敖依昌 譚小華

（重慶大學中文系，重慶 400044）

《華陽國志》中的神話傳說研究

敖依昌 譚小華

（重慶大學中文系，重慶 400044）

神話傳說是人類社會早期生活的一面鏡子。該文對《華陽國志》書中所載有關古代西南地區(qū)的神話傳說進行了梳理、歸納、闡釋和探析，有利于更好地研究“華陽”地區(qū)早期的歷史，彰顯西南文化特別是巴蜀文化的地域特色。該文主要運用了結合法、比較法等研究方法，即將傳世文獻與出土文物相結合，將地方史志與全國性的史傳相比較，從而更能全方位、多視角地進行可靠研究。該文的創(chuàng)新點在于突破了傳統(tǒng)研究的地域限制，跨越整個西南地區(qū)，把《華陽國志》書中的神話傳說分為創(chuàng)世神話傳說、英雄神話傳說和怪異神話傳說三個類別進行分析研究。

《華陽國志》；創(chuàng)世神話傳說；英雄神話傳說；怪異神話傳說；分析研究

神話傳說多起源于人類社會早期，由于當時生產(chǎn)力和認識力極為低下，人們對眾多的自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象難以做出科學的解釋，便憑借主觀想象對周圍難以解釋的現(xiàn)象加以神化，它體現(xiàn)了早期人類征服自然的一種愿望。正如馬克思在《政治經(jīng)濟學批判·導言》中給神話下的經(jīng)典定義：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力、支配自然力，把自然力以形象化?！彪m然神話是一種主觀臆斷，但是它從一個側(cè)面反映了人類社會早期的智慧。正如有的學者所說：“因此，當人們追蹤自然科學史、史學史、文學史、藝術史、宗教史、哲學史等科學的源頭時，無一例外地都要上溯到神話這塊‘圣地’。”[1]217

晉人常璩著寫的《華陽國志》是我國現(xiàn)存最早的一部地方志專著，該書記載了公元4世紀中葉以前我國西南地區(qū)（包括今四川、重慶、云南、貴州三省一市以及甘肅、陜西、湖北部分地區(qū)）的政治沿革、地理風俗、人物傳記、神話傳說等歷史史料。《華陽國志》作為我國古代西南地區(qū)的地方志，記載了上起原始時期、下至兩晉的歷史、地理、人物等諸多史料，自然也包括了豐富的神話傳說史料，作為原始先民文化精神的重要體現(xiàn)。

如果對其進行具體分類，《華陽國志》所記載的神話傳說可以分為三類：創(chuàng)世神話傳說、英雄神話傳說和怪異神話傳說。

一、創(chuàng)世神話傳說

創(chuàng)世神話傳說是指關于一個民族、一個部落的早期歷史，特別是早期誕生發(fā)展歷史的神話傳說。中華民族的創(chuàng)世神話傳說內(nèi)容豐富，比如盤古開天辟地、女媧造人、伏羲畫卦結繩等。這些神話傳說認為華夏創(chuàng)世是在神靈的輔佐之下實現(xiàn)的，代表了當時人們對中華民族起源的設想?！度A陽國志》中記載了很多創(chuàng)世神話傳說?！度A陽國志·蜀志》記載了遠古時期蜀王蠶叢、柏灌、魚鳧、杜宇和開明等人的創(chuàng)世神話故事。

（一）關于蠶叢的神話傳說

《華陽國志·蜀志》：“有蜀侯蠶叢，其目縱，始稱王。死，作石棺石槨，國人從之，故俗以石棺槨為縱目人冢也。”[2]220

在古代文獻中，“蠶叢”之名還主要見于《太平御覽》卷888引揚雄《蜀王本紀》云：“蜀王之先，名蠶叢，后代名曰柏灌，后者名魚鳧。此三代各數(shù)百歲，皆神化不死，其民亦頗隨王化去。王獵至湔山，便仙去。今廟祀之于湔?！盵3]

