沈一民

論黑龍江省滿族旅游的文化定位

沈一民

滿族旅游一直為滿族聚居的東北地區(qū)和河北北部地區(qū)所重視，然而就其發(fā)展現(xiàn)狀而言，滿族旅游的同一性等問題十分突出。黑龍江省滿族旅游要做到可持續(xù)發(fā)展，必須全力發(fā)掘滿族文化中的深層（觀念）文化、中層（制度）文化，突顯黑龍江滿族旅游的特色，打造自身旅游優(yōu)勢和旅游品牌。

黑龍江?。粷M族旅游；滿族文化

近年來旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展和旅游產(chǎn)業(yè)帶來的巨大經(jīng)濟(jì)效益是有目共睹的。為了吸引海內(nèi)外游客，全國各地紛紛彰顯地域文化、突出地域文化，以打造地方品牌為宗旨，全力推出自己的旅游產(chǎn)品。作為一項(xiàng)特色旅游產(chǎn)品，滿族旅游也成為東北地區(qū)以及河北省的主打之一。就現(xiàn)有的形式來看，主要囊括包括舉行滿族節(jié)慶活動、建設(shè)滿族民族風(fēng)情園、建立滿族博物館等在內(nèi)的幾個方面。滿族節(jié)慶活動方面，已經(jīng)初具規(guī)模的包括遼寧省的“中國（撫順）滿族風(fēng)情國際旅游節(jié)”、吉林省四平市舉辦的“中國·葉赫滿族民俗旅游節(jié)”、黑龍江省哈爾濱市阿城區(qū)的“中國阿城金源文化節(jié)”等等。新建設(shè)的滿族民族風(fēng)情園更是如雨后春筍般涌現(xiàn)。僅黑龍江省就有1997年開園的牡丹江市的“渤海滿族風(fēng)情園”、雙鴨山市的“挹婁文化風(fēng)情園”、友誼縣的“滿族風(fēng)情園”、望奎縣的“滿族風(fēng)情園”、哈爾濱市南崗區(qū)的“紅旗鄉(xiāng)滿族風(fēng)情園”、哈爾濱市香坊區(qū)的“東平滿族風(fēng)情園”、黑河市的“中俄民族風(fēng)情園”中的“滿族風(fēng)情區(qū)”等等。

雖然滿族旅游如火如荼地在東北地區(qū)蔓延開來，但是滿族旅游在發(fā)展中仍然存在著一系列的制約因素，這種制約不僅僅停留在低水平重復(fù)這一外在層次上，還有一系列內(nèi)在的制約因素，如滿族旅游的定位不明晰，滿族旅游的文化內(nèi)涵發(fā)掘不夠深刻、各地滿族旅游的同一性過于嚴(yán)重等等問題。為了更準(zhǔn)確地給滿族旅游進(jìn)行定位，本文擬以黑龍江省為例，對滿族文化的特色進(jìn)行梳理，以期為滿族旅游提供一些有益的建議。

一、滿族文化的內(nèi)涵

文化是一個內(nèi)涵豐富而涵蓋廣闊的詞匯。盡管今天文化已經(jīng)成為我們?nèi)粘Ｉ钪袠O為熟悉的的習(xí)慣用語，但是如何界定文化依然是學(xué)術(shù)界的難題。殷海光先生在《中國文化的展望》一書中曾把46種西方學(xué)者對文化的定義一一加以列舉。1952年美國的兩位文化人類學(xué)家克魯伯和克魯克洪合作的《文化，關(guān)于概念和定義的探討》一書做了一個統(tǒng)計(jì)：從1871年到1951年的80年間，關(guān)于文化的定義竟有164種之多。最近又有學(xué)者指出，“英語中文化的定義有260多種，據(jù)說是英語詞匯中意義最豐富的二、三個詞之一?！盵1]如今，被大家所公認(rèn)的文化的定義，仍然是著名的人類學(xué)家泰勒于1871年在《原始文化》中所下的定義：“文化或文明是一個復(fù)雜的整體，它包括知識、信念、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會成員的人所具有的其他一切能力和習(xí)慣?！盵2]正是因?yàn)槲幕凝嬰s性，所以以泰勒的文化概念去解析滿族文化沒有任何的實(shí)際意義。在此我將滿族文化分解為三個層面加以剖白，即深層（觀念）文化、中層（制度）文化、表層（物質(zhì)）文化。

