秩序接受傳承。

在這種身體規(guī)訓(xùn)儀式中，男性“首先使女人的腳傷殘，然后再把傷殘的腳當(dāng)成偶像來崇拜”[3]151，他們通過對三寸金蓮的凝視、撫摸、親吻等滿足心/生理需求及欲望，因此是否擁有一對金蓮花是決定女性姻緣好壞的唯一硬性條件。片中百合的丈夫，在洞房花燭夜揭開妻子的蓋頭后，做的第一件事就是查看她的腳，再蹲下去既嗅又吻，隨后滿意地坐回去，拽過百合的左手，甚至都未取下鳳冠看清眼前從未謀面就將伴隨終身的女子的臉蛋。

其次，勞動分工。父權(quán)社會中男性占據(jù)公共空間，女性則被限定在私密領(lǐng)域，其最大的自由就是依憑婚姻從一個家庭轉(zhuǎn)戰(zhàn)另一個家庭，期間必須始終遵守“三從四德”，其中，“三從”即“未嫁從父、既嫁從夫、夫死隨子”（《儀禮·喪服·自夏傳》）；“四德”即“婦德、婦言、婦容、婦功”（《周禮·天官·九嬪》）。這體現(xiàn)在百合的“女書”書信中：“姐娘教我宜知禮，應(yīng)憑品德配夫郎，三餐茶水多端正，孝順公婆理應(yīng)當(dāng)?！碑?dāng)然，片中勞動分工的性別差別還不是“男主外，女主內(nèi)”，而是男性既主外又主內(nèi)，女性順從所分配的角色，并只在女性之間產(chǎn)生效應(yīng)。例如，百合公、婆商議買鹽事宜不過是一種偽商議。首先，陸老爺點煙時，她只能無言等待，因為老爺擁有支配女性家人時間的權(quán)力；其次，妄圖干涉男人間事務(wù)：“我這也是為我們的兒子好”（盡管她從未成為兒子的商議對象：“我給爹商量過了”），結(jié)果卻遭到老爺?shù)暮浅狻皨D道人家，你懂得什么，這個家還得我說了算”；再次，夫人起身離開，并自語“順從、順從、順從，想干什么就干什么吧”，與老爺穩(wěn)坐家主之位和自在抽煙形成鮮明對比。

盡管婆婆和百合都被排斥在商議角色之外，但百合的境況還遠(yuǎn)不如婆婆。首先，當(dāng)公、婆討論時，百合只能悄悄站在門外偷聽，被婆婆撞見后，立即低下頭、放下手、端正站好；其次，當(dāng)她收拾晾干的衣服回到房間艱難坐下時（接近臨產(chǎn)期），丈夫休閑地坐在桌邊喝茶：“我和爹商量過了，想用家里的儲蓄去桂林買鹽，然后運回來賣，爹他同意”。丈夫甚至未給百合偽商議的機會，而只是說出決定，因為“女人不用操心外面的事情”。

第三，視覺文化。影片在 19世紀(jì)初的湖南鄉(xiāng)村與現(xiàn)代、后現(xiàn)代的上海之間來回交叉敘事，既展現(xiàn)了前現(xiàn)代對女性身體的貶低、規(guī)訓(xùn)，又揭露了現(xiàn)代、后現(xiàn)代社會中這種實踐的延續(xù)。經(jīng)過近兩個世紀(jì)的發(fā)展，纏足已變成了高跟鞋，父權(quán)宰制以新的形式延續(xù)了自我，而其“權(quán)力效應(yīng)‘通過日益精細(xì)的方式進行擴散，能夠接近人們，接近他們的身體、手勢及所有日常行為’。對于那些可能想要抵制它的人，權(quán)力試圖改造他們的思想，而不只是懲罰或囚禁他們的身體”，即“男性權(quán)力如今變得匿名”，其“運作則構(gòu)成了主體的主體性本身”[4]309。片中兩處令人難忘的女腳特寫就展現(xiàn)了這種不惜讓身體受難，主動把自己變成景觀的主體性：在影片（00:55:24）處，尼娜脫下黑色、紅底、細(xì)長的高跟鞋，然后用手撫摸著疼痛的左腳；在影片（01:07:16）處，索菲亞坐在沙發(fā)上，踢掉細(xì)長的高跟鞋，然后把腳放在茶幾上，讓它們自由呼吸。

