尹可麗 羅鳴春

(云南師范大學(xué)，云南 昆明 650092;云南民族大學(xué)，云南 昆明 650031)

人生苦多樂(lè)少，而樂(lè)總是短暫的，因此戰(zhàn)勝壓力，獲得平和與快樂(lè)是人終其一生與自己所做的斗爭(zhēng)。對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，快樂(lè)，并不僅僅只是一種積極的情緒體驗(yàn)，中國(guó)人的“樂(lè)”更接近西方的“幸福感”。中國(guó)儒、釋、道的先賢哲人們對(duì)“樂(lè)”內(nèi)涵的理解，與西方心理學(xué)所提出的幸福感相類似。［1］目前中國(guó)仍有一些人不幸福，比如貧困人口1.5億，這些人在物質(zhì)上不幸福;部分人雖已脫貧但仍感種種之不公，這些人在情感上不幸福，而政府的責(zé)任就是為公民創(chuàng)造幸福的條件。［2］也有人認(rèn)為經(jīng)過(guò)數(shù)十年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，中國(guó)人已經(jīng)擁有了史無(wú)前例的追求幸福的巨大力量，但中國(guó)人現(xiàn)在的幸福心理還停留在靠自上而下施與的1.0時(shí)代;中國(guó)人應(yīng)該進(jìn)入用積極、主動(dòng)的態(tài)度和行動(dòng)去敲幸福大門的2.0時(shí)代。［3］雖然人們對(duì)幸福問(wèn)題的討論十分熱烈，但中國(guó)人因什么而感到幸福，因什么而有壓力，他們?cè)谏钪胁扇∈裁葱袨椴呗灾\取自己的幸福，即謀求生活生命之樂(lè)，這些問(wèn)題目前并沒有得到充分的研究。沒有足夠的數(shù)據(jù)能夠說(shuō)明人們?yōu)槟男╊愋偷氖虑槎械叫腋＃矝]有足夠的證據(jù)能夠說(shuō)明他們沒有為創(chuàng)造自己的幸福而付出行動(dòng)。

相對(duì)于城市人口，農(nóng)村，尤其是落后地區(qū)的少數(shù)民族農(nóng)村，可能保留有較多傳統(tǒng)的民風(fēng)民俗和宗教、巫術(shù)活動(dòng)，同時(shí)也經(jīng)歷著現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化沖擊。對(duì)這類人群的研究，也許可以從一種有別于城市、有別于現(xiàn)代西方幸福觀的角度來(lái)提升人們對(duì)幸福的認(rèn)識(shí)和理解。更重要的是，對(duì)這類人群進(jìn)行研究，有助于相關(guān)政策的制定和執(zhí)行能夠建立在這些人群之所樂(lè)、之所苦的基礎(chǔ)之上，使他們更加積極、主動(dòng)地獲得幸福。本研究以居住在云南農(nóng)村的阿昌族、傣族成人為研究對(duì)象，目的是探討影響兩族成人產(chǎn)生壓力或快樂(lè)的生活事件，探討兩族成人應(yīng)對(duì)壓力，增進(jìn)快樂(lè)的行為策略。

一、參與調(diào)查的阿昌族、傣族村民的情況

阿昌族主要居住于云南省德宏傣族景頗族自治州，自古以擅種水稻而聞名，主要從事農(nóng)業(yè)，信鬼神、祖先，也信仰上座部佛教，2006年人口為2.84萬(wàn)人，占全國(guó)阿昌族人口比例的85%以上，有自己的語(yǔ)言但無(wú)文字。傣族是最早栽培稻谷和使用犁耕的民族，主要從事農(nóng)業(yè)，信仰南傳上座部佛教，有自己的語(yǔ)言和文字，居住于德宏州的傣族人口2006年為34.03萬(wàn)人，占全國(guó)傣族人口比例的30%。研究者于2009年2月至2010年10月期間，共進(jìn)入德宏州的4個(gè)阿昌族村，10個(gè)傣族村進(jìn)行調(diào)查。采用深度訪談的方法，圍繞著壓力事件及應(yīng)對(duì)壓力的策略、快樂(lè)事件及增進(jìn)快樂(lè)的策略，對(duì)20名阿昌族成人、23名傣族成人進(jìn)行了訪談。這43位村民的情況如下:男21人，女22人;文化程度為文盲6人，小學(xué)18人，初中14人，高中5人;最小年齡為22歲，最大年齡為83歲，平均年齡45.63歲。43位村民均身體健康，精神正常。