深層（觀念）文化就是指包括思維方式、行為心理、價(jià)值觀念、思想理論以及宗教思想等在內(nèi)的觀念體系。由于自清朝直至今天，持續(xù)不斷的各民族頻繁交往加速了民族融合，這導(dǎo)致滿族深層（觀念）文化中的絕大部分已經(jīng)趨于消亡。如清朝的基本國策——“國語騎射”，自皇太極提出后，一直受歷代清朝皇帝所重視。但是隨著滿族生存條件的改變和生活方式的轉(zhuǎn)化，“國語騎射”不可避免地衰落了，最終以清朝的覆亡而宣告終結(jié)。就今天的現(xiàn)狀而言，深層（觀念）文化中僅有薩滿教的某些元素以及祖先崇拜被保存了下來。

中層（制度）文化就是指體現(xiàn)觀念體系的親屬稱謂制度、社會組織制度、生產(chǎn)經(jīng)營方式和制度、文化傳承方式和制度、喪葬制度、語法文法體系等制度體系。雖然中層（制度）文化是維系滿族得以自立的基本保障，但是這部分文化隨著清朝的滅亡也逐漸消亡。八旗制度是清朝一個集行政、生產(chǎn)、軍事諸職能于一身的社會組織形式。它不僅是清朝得以統(tǒng)一中國的根本制度，也是保持滿族作為統(tǒng)治民族的基本保障措施。盡管清朝覆亡后，八旗制度仍然延續(xù)了一段時(shí)間，但最終也趨于消亡?，F(xiàn)在的滿族很多人都無法說清自己隸屬哪一旗，是八旗滿洲，還是八旗蒙古、八旗漢軍。又如語法文法體系，努爾哈赤為了凝聚滿族共同體特意在蒙古語文的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了滿語文。滿語滿文雖經(jīng)清朝統(tǒng)治者的大力提倡，但到了十七世紀(jì)中期以后，由于滿漢人口遷徙、文化交流，逐漸出現(xiàn)了漢語漢文取代滿語滿文的趨勢。時(shí)至今日，滿語滿文已經(jīng)成為瀕危的語言文字。在這方面，黑龍江省的滿語滿文是保存較好的地區(qū)。富裕縣三家子村,全村有七百余滿族人口，有一百多人如今仍能用滿語進(jìn)行簡單的交流。

表層（物質(zhì)）文化則包括飲食、居住、服飾、娛樂、文學(xué)藝術(shù)等具體表現(xiàn)形式體系。這部分文化有些已經(jīng)消亡，有些則在某種程度上保留了下來。最具代表性的例子就是服飾。清代滿族人為了騎射和御寒方便，穿長袍馬褂、窄衣箭袖，與漢族的寬衣大袖截然不同。因八旗制度的緣故，滿族男女袍褂皆稱旗袍。男人的旗袍為圓領(lǐng)、窄袖、捻襟、左衽、四面開禊，帶扣袢。四面開禊為的是騎射方便。在狹窄的袖口接有一個半月形的袖頭，形如馬蹄，俗稱馬蹄袖。平時(shí)挽起來，冬季出獵或作戰(zhàn)時(shí)放下，可以御寒，人們又習(xí)慣地稱這種衣袖為“箭袖”(滿語為“哇哈”)。滿族人還喜歡在旗袍外套一件長到肚臍的對襟短褂(分為有袖與無袖的兩種)。這種短褂最初用于射獵或騎馬作戰(zhàn)，人們稱其為馬褂或馬夾兒。滿族婦女旗袍講究裝飾，在領(lǐng)口、衣襟等處，鑲嵌化絳或彩色牙子，俗稱“十八鑲”。至于鞋子，滿族男子冬天喜歡穿靰鞡鞋，它是用牛皮或鹿皮縫制，幫與底是一塊皮子，前臉聚皮納褶，四周安有四個小耳，穿時(shí)內(nèi)絮以捶好的靰鞡草，用皮條或麻繩穿過耳子系在小腿上，穿起來輕便、保暖，經(jīng)久耐用。此外，有的人也穿“其卡米”(用狍皮縫制的高筒軟底靴)。滿族婦女喜歡穿高底鞋，又稱“寸子鞋”，這種鞋在鞋底正中安有重臺，3寸左右高，下端闊大，前方后圓。而今滿族的服飾已經(jīng)與漢族人趨同。只有服飾中的某些特征仍被保留下來，如女性的旗袍。