《文選·蜀都賦》注：“蜀王之先名蠶叢、柏灌、蒲澤、開明。是時，人萌（民）椎髻、左言，不曉文字，未有禮樂。從開明以上到蠶叢，積三萬四千歲?！盵4]

《藝文類聚》卷六：“蜀王始曰蠶叢，次曰伯雍，次曰魚鳧。”[5]

《太平御覽》卷一百六十七：“蜀之先稱王者蠶叢、柏灌、魚易（鳧）、開明，是時，椎髻、左衽，不曉文字，未有禮樂。自開名以上至蠶叢凡四千歲。”[3]

那么，“蠶叢”是什么意思呢？任乃強先生認為：“凡古籍記述原始社會之氏族名稱，有錄音者，有錄意者?！Q蟲’為錄音耶？必不取如此繁畫之兩字。意必一如‘伏羲’、‘神農(nóng)’、‘有巢’、‘豕韋’之為錄意；或由其飼養(yǎng)原蠶成功，創(chuàng)造絲之法，為民族興利，故號‘蠶叢’也?！盵2]220從這個意義上講，“蠶叢”最初是代表一個氏族，而這個氏族主要是以養(yǎng)蠶繅絲為業(yè)，后來“蠶叢”由一個氏族名稱轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€神名。這一方面反映出當時蠶桑業(yè)的興盛，另一方面反映出由于養(yǎng)蠶給人們帶來了利益，人們對祖先的這一發(fā)明表示崇敬。

賈雯鶴教授認為：“蠶叢氏作為擅長養(yǎng)蠶制絲的部族，即以蠶而得名。蠶叢之‘叢’應讀為‘宗’，蠶叢氏實即蠶宗氏，和河宗氏的命名方式一樣。蠶叢氏大約在夏代就從岷山輾轉(zhuǎn)遷徙到達成都平原，成為了第一代蜀王。蠶叢縱目，而我國文獻記載上的縱目之人和昆侖（岷山）關系密切，他們應當是岷山地區(qū)的古部族共同的信仰。三星堆的縱目神像為魚鳧族的信仰，而魚鳧族同樣源于岷山?！盵6]142

由此可知，“蠶蟲”的傳說與巴蜀的蠶桑業(yè)有著密切的聯(lián)系。巴蜀蠶桑業(yè)歷史悠久，是我國絲綢發(fā)祥地之一，在巴蜀早期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中占有重要的地位，為巴蜀地區(qū)的人們帶來了較大的經(jīng)濟利益。然而由于認識的局限性，當時的蠶農(nóng)對桑蠶的來源難以作出科學的解釋，于是對于最早從事桑產(chǎn)業(yè)的人進行神化，因為他們相信神具有無窮的力量，讓蠶農(nóng)能夠通過養(yǎng)蠶生存下來。就這樣，通過一代一代的口耳相傳，那些早期從事桑蠶業(yè)的氏族團體逐漸演變?yōu)橐粋€代表氏族智慧的神——“蠶叢”。

蠶蟲在世世代代的傳說和加工中，被人們逐漸神話，最終變成了神。他既有人的特點，又不同于常人，就像中原的黃帝在傳說中逐漸成為中華民族的創(chuàng)世神一樣，他也成為了廣大蜀地人民的創(chuàng)世神。傳說蠶蟲是縱目人的祖先，常被縱目人視為神靈而供奉在祭壇上。

后來三星堆遺址的考古發(fā)現(xiàn)，出土了青銅“縱目人”面像，也進一步證實了常璩在書中所寫的蠶蟲及“縱目人”并非虛構。蠶蟲“睜開那長長凸出的大眼，俯視著蕓蕓眾生，接受人們的頂禮膜拜、豐富的祭品和那一顆顆后世人們虔誠的心，保佑著他的子孫們興旺發(fā)達百世永昌?！盵7]49