如果男權(quán)文化在前現(xiàn)代制造了女性身體（纏足），那么在現(xiàn)代、后現(xiàn)代則轉(zhuǎn)為制造女性氣質(zhì)，而這兩者都作為男性想象刻寫的失語文本，一直遭遇著規(guī)訓(xùn)實踐，包括“以產(chǎn)生具有一定尺寸和普遍外形的身體為目的的實踐；由這個身體產(chǎn)生出特定姿勢、手勢和行動的全部技能的實踐；把這個身體展示為一種裝飾性外觀的實踐”[4]290，而“各種規(guī)訓(xùn)實踐的過程建構(gòu)了具有女性氣質(zhì)的理想身體”，同時“也制造了‘被實踐的和受屈從的’身體，即被定名為劣等地位的身體”[4]298。

二、母輩共謀

在男權(quán)社會，母親身份“是女人唯一有價值的命運，它通常意味著為丈夫、為國家、為男性的文化權(quán)力生育子女從而延續(xù)父系傳宗接代的線索”[5]62，盡管“母性的作用一直支撐著社會秩序和欲望秩序，但這一作用一直維系在男性需要的層面”[6]111，正如南茜·喬多羅（Nancy Chodorow）說的“在父權(quán)體制下，母親不是堅強有力的，而是軟弱無力的”[7]83。影片《雪花密扇》就展示了前現(xiàn)代、現(xiàn)代社會中，母輩在維護男權(quán)秩序時的共謀與無力，因為自始至終“男權(quán)制的主要機構(gòu)是家庭”，它“處于個人與社會之間，在政治和其他權(quán)威不能施以完全控制和要求絕對服從的地方發(fā)揮作用”[8]41。前者的代表人物是百合的母親、雪花的母親、王媒婆、陸夫人，后者則是尼娜的母親和索菲亞的繼母。

第一，前現(xiàn)代的母輩共謀者：百合的母親、雪花的母親、王媒婆、陸夫人。

百合出生貧困，開始裹小腳時，深諳世事的母親就告訴女兒：“你必須纏一雙完美的小腳，媒人才能給你找到好婆家”，并安慰承受疼痛的女兒：“痛苦中才能發(fā)現(xiàn)美，苦難中才能找到真正的平靜，雖然給你裹腳讓你受點苦，可是真正受益的還是你”。當(dāng)女兒出嫁時，蒼老的母親站在門口對依依不舍的女兒說：“我們都是女人，生下來注定就是要離開家的”。整部影片中，百合的母親都嚴(yán)格按照父權(quán)秩序要求女兒，扮演著社會安排的母親角色：順從、認(rèn)命、共謀、無力。

家境殷實的雪花，在裹小腳時具有微弱的反抗，試圖推門而去，卻被母親嚴(yán)厲呵斥并要求走十圈。雪花母親沒有給予女兒溫情的關(guān)愛，而是隨時保持嚴(yán)厲，儼然代表著秩序，實質(zhì)卻不過恪守了高門貴府中身為妻子和母親的本分。

王媒婆是姻緣的中介，作為婚前唯一知曉新娘和新郎長相的人，根據(jù)纏足的效果決定女孩的終身，當(dāng)她看見百合的小腳時說：“這是我見過最完美的腳，這才是真正的金蓮花，只有這雙腳才對得起我為她找的婆家”，而雪花因為沒有完美的腳，所以王婆只能盡力把她牽線給窮困的屠夫。在決定百合和雪花各自的姻緣外，王婆還是促成她們結(jié)為“老同”的媒人，并教授她們女書知識。起初老同的意義在于改變百合與桐口村陸家的門第懸殊，因為雪花也來自富貴的桐口：“她家都是有學(xué)問有地位的人，她祖父還是朝廷的大學(xué)士呢”，不過“兩個女孩的八字很合，人家也就不嫌棄門第懸殊了”。其實，百合能夠成為雪花的老同，八字只是次因，首要的應(yīng)該是她那雙完美的小腳。因為正是她的金蓮花，后來幫助了雪花：“要不是你的三寸金蓮還嫁了個好人家，我還不一定會在這里，她（王婆）盡了她的力了，真的。”

陸夫人作為百合的婆婆，嚴(yán)格管教百合，不準(zhǔn)她與雪花來往：“我不贊成你跟雪花來往，你還是按老規(guī)矩，到姑婆廟去祈求早日生子”，因為雪花的婆家貧困，而殷實的娘家后來也衰落不堪：“老父散家為鴉片”。當(dāng)百合偷偷見了雪花之后，回到家就被陸夫人關(guān)起來，因為“不服從是女人最大的忌諱”。