通過以上的說明，我們可以清楚地看到：從清朝直至今天，滿族文化中的大部分內(nèi)容已經(jīng)消亡或逐漸走向消亡。也就是說，今天的滿族文化實(shí)際上只能從滿族人的日常生活中去探尋。具體言之，今天的滿族文化主要體現(xiàn)在以下幾個方面。1.建筑技術(shù)（如口袋房、萬字炕和落地式煙囪）；2.生活習(xí)俗(包括家庭祭祀、祭祖、年節(jié)習(xí)俗)；3.服飾制作工藝(穿戴的服飾,旗袍制作技術(shù)、制作特色花邊)；4.工具制造(各種生活工具的制造、爬犁、船、狩獵的套子、老槍、刀等工具的制作)；5.娛樂活動（如滿族說部、民歌、剪紙）；6.生活游戲(有著濃厚滿族特色的嘎拉哈、珍珠球、滿族大秧歌)；7.宗教信仰（薩滿文化）等。

二、黑龍江省滿族的基本分布

黑龍江省是滿族的聚居地之一，1953年黑龍江省第一次人口普查時(shí)，滿族的人口為630，317人。截止2000年，黑龍江省現(xiàn)有滿族120多萬，占全國滿族人口的12%。滿族人口在萬人以上的有哈爾濱、齊齊哈爾、牡丹江、雞西、伊春、阿城、五常、雙城、呼蘭、龍江、訥河、寶清、樺南、勃利、富錦、依蘭、寧安、海林、林口等市縣?？梢钥闯龊邶埥〉臐M族人數(shù)并不具有絕對的總體優(yōu)勢，而且還呈現(xiàn)出相當(dāng)分散的局面。

就行政區(qū)劃而言，“截至1990年，全國一共在滿族人口聚居的地區(qū)建立了13個滿族自治縣，197個滿族自治鄉(xiāng)鎮(zhèn)?！盵3]其中8個隸屬遼寧省，分別為新賓滿族自治縣、清原滿族自治縣、本溪滿族自治縣、桓仁滿族自治縣、鳳城滿族自治縣、岫巖滿族自治縣、寬甸滿族自治縣、北鎮(zhèn)滿族自治縣；河北省4個，分別為青龍滿族自治縣、寬城滿族自治縣、豐寧滿族自治縣、圍場滿族蒙古族自治縣；吉林省1個，為伊通滿族自治縣。而與此相對的，黑龍江省沒有滿族自治縣，只有滿族民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)。

根據(jù)1955年12月發(fā)布的《關(guān)于建立民族鄉(xiāng)若干問題的指示》，1956年，黑龍江省先后建立了寧安縣三林滿族鄉(xiāng)、愛輝縣大五家子滿族鄉(xiāng)、富裕縣友誼達(dá)斡爾族滿族柯爾克孜族鄉(xiāng)和富?？h塔哈滿族達(dá)斡爾族鄉(xiāng)。至2005年，共計(jì)有31個滿族民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)，包括哈爾濱市南崗區(qū)紅旗滿族鄉(xiāng)、阿城區(qū)料甸滿族鄉(xiāng)、雙城市農(nóng)豐滿族錫伯族鎮(zhèn)、雙城市幸福滿族鄉(xiāng)、雙城市樂群滿族鄉(xiāng)、雙城市聯(lián)興滿族鄉(xiāng)、雙城市青嶺滿族鄉(xiāng)、雙城市新興滿族鄉(xiāng)、雙城市公正滿族鄉(xiāng)、雙城市團(tuán)結(jié)滿族鄉(xiāng)、雙城市希勤滿族鄉(xiāng)、雙城市同心滿族鄉(xiāng)、五常市牛家滿族鎮(zhèn)、五常市拉林滿族鎮(zhèn)、五常市營城子滿族鄉(xiāng)、五常市紅旗滿族鄉(xiāng)、齊齊哈爾市昂昂溪區(qū)水師營滿族鎮(zhèn)、富?？h友誼達(dá)斡爾族滿族柯爾克孜族鄉(xiāng)、富?？h塔哈滿族達(dá)斡爾族鄉(xiāng)、綏濱縣福興滿族鄉(xiāng)、友誼縣成富朝鮮族滿族鄉(xiāng)、勃利縣吉興朝鮮族滿族鄉(xiāng)、寧安市江南朝鮮族滿族鄉(xiāng)、黑河市愛輝區(qū)坤河達(dá)斡爾族滿族鄉(xiāng)、黑河市愛輝區(qū)四嘉子滿族鄉(xiāng)、孫吳縣沿江滿族達(dá)斡爾族鄉(xiāng)、綏化市北林區(qū)綏勝滿族鎮(zhèn)、綏化市北林區(qū)紅旗滿族鄉(xiāng)、望奎縣惠七滿族鎮(zhèn)、望奎縣靈山滿族鄉(xiāng)、望奎縣廂白滿族鄉(xiāng)。此外，還有一百多個滿族村。黑龍江省沒有滿族自治縣的這一事實(shí)充分表明黑龍江省滿族分布的分散性。而缺乏滿族自治縣無疑在某種程度上弱化了地方政府對滿族旅游的支持力度。