（二）關于杜宇和開明的神話傳說

在創(chuàng)世神話中，還有兩個比較重要的人物——杜宇和開明。杜宇是傳說中的古代蜀王，教民務農(nóng)。他在蜀稱帝時，號曰“望帝”。開明是繼杜宇之后的古蜀王。

《華陽國志·蜀志》：“后有王曰杜宇，教民務農(nóng)，一號杜主。時朱提有梁氏女利，游江源，宇悅之，納以為妃。……會有水災，其相開明，決玉壘山以除水害。帝遂委以政事，法堯舜禪授之義，遂禪位于開明。帝升西山隱焉。時適二月，子鵑鳥鳴，故蜀人悲子鵑鳥鳴也。巴亦化其教而力務農(nóng)。迄今巴蜀民農(nóng)時先祀杜主君?！盵2]118

這里描寫了蜀帝杜宇教民務農(nóng)、納妃以及讓位開明帝的事跡。特別是杜宇帝禪讓帝位后竟升仙而去，且“望帝春心托杜鵑”。其實，在水患成災的年代，由于杜宇帝的精心治理和教化，蜀人和巴人都能專心務農(nóng)事，這樣生活與生產(chǎn)才有了保障。正是如此，杜宇帝成了巴蜀人民共同感激和崇拜的明君，才有了“帝升西山隱焉”后“蜀人悲子鵑鳥鳴”的傳說。

《華陽國志·蜀志》：“開明位號曰叢帝。叢帝生盧帝……開明王自夢廓移，乃徙治成都?！盵2]122

唐章懷太子李賢注《后漢書》引揚雄《蜀王本紀》：“荊人鱉令死，其尸流江，隨江水上至成都，見蜀王杜宇。杜宇立為相，杜宇號望帝，自以為德不如鱉令，以其國禪之?！盵8]148

《四川通志》卷201記載：“望帝自逃亡以后，欲復位不得，死化為鵑，每春月間，晝夜悲鳴。蜀人聞之曰：我望帝魂也?！盵9]62

按照常璩的記載和章懷太子的轉(zhuǎn)引，杜宇帝因相開明的賢能而自愿讓帝位于他。但是按照《四川通志》的記載則是望帝與開明發(fā)生戰(zhàn)爭，望帝失敗逃亡而不能復位，死后化為杜鵑，于是蜀國人民聽到杜鵑悲鳴則緬懷望帝。

從以上幾個故事的記載與分析就可以看出創(chuàng)世神話的產(chǎn)生和發(fā)展經(jīng)歷。

二、英雄神話傳說

英雄神話傳說一般具有兩個比較鮮明的特點：一是這些英雄在歷史上為國家、人民作出了較大的貢獻，歷代史書對他們的事跡或多或少有所記載；二是史書在記載、宣揚這些英雄的業(yè)績時進行了夸張和渲染，賦予了他們較多的傳奇色彩。由于這類英雄人物用他們超人的智慧克服了當時自然環(huán)境或者人為造成的困難，為人們爭得了一個比較安定的生活環(huán)境，同時由于這些困難是一般人難以克服的，因此一旦得到成功解決，就以為這些英雄人物具有神靈的威力，而將其加以神化。

在《華陽國志》中，記載具有英雄神話意義的典型人物是秦國蜀守李冰。對李冰的記載最早見于司馬遷的《史記·河渠書》：“蜀守冰鑿離碓，辟沫水之害；穿二江成都之中。此渠皆可行舟，有余則用溉浸，百姓享其利?！盵10]149

這里所記載的就是舉世聞名的都江堰工程。班固《漢書·溝洫志》中的記載與《史記》完全一致，但二者都記敘得比較簡略。對這項工程記載較為詳細的是《華陽國志·蜀志》：

周滅后，秦孝文王以李冰為蜀守。冰能知天文、地理，謂汶山為天彭門；乃至湔氐縣，見兩山對如闕，因號天彭闕；仿佛若見神。遂從水上立祀三所，祭用三牲， 珪 璧沈濆 。漢興，數(shù)使使者祭之。