訪談中研究者與被調(diào)查村民共同使用的語(yǔ)言為當(dāng)?shù)貪h語(yǔ)方言，該方言是兩種少數(shù)民族的大部分群眾能夠熟練運(yùn)用的，經(jīng)被調(diào)查者同意進(jìn)行錄音，并同時(shí)進(jìn)行筆錄。訪談結(jié)束后，逐字將錄音轉(zhuǎn)為10多萬(wàn)字的文字材料，對(duì)錄音中的少部分傣語(yǔ) (阿昌族村民全部使用漢語(yǔ))，請(qǐng)德宏師范專科學(xué)校的兩名傣族大學(xué)生進(jìn)行了逐字轉(zhuǎn)譯。根據(jù)對(duì)訪談資料的初步分析，搜集了2張傣族村寨自拍的節(jié)日演出的VCD作為補(bǔ)充材料。

采用內(nèi)容分析法對(duì)訪談資料及VCD資料進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，由兩名評(píng)分者各自對(duì)材料進(jìn)行閱讀，并根據(jù)分析單元及標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)分，評(píng)分者信度為0.87。

二、導(dǎo)致兩族成人產(chǎn)生壓力的事件及壓力應(yīng)對(duì)策略

（一）導(dǎo)致壓力產(chǎn)生的事件及類型

健康心理學(xué)認(rèn)為，人們經(jīng)歷的生活事件不僅是短期經(jīng)歷的事件，并且有許多事件可能是持續(xù)或慢性的，持續(xù)壓力源反映了生活經(jīng)歷的長(zhǎng)期性。［4］(P219)根據(jù)這一觀點(diǎn)，并結(jié)合訪談材料情況，本研究將引發(fā)壓力的事件分為短期性事件和持續(xù)性事件兩種。短期性壓力事件是指某一生活階段出現(xiàn)的重大負(fù)面事件，如親人死亡、離婚等，其對(duì)人心理的影響可長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年;持續(xù)性壓力事件是指?jìng)€(gè)體生活中時(shí)有發(fā)生的負(fù)面事件，這類事件對(duì)人心理的影響強(qiáng)度低于短期性事件，但由于其經(jīng)常發(fā)生，人需要不斷應(yīng)對(duì)才能減輕這類事件給人帶來(lái)的壓力。

43名村民中，有41人占被調(diào)查人數(shù)的95.4%，報(bào)告了89件導(dǎo)致他們感受到壓力的事件，僅有2人報(bào)告自己沒有感受到任何壓力事件。20位阿昌族村民報(bào)告了8件短期性事件，占89件壓力事件的8.9%，24件持續(xù)性事件，占26.9%。21位傣族村民報(bào)告了21件短期性事件，占23.6%，36件持續(xù)性事件，占40.4%。兩族村民經(jīng)歷的壓力事件在類型上不存在顯著差異 (X2=1.31，P=0.25)。這個(gè)結(jié)果說(shuō)明，導(dǎo)致村民產(chǎn)生壓力的事件多數(shù)是持續(xù)性的，主要包括家庭經(jīng)濟(jì)緊張、家庭成員之間發(fā)生矛盾等問(wèn)題，這些事件從程度上來(lái)看，都較為輕微，但會(huì)持續(xù)發(fā)生。對(duì)主要依靠農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)生活的農(nóng)村少數(shù)民族來(lái)說(shuō)，由于農(nóng)作物的種植及出售價(jià)格不穩(wěn)定，導(dǎo)致他們經(jīng)濟(jì)困難的問(wèn)題時(shí)有發(fā)生。夫妻之間，父母輩與子女輩之間因?yàn)橐恍┦虑榈陌l(fā)生而經(jīng)常引發(fā)的矛盾，也是他們感到壓力的重要來(lái)源。另外，還有少部分導(dǎo)致他們產(chǎn)生壓力的事件是短期性事件，比如親人死亡、失戀、重大經(jīng)濟(jì)損失、被人誣陷等等，這些事件對(duì)參與者的影響程度大，但一經(jīng)結(jié)束，有的不可能再次發(fā)生，有些重復(fù)發(fā)生的可能性極小。