三、黑龍江省的滿族文化優(yōu)勢

盡管黑龍江省滿族人口少且居住分散，但是黑龍江省滿族卻具有他處所沒有的特色和優(yōu)勢，黑龍江省滿族旅游的文化定位就要依托于這種特色與優(yōu)勢。

第一，黑龍江省是滿族的發(fā)源地，匯聚了不同時(shí)間段的滿族文化遺存。作為肅慎族系的后裔，滿族及其先民創(chuàng)造了輝煌燦爛的民族文化。粟末靺鞨建立的渤海國（698－926），號稱海東盛國，雄踞于東北亞。其最顯著的文化遺存渤海上京城遺址即位于牡丹江市境內(nèi)。女真人建立的金朝（1115－1234）與南宋對峙并存，坐擁半壁江山。而其初期的都城金上京遺址則位于哈爾濱市阿城區(qū)境內(nèi)。滿洲建立的清朝（1616－1911）雖然崛起于遼東，但是清朝的東北邊鎮(zhèn)寧古塔城位于寧安縣、齊齊哈爾城位于齊齊哈爾市、璦琿城位于黑河市、墨爾根城位于嫩江縣。導(dǎo)致《中俄尼布楚條約》簽訂的雅克薩之戰(zhàn)，其戰(zhàn)爭發(fā)生地即在漠河縣興安鎮(zhèn)的對岸。這種滿族發(fā)展軌跡的連續(xù)性，是其他省份滿族旅游不具有的滿族文化優(yōu)勢。

第二，黑龍江省滿族文化的保存也較之他處更為豐富。黑龍江地處邊陲，大規(guī)模的戰(zhàn)爭和劇烈的社會動蕩很少波及于此，這為滿族文化的保存提供了客觀條件。尤其值得注意的是，清朝覆亡后，在全國范圍的“排滿”浪潮中，黑龍江省的包容性使得黑龍江省滿族免于其禍。民國時(shí)期，大量滿族人先后出任地方高官，這也為黑龍江省滿族文化的保存提供了庇護(hù)。正是在諸多元素的共同作用下，黑龍江省的滿族文化在保留上極為豐富。以五常市拉林鎮(zhèn)為例，“經(jīng)初步調(diào)查后統(tǒng)計(jì)，目前，僅32個旗屯的蘇拉滿洲移民后裔家中，就存有家史資料如譜書、譜單、諳圖、誥命軍功牌等約800件，具有民族特色的生產(chǎn)工具、生活用具近萬件；目前還發(fā)現(xiàn)了同京旗移民有關(guān)的遺址和古建筑60余處，石刻、碑碣近百件?！盵4]

第三，黑龍江省滿族的來源與構(gòu)成是多源的，兼具幾種不同形態(tài)的滿族文化。黑龍江省的滿族大致可以分為三個來源。

其一是土著滿族。在清朝統(tǒng)一黑龍江流域的過程中，并不是所有的滿族都接受清朝的統(tǒng)治。有一部分滿族人為了躲避清朝的統(tǒng)治，逃入張廣才嶺的深山老林之中，被稱為“不受管束的狂野之人”，滿語為“巴拉窩集”，后來簡稱為巴拉人。巴拉人主要分布于松花江流域。穆曄駿先生曾“于1964年到1977年期間，曾訪問了巴拉人67戶，共74人。閱讀了巴拉人的家譜16份?！盵5]