冰乃壅江作堋。穿郫江、檢江，別支流，雙過郡下，以行舟船。岷山多梓、柏、大竹，頹隨水流，坐致材木，功省用饒。又溉灌三郡，開稻田。于是蜀沃野千里，號為陸海。旱則引水浸潤，雨則杜塞水門，故記曰：“水旱從人，不知饑饉?！睍r無荒年，天下謂之“天府”也。[2]132-133

由于李冰治水為后世人民的生活帶來巨大的積極影響，而工程之巨大，非常人所能辦到，因此他的事跡在言傳中就不可避免地被神化。在漢末時候，關于他的傳說在民間就已經(jīng)很多了，揚雄和譙周之書都有記載，只是已經(jīng)失傳。晉人常璩在撰寫《華陽國志》時，雖然刪除了應劭《風俗通》、揚雄《蜀王本紀》中的許多虛妄怪誕之說，但仍然保留了很多關于李冰治水的神話傳說。

比如，李冰一出現(xiàn)便帶有神秘色彩。他剛?cè)问袷貢r，來到湔氐縣（今四川阿壩州松潘縣北），“見兩山對如闕，因號天彭闕；仿佛若見神。遂從水上立祀三所，祭用三牲，珪璧沈濆”。仿佛他真的見到了神靈，而且還很正式地祭拜神祀。

同樣，李冰在治理沫水（大渡河）時，《華陽國志·蜀志》記載：“時青衣有沫水出蒙山下，伏行地中，會江南安，觸山脅溷崖，水脈漂疾，破害舟船，歷代患之。冰發(fā)卒鑿平溷崖，通正水道?；蛟唬罕徰聲r，水神怒，冰乃操刀入水中與神斗，迄今蒙福。”[2]133

北魏酈道元《水經(jīng)注·江水一》引應劭《風俗通》曰：

秦昭王使李冰為蜀守，開成都兩江，溉田萬頃。江神歲取童女二人為婦， 冰以其女與神為婚，徑至神祠，勸神酒，酒杯恒澹澹。冰厲聲以責之，因忽不見。良久，有兩牛斗于江岸旁。有間，冰還，流汗謂官屬曰：‘吾斗大亟，當相助也。南向腰中正白者，我綬也?！鞑敬虤⒈泵嬲?，江神遂死。蜀人慕其氣決，凡壯健者，因名冰兒也。[11]251

這里寫到李冰入水斗水神，更是生動詳細，充滿英雄神話色彩。民間將李冰治水這種超乎凡人的智慧進行神化，變?yōu)槎窋∷竦墓适拢从沉嗽缙诿耖g對于人力和神力的模糊認識，同時也是在久為水害所苦之后，對能夠戰(zhàn)勝水害英雄人物的敬仰和崇拜。

正如任乃強先生所說：“李冰之才能，著于此志者，有二大端：一為已能掌握自然規(guī)律，善于利用當時當?shù)氐淖匀粭l件，改造自然環(huán)境，使其發(fā)展社會經(jīng)濟，造福蜀人。二為能夠順應群眾心理，利用神權，團結人民，發(fā)揮其改造自然之威力?！畋w先秦方士之優(yōu)于人事實踐者，然史雖傳李冰事，亦多飾為神話，莫能闡明其科學意義?！盵2]134

三、怪異神話傳說

《華陽國志》所記載的怪異神話傳說內(nèi)容豐富，有人名、地名、族名傳說，也有禽、獸、草、木，涉及物產(chǎn)、交通、山川等自然和人文方面的許多內(nèi)容，這些怪異神話傳說從不同側(cè)面反映了當時人們對“華陽”地區(qū)政治、經(jīng)濟、文化以及生活環(huán)境、生活資源的看法和理解。