不論母親、媒婆還是婆婆，都對男權(quán)秩序分配給她們的角色恪盡職守，無法知道女性身體、身份、角色的差異與貶損，是依照父權(quán)宰制模式被領(lǐng)會和構(gòu)造的，這種模式“將女性從最高級的任務(wù)中排除出去，而將低級、艱苦的位置和任務(wù)分配給她們，教她們?nèi)绾伪３煮w態(tài)”[1]30、規(guī)訓(xùn)身體、恪守婦道，而女性道德本身也是按照男權(quán)需要建構(gòu)的，并“通過一種不間斷的訓(xùn)練推廣開來的，這種訓(xùn)練事關(guān)（女性）身體的所有部分，而且不斷通過衣服或頭發(fā)的限制得到強調(diào)和實行”[1]34。于是，家務(wù)活、纏足、三從四德等占據(jù)她們?nèi)康娜松⒆兂梢环N常態(tài)命運。因為當(dāng)被統(tǒng)治者在統(tǒng)治關(guān)系中浸泡太久后，就開始從統(tǒng)治者規(guī)定的范疇去認(rèn)知統(tǒng)治關(guān)系，從而讓母親在踐行宰制后輩女性時，對自己的共謀身份毫不知情。因此片中的母輩及女兒都無法知道“是統(tǒng)治關(guān)系的邏輯，同時還有道德強迫給她們具有的品性，將一切否定的特征強加和灌輸給她們，而占統(tǒng)治地位的觀念將這些否定的特征歸罪于她們的天性”[1]39。

第二，現(xiàn)代的母輩共謀者：尼娜的母親和索菲亞的繼母。

尼娜的母親在片中出現(xiàn)了三次，第一次是做飯，丈夫則坐在飯桌前閑聊；第二次在某簡陋餐館勸女兒去紐約，丈夫贊同她的觀點；第三次也是做飯，丈夫則坐在飯桌前手握蒲扇休閑。影片試圖刻畫現(xiàn)代新女性的主體性和話語權(quán)，例如在管教女兒時所表現(xiàn)出的強勢，然而這也不過是父權(quán)社會分配給母親的社會角色。

索菲亞的繼母在片中出現(xiàn)了四次，從富貴的廖太太到落魄的寄居者。第一次是阻止尼娜與索菲亞交往：“請你以后不要再帶這種音樂到我們家里來，你以后不用再到我們家里來了”；第二次是潦倒的寄居者：“我有錢的時候是廖太太，我現(xiàn)在沒錢了，我就是個鬼”；第三次與丈夫吵架，當(dāng)丈夫發(fā)怒時，氣急敗壞地離開；第四次是丈夫的葬禮。在整部影片中，她的形象最好地詮釋了現(xiàn)代女性對男性的依附性，丈夫風(fēng)光時，她能夠描眉畫眼、烈焰紅唇、聽好聽的音樂；丈夫股票失利時，她只能“三個月水電煤都沒有付”；丈夫發(fā)怒時，她只能“我走了”；丈夫過世后，她只能頭發(fā)凌亂、素面朝天、面容憔悴，住在隨時會塌下來的房子中：“我是什么都沒有了，什么都沒有”。盡管她也管教索菲婭，但是后者基本不和她交流，高考失利后被她送回韓國，從此不再有聯(lián)系，正如她說的“索菲婭從來就沒有把我當(dāng)成一個長輩看待”。

縱觀發(fā)生在母輩與女兒之間的“交互性之舞”，可看出盡管女兒的身份從前現(xiàn)代的認(rèn)同、順從，變?yōu)楝F(xiàn)代、后現(xiàn)代的拒絕、叛逆，但是不論時代如何變遷，母女都無法擺脫男性的宰制。因為作為女孩時，她們都身處父親是秩序、母親是宰制踐行者的家庭和社會，而一旦變成母親后，她們又會自覺不自覺地成為宰制共謀者。自始至終男權(quán)社會分配給母親的角色就是“繼續(xù)養(yǎng)育出其性別身份依賴于貶低女性氣質(zhì)的兒子，無論是本質(zhì)還是表象；繼續(xù)養(yǎng)育出必須接受被社會貶低地位的女兒；同時將屈從地生育出更多的男性來延續(xù)貶低女性的體制”[9]109。而作為女兒，在其“成長過程中具有一種同母親的連續(xù)性和相似性，具有一種同世界相關(guān)的聯(lián)系”[9]44，因此她們在成為母親前，已經(jīng)很容易在同輩之間有意無意地扮演類似母親的宰制角色。

三、姐妹同化

艾里斯·楊（Iris Young）曾經(jīng)說過：“差異使人與人之間的分享交流成為可能，但它也可能造成誤解、抵觸、矜持和矛盾，這是社會存在的常態(tài)”[2]169。差異性的困境就是在異類與同化之間做出選擇，而友誼本身就是在排他性自我與吸納性自我之間徘徊，一旦企圖消弭雙方的差異，就容易走向控制和同化，這就是百合和尼娜攜帶的友誼壓力，并最終導(dǎo)致雪花和索菲婭的離開。