（二）壓力應(yīng)對(duì)策略及效果

43位村民中，有42人占97.7%報(bào)告自己有辦法化解壓力，僅有1人報(bào)告自己沒有任何辦法化解。在有辦法的人中，34人(80.9%)報(bào)告自己的方法是有效的，6人(14.2%)報(bào)告自己的方法沒有發(fā)揮作用，2人 (4.8%)未討論自己方法的有效性。這一結(jié)果說(shuō)明大多數(shù)參與調(diào)查的村民都有辦法有效地應(yīng)對(duì)壓力。

根據(jù)村民在化解壓力帶來(lái)的心理困擾時(shí)，是自我解決的，還是尋求親友等外力幫助解決的，本研究將壓力應(yīng)對(duì)策略分為自我支持、社會(huì)支持兩大類型。43位村民報(bào)告的壓力應(yīng)對(duì)策略共158次，其中屬于自我支持策略的121次，占總頻次的76.6%;屬于尋求社會(huì)支持策略的37次，占23.4%。

參與調(diào)查的村民的社會(huì)支持策略分為向親友、家庭成員尋求幫助，向政府相關(guān)機(jī)構(gòu)尋求支持兩種。而自我支持策略分為三種:由自我勸解、尋求心理平衡、增強(qiáng)自信心、忍耐等組成的認(rèn)知調(diào)節(jié)策略;由外出勞動(dòng)、游逛等轉(zhuǎn)移注意力的行為，哭、喝酒等發(fā)泄行為以及采取解決問(wèn)題的行動(dòng)等組成的行為調(diào)節(jié)策略;由培養(yǎng)有利于化解壓力的性格、培養(yǎng)良好的為人處世信念等組成的修養(yǎng)人格的策略。在這些自我支持策略中，值得具體解釋的策略有以下幾種:首先是自我勸解策略，即用語(yǔ)言對(duì)自我進(jìn)行勸慰。有鼓勵(lì)式勸解，鼓勵(lì)自己往寬處想，“不怕……”是其標(biāo)志;也有回避式勸解，即限制自己多想、多慮，“不要想……”是其標(biāo)志?；乇苁絼窠馀c以往研究中的否認(rèn)、退避是有區(qū)別的，被調(diào)查者并不否認(rèn)困擾事件的存在，而是認(rèn)為事情已經(jīng)發(fā)生，多想多計(jì)較無(wú)濟(jì)于事，反而會(huì)強(qiáng)化事情對(duì)人的干擾。第二是尋求心理平衡中的比較與歸因策略。被調(diào)查村民報(bào)告的比較策略集中地體現(xiàn)了我國(guó)俗語(yǔ):“比上不足比下有余”，并且含義更為豐富，他們的比較不僅是不比上而比下的，還是比較相同情況的，比如，“人家和我一樣 (指困難情況)也能過(guò)，我也能過(guò)?！倍鴼w因策略是指將壓力事件的發(fā)生歸因于社會(huì)大環(huán)境去理解其發(fā)生，并且表現(xiàn)出不怨天尤人的思想。第三是在行為調(diào)節(jié)策略中，村民采取路遇熟人講話或找人講話，但在講話時(shí)根本不訴說(shuō)自己的壓力問(wèn)題，以此來(lái)轉(zhuǎn)移對(duì)壓力帶來(lái)痛苦的注意力。因?yàn)榇迩f生活與人際時(shí)空狹小，傾訴困擾有可能會(huì)帶來(lái)其他壓力和麻煩 (比如自己的困擾被人當(dāng)作茶余飯后的談資散布等)，所以遇到困擾時(shí)有他人在身旁很好，但未必需要把心里話講給他人。在與他人的閑聊嬉笑中，煩惱中的人往往會(huì)因注意轉(zhuǎn)移而減輕了壓力，甚至因?yàn)榕c人交流而“打開了思路，腦子不是專門禁錮在一個(gè)方面，就忘記了憂愁?！边@種策略是很受村民贊賞的策略。