例如，在秦與蜀的關系史上，《華陽國志·蜀志》載有“石牛便金”的傳說：

周顯王之世，蜀王有褒漢之地。因獵谷中，與秦惠王遇?；萃跻越鹨惑舆z蜀王。王報珍玩之物，物化為土。惠王怒。群臣賀曰：“天承我矣！王將得蜀土地。”惠王喜。乃作石牛五頭，朝瀉金其后，曰“牛便金”。有養(yǎng)卒百人。蜀人當作王。悅之，使使請石牛，惠王許之。乃當作蜀。遣五丁迎石牛。既不便金，怒遣還之。乃嘲秦人曰：“東方牧犢兒?！鼻厝诵χ?，曰：“吾雖牧犢，當?shù)檬褚??！盵2]123

接著，《華陽國志·蜀志》又記載了“五婦冢山”的傳說：

周顯王二十二年，蜀侯使朝秦。秦惠王數(shù)以美女進，蜀王感之，故朝焉。惠王知蜀王好色，許嫁五女于蜀。蜀遣五丁迎之。還到梓潼，見一大蛇入穴中。一人攬其尾，掣之，不禁。至五人相助，大呼抴 蛇。山崩，時壓殺五人及秦五女，而山分為五嶺。直頂上有平石。蜀王痛傷，乃登之。因命曰五婦冢山。川平石上為望婦堠。作思妻臺。今其山，或名五丁冢。[2]123

“石牛便金”和“五婦冢山”的神話傳說，從秦王和蜀王的“金”、“土”交易，預示了當時雙方已存在著官方或民間的商貿(mào)往來。后來張儀、司馬錯等伐蜀，也就是從石牛道而來?！拔鍕D冢山”的行成，主觀原因在于秦王以美女引誘蜀王，想占有蜀地，客觀上也反映了當時秦蜀人民早有溝通聯(lián)系的愿望。

另外，關于“五丁”到底是什么人，吳稚暉先生和董其祥先生均有論述。吳先生在《五丁詮實》中認為“五丁”是五個石工頭；董先生在《五丁新詮》中認為“蜀開明氏王朝，應該是巴族中的一支鱉令所建。與開明氏生死與共、血肉相連的‘五丁’就是隨鱉令亡走的那支巴人。這支巴人之所以命名為‘五丁’，或許是由于‘巴子五姓’，即由五個氏族組成的一個部族的緣故。”[9]65

不少的怪異神話傳說反映了社會形態(tài)的變化發(fā)展。比如“哀牢國”的傳說。哀牢人的起源是一位名叫沙壺的女子在捕魚時觸木受孕而來的。

《華陽國志·南中志》記載：

永昌郡，古哀牢國。哀牢，山名也。其先有一婦人，名曰沙壺，依哀牢山下居，以捕魚自給。忽于水中觸一沈木，遂感而有娠。度十月，產(chǎn)子男十人。后沈木化為龍，出謂沙壺曰：“若為我生子，今在乎？”而九子驚走。惟一小子不能去，倍龍坐。龍就而舐之。沙壺與言語，以與龍倍坐，因名曰元隆。沙壺將元隆居龍山下。元隆長大，才武。后九兄曰：“元隆能與龍言，而黠有智，天所貴也?！惫餐埔詾殚L。時哀牢山下，復有一夫一婦產(chǎn)十女，元隆兄弟妻之。由是始有人民。[2]229

這里不僅記述了女子與沉木相觸而懷孕的怪異神話，而且把這十男十女的結合看作亞當、夏娃一般，成為了人類的創(chuàng)造者，“由是始有人民”。同時，這則神話傳說也從側(cè)面反映了社會形態(tài)的變化。首先是沙壺受孕生子，孩子只知其母不知其父，而且當時都是從事漁獵活動，這是母系氏族社會的形態(tài)。后來，元隆逐漸長大，有才武，被其他九個兄弟推為王。男子的地位越來越高，透視出母系氏族社會向父系氏族社會的轉(zhuǎn)變。