首先，雪花的選擇。雪花和百合一起度過了童年，她們同吃、同睡、同學(xué)習(xí)、同玩耍，而不同的纏足結(jié)果，讓她們的婚姻和命運千差萬別。百合完美的小腳，不僅提前贏得婆家，還異常富貴。盡管出嫁時雪花囑咐她：“百合，千萬不要忘記，沒有人能拆散我們”。然而懸殊的婚姻令她們不能再自由見面，只能彼此通信，這些信件成為雪花的一大精神支撐，片中有一個鏡頭是她背著兒子，站在簡陋的鍋灶面前，閱讀雪花的信件；另一個則是她對百合訴說身世變遷：“有意傾心兩相知，不忍訴苦毀歡顏，我本千金貴世女，老父散家為鴉片，命運生來本不同，情深意重敢爭天”。

陸夫人的離世及陸少爺?shù)臍w來完全改變了百合的地位：“公婆病火染得重，送鬼不靈落陰府，正月新年坐陸府，跨入大門夫為主”。相別十幾年的百合終于能與雪花“滿心歡喜相會身”，然而此時她們的差距早已與日俱增：門里的雪花面容憔悴、著裝簡單（粗布衣服、頭發(fā)、耳朵均無配飾），進門的百合則面容嬌好、衣著華麗、配飾繁多。百合環(huán)顧雪花的家：“你住這兒啊”，雪花默然點頭。

目睹雪花的百般艱辛，百合在離開時勸她：“我能改變我的命運，你也可以，跟我去桐口吧，讓我照顧你和孩子，你應(yīng)該過更好的生活”。雪花松開緊握的雙手：“我們的命運已經(jīng)不一樣了，你一進來，我就感到你在憐憫我”。

盡管命運剝奪了雪花兒時曾有過的反抗，她服從丈夫（未能爭取陪百合）、認(rèn)同命運（命運生來本不同、我身已是名不轉(zhuǎn)）、認(rèn)同與雪花的差異（百合的地位已經(jīng)不同了）。但是她不想消除這種差異，也不希望百合打破界限。表面上看雪花“仿佛已經(jīng)對壓迫和剝削熟視無睹了”，實質(zhì)卻是她早已明白“這是她們這一性別的命運”[9]121，因為她那高門貴府的家不能為她贏得好婆家；纏足時的微弱反抗被母親剝奪了；不完美的腳讓她慶幸自己靠百合才能嫁給屠夫；父親散家后，讓她只能堅強面對現(xiàn)實，并依憑與雪花的情誼與天命爭斗；失去兒子被打后，她理解丈夫的憤怒，畢竟在父權(quán)宰制下主宰女性行為動機的是她們對男性的衷心投入和責(zé)任義務(wù)。對此，百合也有所觸及：“命運讓我知道做一個女人是多么的軟弱，我希望和我丈夫團聚的時候，可以做一個好妻子”。實際上，百合自認(rèn)為“能改變自己的命運”，不過是順從父權(quán)宰制為她安排的命運（纏足）的結(jié)果，而當(dāng)她品嘗到順從帶來的微利，例如，穩(wěn)坐陸府、錦衣玉食之后就開始步母輩的后塵，變成父權(quán)宰制的共謀者，站在權(quán)力踐行的一方，試圖同化雪花，從而失去了友誼。因為友誼需要尊重差異，才能既能給予對方自由和認(rèn)同，又能映照彼此的存在和身份。

其次，索菲婭的選擇。索菲婭與尼娜的矛盾出現(xiàn)過兩次，第一次是高考，尼娜把自己的考卷寫上“廖雪梅”的名字，隨后索菲婭質(zhì)問她：“我不懂你為什么那樣做、你認(rèn)為我通不過那考試，我感覺糟透了”；第二次是索菲婭與亞瑟的關(guān)系，尼娜不贊成：“我知道你的那些男人，你認(rèn)識他多久了，就決定和他一起走？你怎么能那樣跟我說話，我只是想告訴你他不適合你”，索菲婭的答案則是“我讓你擔(dān)心我了嗎？你怎么知道（他不適合我）”，隨后去了悉尼，兩人失去聯(lián)系。