三、影響兩族成人感受快樂(lè)的事件及增進(jìn)快樂(lè)的行為策略

（一）快樂(lè)事件及類型

根據(jù)被調(diào)查者描述的情況，將快樂(lè)事件分為短期性、持續(xù)性及周期性事件三種。短期性快樂(lè)事件是指某一生活階段出現(xiàn)的積極事件;持續(xù)性壓力事件是指?jìng)€(gè)體生活中時(shí)有發(fā)生的積極事件;周期性事件是指事件發(fā)生的時(shí)間在一般情況下是固定的、人們能夠預(yù)期或確定其下一次發(fā)生的時(shí)間和內(nèi)容，比如過(guò)節(jié)。

28人占43位村民的65.1%，報(bào)告了79件快樂(lè)的事，15人占34.9%，報(bào)告了自己沒有或者說(shuō)不出自己有快樂(lè)的事情。阿昌族村民報(bào)告了12件短期性快樂(lè)事件(15.2%)，18件持續(xù)性快樂(lè)事件(22.8%)，4件周期性快樂(lè)事件 (5%)。傣族村民報(bào)告了5件短期性快樂(lè)事件(6.3%)，19件持續(xù)性快樂(lè)事件 (24%)，21件周期性快樂(lè)事件 (26.6%)。兩族參與者報(bào)告的快樂(lè)事件類型上存在著極為顯著的差異 (X2=13.19，P﹤0.001)。引發(fā)阿昌族村民感受到快樂(lè)的事件主要是持續(xù)性事件，例如家庭和睦、生活順利等;其次是短期性事件，如兒時(shí)、青少年時(shí)期的學(xué)習(xí)經(jīng)歷等。阿昌族人也報(bào)告了5%的周期性快樂(lè)事件——參加傳統(tǒng)節(jié)日“窩羅節(jié)”，還有三八節(jié)帶來(lái)的快樂(lè)。而讓傣族村民感到快樂(lè)的周期性事件最多，傣族村民報(bào)告的21次周期性事件 (男子報(bào)告4次，女子報(bào)告17次)均因參加節(jié)日——潑水節(jié)、關(guān)門節(jié)、三八婦女節(jié)而感到快樂(lè);其次，家庭和睦、經(jīng)濟(jì)情況好等持續(xù)性事件也給傣族人帶來(lái)了較多的快樂(lè)。

由于傣族被調(diào)查者對(duì)節(jié)日中排演節(jié)目的快樂(lè)進(jìn)行了較多的描述，為進(jìn)一步了解這一情況，研究者搜集了大灣村及芒牙村兩個(gè)傣族村寨自拍的節(jié)日VCD作為補(bǔ)充材料進(jìn)行分析 (德宏州市面上此類光碟甚多，廣泛流傳于傣族村寨，但未見阿昌族村寨自制的類似光碟)。大灣村三八婦女節(jié)，共演出13個(gè)節(jié)目，節(jié)目表演方式有小品、花燈說(shuō)唱、舞蹈、山歌合唱、獨(dú)唱、葫蘆絲獨(dú)奏等，表演者年齡大致8歲至60歲，均為婦女，觀眾為孩子、婦女和老年男子。軒崗鄉(xiāng)芒牙村2008年慶祝堆沙節(jié)，演出的節(jié)目共18個(gè)，都是舞蹈，表演者年齡8歲至60歲，男子無(wú)單獨(dú)節(jié)目，但男女合舞的節(jié)目有5個(gè)，其余節(jié)目的表演者都為女性，觀眾為全村人。光盤真實(shí)地記錄了兩個(gè)村寨群眾參與節(jié)日活動(dòng)的快樂(lè)。