另外，還有一類有關動物的怪異神話傳說?！度A陽國志·南中志》記載：

云南郡……有熊倉山，上有神鹿，一身兩頭，食毒草。蜻蛉縣……禺同山，有碧雞、金馬，光影倏忽，民多見之；有山神。漢宣帝遣諫議大夫蜀郡王褒祭之，欲致雞、馬。褒道病卒，故不宣著。[2]236

這些怪異神話傳說在《蜀都賦》、《太平御覽》、《蠻書》、《漢書》和《太平寰宇記》中均有記載。當時怪獸兇猛且數(shù)量繁多，對人們的生命安全造成了很大的威脅，加上怪獸出入迅捷，難以辨清其面目，所以產(chǎn)生了這樣的傳說。

四、結束語

總之，神話傳說作為原始先民社會生活的一面鏡子，可以通過它探索、研究人類社會早期的狀態(tài)與智慧?！度A陽國志》所記載的創(chuàng)世神話傳說、英雄神話傳說和怪異神話傳說對于研究“華陽”地區(qū)早期歷史有著重要的意義，尤其是近年來隨著這個地區(qū)考古工作的深入和大量文物的出土，更顯示出其珍貴的史料價值。

[1]馮天瑜.上古神話縱橫談[M].上海：上海文藝出版社，1983.

[2]任乃強.華陽國志校補圖注[M].上海：上海古籍出版社，1987.

[3] （北宋）李 昉，等.太平御覽[M].北京：中華書局影印本，1985.

[4]（南朝·梁）蕭統(tǒng).昭明文選[M].北京：中華書局，1977.

[5]（唐）歐陽詢.藝文類聚[M].上海：上海古籍出版社，1999.

[6]賈雯鶴.魚鳧考[J].社會科學研究，2009（5）.

[7]巴家云.三星堆遺址青銅“縱目”人面象研究—兼和范小平同志商榷[J].四川文物，1991（2）.

[8]（劉宋）范曄撰，（唐）李賢注.后漢書[M].北京：中華書局，1982.

[9]董其祥.五丁新詮[M]//巴史新考.重慶：重慶出版社，1983.

[10]（西漢）司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1982.

[11]（北魏）酈道元，著.陳橋驛，校證.水經(jīng)注校正[M].北京：中華書局，2007.

A study on the Myths and Legends inRecords of Huayang State

AO Yichang TAN Xiaohua
（Literature and Journalism College; Chongqing University, Chongqing, 400044 China）

The myth and legend is a mirror of the early life of human society. This paper has combed the myth and legend popular in the ancient Southwest inRecords of Huayang State, so as to make a better study about the early history of Huayang State, highlighting the geographical characteristics of Southwest culture. In this paper, the author used research methods of combination and comparison: combine the historical documents and archaeological finds, compare the local chronicles and national history, in order to make a multi-angle reliable research. In this paper, the innovation is that the author broke free from geographical restrictions in traditional research, and extended his research to the Southwest Area; divided the myth and legend ofRecords of Huayang Stateinto three classes: creation myth and legend, heroic myth and legend and weird myth and legend.

Records of Huayang State; creation myth and legend; heroic myth and legend; weird myth and legend; analyze and study.

I276.5

A

1009-8135（2012）04-0066-05

2012-04-27

敖依昌（1952-），男，重慶人，重慶大學中文系主任、教授，碩士研究生導師，從事古代文學研究。譚小華（1988-），男，重慶梁平人，重慶大學中文系中國古代文學碩士研究生，從事古代文學研究。

本文系“重慶市重大哲學社會科學2011年招標課題《中國巫文化研究》項目（2020711820110051）”成果之一

（責任編輯：鄭宗榮）