尼娜對索菲婭的感情，不應(yīng)該跨越索菲婭主體性的界限，因此當(dāng)她不停地做出偉大犧牲時，其結(jié)果就變成“自我膨脹的一個誘因”[2]195。為此，她的過度犧牲容易變成一種征服、控制，讓友誼中的“他者”既找不到自己的身份，正如杰西卡·本杰明（Jessica Benjamin）說的，“如果我完全支配了他者，他者就不再存在了；而如果他者完全支配了我，我就不復(fù)存在了。我們要獲得獨立的一個條件就是認(rèn)識到他者的存在。真正的獨立就意味著這些矛盾的沖動所形成的緊張關(guān)系，也就是說要同時確認(rèn)自我和承認(rèn)他者，征服就是拒絕接受這個條件的結(jié)果?！盵2]169

女性之間與權(quán)力有關(guān)的同化，其實也是一種宰制。正如厄休拉·勒古恩(Ursula Le Guin)說的“作為一個女人，我所住之地在某些男人看來就是一片蠻荒。但對我來說，那正是家園”[2]173，在百合和尼娜眼中身處蠻荒的雪花和索菲婭，對于后者又何嘗不是家園。不同身份、地位、角色、氣質(zhì)的女性，有不同的“二階欲求”，以表達獨立的思想、愿望、主體性、個性和自由。因此，當(dāng)我們在建構(gòu)和維護友誼時，應(yīng)該“在‘差異性荒漠’（差異）和‘延續(xù)性海洋’（聯(lián)系）的中間尋到一條道路，避免被卷入融合式的理想和個人主義—利己主義的自我觀中?！盵2]170無論何時，無論何地，無論何人，友誼都不能唯我所用。

注 釋：

①二階欲求(Second order desires)即欲望的欲望，是主體的積極自由和自我控制，引導(dǎo)主體找到自我，不同的人有不同的二階欲求，以成為不同類型的人。

②女書是流傳于江永縣上江圩鎮(zhèn)、瀟浦鎮(zhèn)、黃甲嶺鄉(xiāng)、銅山嶺農(nóng)場等地，一種記錄當(dāng)?shù)胤窖浴⒃趮D女中傳承使用的特殊文字，也稱之為女字。女書是一種特殊的表音文字，有近兩千個字符。與其他文字相比，具有五大特點：一、婦用男不用；二、傳女不傳男；三、記錄當(dāng)?shù)胤窖酝琳Z，并用當(dāng)?shù)赝琳Z唱讀；四、字形奇特，形體傾斜，右角高左角低，呈長菱形，書寫款式同中國古代線裝書相同；五、人死書焚，陪葬送終。

③老同即老庚、同庚，本指同年生的結(jié)交朋友，男的叫老庚，女的叫老同，還可以代代相傳。

[1][法]皮埃爾·布爾迪厄.男性統(tǒng)治[M].劉暉，譯.深圳：海天出版社，2002.

[2][澳]薇爾·普魯姆德.女性主義和對自然的主宰[M].馬天杰，李麗麗，譯.重慶：重慶出版社，2007.

[3][法]讓·波德里亞.象征交換與死亡[M].車槿山，譯.南京：譯林出版社，2006.

[4][美]佩吉·麥克拉肯.女權(quán)主義理論讀本[C].艾曉明，柯倩婷，主編.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007.

[5]Irigaray, Luce. Thinking the Difference[M].The Athlone Press，1994.

[6]Whitford, Margaret. The Irigaray Reader[C].Blacwell Publishers，1991.

[7]Chodorow, Nancy.Feminism and Psychoanalytic Theory[M].Yale University Press，1989.

[8][美]凱特·米利特.性政治[M].宋文偉，譯.南京：江蘇人民出版社，2000.

[9]劉巖.差異之美：伊里加蕾的女性主義研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2010.

On the Second-order Desire Before Triple Door:An Interpretation ofSnow Flower and the Secret Fan

HE Yanli
(The College of Literature and Journalism of Sichuan University, Chengdu, 610072 China)

Snow Flower and the Secret Fan, through the friendship between Snow Flower and Lily and between Nina and Sofia, discloses the patriarchal discipline in a family unit, and the differences between the mother generation and son generation in terms of power, position and status under this discipline. But when the difference and the discipline are dually functional, the mother generation becomes the victim of the patriarchal power over female, and the friendship in the son generation is transformed into domestication and conquering.These constitute the triple door to Snow Flower who is forced to shape her figure and to Sofia who is forced to shape temperament, and also become the cause that results in the second-order desire.

patriarchal domination; maternal conspirator; triple door; Second-order desires

J951

A

1009-8135（2012）04-0108-05

2012-05-21

何燕李（1984-），女，四川雅安人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院在讀博士生，主要研究文藝美學(xué)。

（責(zé)任編輯：鄭宗榮）