（二）增進(jìn)快樂(lè)的行為策略

43位村民中，32人占74.4%報(bào)告自己有使自己快樂(lè)的方法，11人占25.6%報(bào)告自己沒有快樂(lè)的方法。這一結(jié)果說(shuō)明，大多數(shù)參與者具有使自己快樂(lè)的辦法，但沒有辦法的人也超過(guò)了20%。在有辦法的32人中，26人 (81.3%)認(rèn)為自己的方法有效，有6人 (18.7%)未討論自己方法的有效性。

根據(jù)村民的報(bào)告，將他們?cè)鲞M(jìn)快樂(lè)的策略分為自我增進(jìn)與人際增進(jìn)兩種策略。自我增進(jìn)策略是指依靠自己獲得快樂(lè)的策略，由四種具體的策略組成:唱歌、看電視等自?shī)首詷?lè)的方法;幻想好事情、與比自己差的人相比較等自我安慰的方法;辛勤勞動(dòng)、學(xué)習(xí)新知識(shí)等積極行動(dòng)的方法;培養(yǎng)自己心寬、幽默、親和力等快樂(lè)人格的方法。人際增進(jìn)是指通過(guò)與人交往增進(jìn)快樂(lè)的策略，由兩種具體的策略組成:與他人聊天說(shuō)笑，與他人共同策劃并完成某項(xiàng)活動(dòng)等加強(qiáng)人際交往的方法;家人、親友團(tuán)結(jié)互助，為他人、村寨做好事等通過(guò)利他行為而獲得快樂(lè)的方法。

32個(gè)村民報(bào)告自我增進(jìn)策略有52次，占64.2%，人際增進(jìn)策略有29次，占35.8%，自我增進(jìn)策略的頻次比人際增進(jìn)策略的頻次多。

四、精神幸福及自我追求幸福的能動(dòng)性

（一）精神幸福的重要性

調(diào)查結(jié)果表明，43位村民中，絕大多數(shù)經(jīng)歷過(guò)壓力事件，多數(shù)經(jīng)歷過(guò)快樂(lè)事件，但有1/3的人沒有經(jīng)歷或說(shuō)不出自己經(jīng)歷過(guò)什么快樂(lè)事件。生活的確是苦多于樂(lè)，家庭經(jīng)濟(jì)困難、家庭中人際關(guān)系緊張等這類持續(xù)性事件是導(dǎo)致兩族人產(chǎn)生壓力的主要來(lái)源。與壓力事件相對(duì)應(yīng)的家庭和睦、經(jīng)濟(jì)情況好等持續(xù)性事件也是讓兩族人產(chǎn)生快樂(lè)的來(lái)源。

本研究還發(fā)現(xiàn)，周期性節(jié)日活動(dòng)給兩族人，尤其是傣族人帶來(lái)了快樂(lè)，過(guò)節(jié)時(shí)排演歌舞節(jié)目，全村人自?shī)首詷?lè)在德宏傣族村寨蔚然成風(fēng)。排練節(jié)目給人們帶來(lái)了人際交往的機(jī)會(huì)，帶來(lái)了學(xué)習(xí)新東西，比如學(xué)習(xí)新的舞蹈動(dòng)作的快樂(lè)，加強(qiáng)了群體歸屬感。由于婦女比男子更多地參與到節(jié)目中，所以有著較深的快樂(lè)沉浸體驗(yàn)。傣族人的節(jié)日活動(dòng)內(nèi)容是豐富多彩的，除表演節(jié)目之外，還有湊份子全村聚餐等活動(dòng)，這種以村為單位的全村性活動(dòng)能夠經(jīng)常在傣族村寨成功舉行，雖然與傣族人能歌善舞的民族人格特點(diǎn)分不開，但其最主要的原因，卻來(lái)自傣族村寨組織管理模式具有的獨(dú)特優(yōu)勢(shì):根據(jù)“社齡”對(duì)村寨人群進(jìn)行合理分層和管理。［5］“社齡”是個(gè)體在生命活動(dòng)過(guò)程中，所獲得的參與各種社會(huì)活動(dòng)資格的標(biāo)志。按照不同的社齡，傣族村寨將人分為四個(gè)基本的社齡階層:小人、未婚青年、已婚成人、老年佛教信徒。在這四個(gè)階層基礎(chǔ)之上還可以按照性別、年齡的大小再繼續(xù)細(xì)分為很多個(gè)組。傣族村寨既有代表政府實(shí)行對(duì)村寨管理的村干部，又有民眾自行推舉的對(duì)村寨精神生活和活動(dòng)進(jìn)行組織管理的各個(gè)“社齡”層的領(lǐng)導(dǎo)人物——若干個(gè)組長(zhǎng)。通過(guò)這兩類領(lǐng)導(dǎo)人物的組織，全村各年齡段人群都以組為單位參與到活動(dòng)中，使得最復(fù)雜的活動(dòng)都能夠有序、高效地進(jìn)行。

這一調(diào)查結(jié)果說(shuō)明，改善民生的政策、措施對(duì)于群眾幸福感的提升的確十分重要，但使人們感受到壓力的事件、產(chǎn)生快樂(lè)的事件并不僅與經(jīng)濟(jì)問(wèn)題有關(guān)，而是十分復(fù)雜的，要提升人的幸?？鞓?lè)感受，僅關(guān)注經(jīng)濟(jì)與物質(zhì)問(wèn)題可能是不夠的。雖然傣族村寨在節(jié)日活動(dòng)中增進(jìn)群體性快樂(lè)的模式并不一定能夠推廣到他族，因?yàn)榇鲎宕迩f特有的村寨組織管理模式和傳統(tǒng)宗教、文化習(xí)俗、“社齡”心理本身是這一模式成功的基礎(chǔ)，但這一模式卻有力地證明了人們?cè)诰駥用嫔汐@得的快樂(lè)感受是強(qiáng)烈的。阿昌族人雖然沒有這樣突出的群體性快樂(lè)事件，但阿昌族人特別強(qiáng)調(diào)對(duì)自身良好人格和生活理念的培養(yǎng)能夠給人帶來(lái)快樂(lè)，比如遇事要心寬，要笑口常開，要樂(lè)于幫助別人等。人們獲得幸福快樂(lè)的內(nèi)容是豐富而多樣的，并非僅來(lái)自物質(zhì)生活的滿足，每種民族都在積極主動(dòng)地創(chuàng)造適合自己民族快樂(lè)幸福的方式，精神幸福是少數(shù)民族村民幸福的重要內(nèi)容。

（二）應(yīng)對(duì)壓力的自我支持策略及自我增進(jìn)快樂(lè)策略的重要價(jià)值

以往對(duì)壓力應(yīng)對(duì)策略的研究已經(jīng)提出了多種類型的應(yīng)對(duì)策略，有研究者指出，中國(guó)研究者對(duì)應(yīng)對(duì)方式的分類通常有三種，即積極應(yīng)對(duì)與消極應(yīng)對(duì)、問(wèn)題取向應(yīng)對(duì)與情緒取向應(yīng)對(duì)、成熟應(yīng)對(duì)與不成熟應(yīng)對(duì)。［6］本研究獲得的壓力應(yīng)對(duì)策略的分類，與前人研究的不同，是將應(yīng)對(duì)策略分為自我支持、社會(huì)支持兩個(gè)類別。調(diào)查結(jié)果說(shuō)明，由于人們常常經(jīng)歷持續(xù)性的壓力事件，在不得不應(yīng)對(duì)壓力的過(guò)程中，絕大多數(shù)人形成了依靠自己應(yīng)對(duì)壓力的策略。中國(guó)古人早就提出了靠自己解決問(wèn)題的處事觀念，比如《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》提出“君子求諸己，小人求諸人”;而《文子·上德》也指出“怨人不如自怨，求諸人不如求之己”。王陽(yáng)明曾說(shuō)，防山中之賊易，防心中之賊難。從“我”出發(fā)有效化解壓力十分重要，“靠人不如靠己”、“求人不如求己”的做事觀念不僅在兩族成人解決壓力困擾的行為策略中得到了體現(xiàn)，而且也充分體現(xiàn)于增進(jìn)快樂(lè)的策略中。另外，強(qiáng)調(diào)以心寬、開朗、知足、樂(lè)于助人、幽默、親和力等等良好人格來(lái)應(yīng)對(duì)壓力和增進(jìn)快樂(lè)的方法，是以往研究沒有涉及到的，這種以提高人格修養(yǎng)來(lái)獲取幸福的觀念，是中國(guó)傳統(tǒng)文化重視個(gè)人品行修養(yǎng)的價(jià)值觀的充分體現(xiàn)。

在訪談前期，研究者發(fā)現(xiàn)，沒有村民報(bào)告求助宗教、巫術(shù)以解決壓力。因此，在訪談后期，研究者根據(jù)需要，在參與者敘述完自己化解壓力的方法，并確定沒有其他方法之后，詢問(wèn)了12名參與者 (3名阿昌族，9名傣族) “如果遇到心理困擾，是否會(huì)去看著磨 (傣巫)或司娘婆 (阿昌巫)，或去寺院廟宇燒香等?”這類問(wèn)題。結(jié)果有3名傣族參與者回答有相關(guān)經(jīng)歷，并認(rèn)為這些方法有效，另9名參與者均說(shuō)明了自己不去求巫或求佛的原因，例如問(wèn)題要靠自己解決，發(fā)生壓力事情是難免的等等。3名有相關(guān)經(jīng)歷的人以及其他受訪者都認(rèn)為，人們一般情況下并不直接求巫，使用該方法是有前提的:一是特殊情況，如家庭或人連受打擊、極端不順利;二是使用多種方法后無(wú)效，如丈夫外出打工不歸，想方設(shè)法去叫，也不回家;孩子反復(fù)發(fā)燒，求醫(yī)無(wú)效等。這一結(jié)果與前人的看法相吻合，即超自然的東西和牧師很少成為中國(guó)人心理社會(huì)平衡所必需的一部分。［7］(P1)

有效應(yīng)對(duì)壓力與增進(jìn)快樂(lè)，是人獲得幸福感受的基礎(chǔ)，本次調(diào)查結(jié)果說(shuō)明，阿昌族與傣族兩族村民主要是依靠自我的力量應(yīng)對(duì)壓力與增進(jìn)快樂(lè)，而不是坐等外力幫助。幸福的力量不僅來(lái)自社會(huì)，更來(lái)自人自身，社會(huì)有必要認(rèn)識(shí)身處經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)少數(shù)民族村民在追求幸福生活方面的能動(dòng)性。

［1］張曉明.中國(guó)本土心理學(xué)資源中“樂(lè)”的思想 ［J］.吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2011，（1）.

［2］梁衡.看看還有哪些人不幸福［N］.人民日?qǐng)?bào)，2011－3－15.

［3］唐昊.2011：去敲幸福的門 ［J］.南風(fēng)窗，2011，（7）.

［4］簡(jiǎn)·奧格登.健康心理學(xué) ［M］.嚴(yán)建雯，陳傳峰，金一波等譯.北京：人民郵電出版社，2007

［5］尹可麗.傣族村寨的組織管理模式及社會(huì)取向 ［J］.云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版），2005，（4）.

［6］侯曉暉，岑國(guó)楨.我國(guó)近二十年應(yīng)對(duì)研究之剖析 ［J］.心理科學(xué)，2009，（1）.

［7］許烺光.跨文化的自我透視［A］.楊宜音主編.中國(guó)社會(huì)心理學(xué)評(píng)論：第一輯［C］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005.