其二是京旗屯墾滿族，主要分布于雙城市、五常市拉林鎮(zhèn)、呼蘭一帶。清中葉，清朝統(tǒng)治者為了解決八旗生計(jì)問題，曾將北京的旗人有計(jì)劃地遷回黑龍江地區(qū)。主要為四批：第一批是京旗移駐拉林、阿勒楚喀（阿城），始于乾隆九年（1744），止于乾隆二十四年（1759），共計(jì)3000戶。第二批是先由吉林等處散丁移駐拉林，后移駐京旗至拉林，始于嘉慶十九年（1814）。第三批是京旗移駐雙城堡，始于嘉慶二十五年（1820）。第四批是京旗移駐呼蘭，時(shí)間為同治元年（1862），大約300戶。[6]

其三是駐防滿族。清朝鞏固了對黑龍江流域的統(tǒng)治后，在七處設(shè)置八旗駐防，包括寧古塔（今寧安）、黑龍江城（今愛輝）、墨爾根城（今嫩江）、齊齊哈爾、三姓（今依蘭）、阿勒楚喀（今阿城）、呼蘭。

第四，黑龍江省滿族文化具有自己獨(dú)特的地域性，擁有其他地區(qū)滿族文化中所沒有的元素。

這里以雙城市的滿族居住文化為例。雙城市的120個旗屯是分三批建成的。最先建的陳營子8個旗屯（陳正黃旗、陳鑲黃旗、陳正白旗、陳鑲白旗、陳正紅旗、陳鑲紅旗、陳正藍(lán)旗、陳鑲藍(lán)旗），供京旗居住，非常整齊地分布在城(雙城鎮(zhèn))的東西兩側(cè)。其駐防方位完全與北京城的八旗分布相符合。這里所說的旗屯是屯落群，每個旗屯由5個屯落組成，頭屯居中，二屯、三屯、四屯、五屯分別在頭屯的西北、西南，東南、東北四角。屯與屯之間相距4里半，呈梅花形狀。此后，陸續(xù)營建的新營子8個旗屯（新正黃旗、新鑲黃旗、新正白旗、新鑲白旗、新正紅旗、新鑲紅旗、新正藍(lán)旗、新鑲藍(lán)旗）稱之為新營子，它們都位于陳營子外圍，不如陳營子那么規(guī)整有序。最后建的以八旗旗名（正黃旗、鑲黃旗、正白旗、鑲白旗、正紅旗、鑲紅旗、正藍(lán)旗、鑲藍(lán)旗）直接指稱，都在邊遠(yuǎn)地區(qū)。今天，這些地名不僅依然被沿用，即使這種分布格局，至今也完好地被保持著。

四、結(jié)論

綜上所述，滿族文化實(shí)際上是一個復(fù)雜的結(jié)構(gòu)體系，由于生存環(huán)境、生產(chǎn)方式、政治變動等種種因素，滿族文化中的深層（觀念）文化、中層（制度）文化大多已經(jīng)湮沒無聞，只有大量零散的表層（物質(zhì)）文化依然頑強(qiáng)地存活下來。就全國各地的滿族旅游而言，其借以存在的基礎(chǔ)實(shí)際上也就是這些表層（物質(zhì)）文化。正是各地旅游規(guī)劃過分追求這些表層（物質(zhì)）文化，這導(dǎo)致各地滿族旅游內(nèi)涵的同一性極為嚴(yán)重，出現(xiàn)了千人一面的局面。由此導(dǎo)致了當(dāng)今滿族旅游的兩個致命弱點(diǎn)，一是雖然各地下了大力氣推動當(dāng)?shù)氐臐M族節(jié)慶活動，滿族民族風(fēng)情園、滿族博物館遍地開花，但是在實(shí)質(zhì)上沒有任何差別。二是政府下大力氣進(jìn)行投資，能夠真正運(yùn)作成功的例子卻是少之又少。各地的滿族旅游景點(diǎn)出現(xiàn)了逐年人數(shù)下降的局面，尤其是對外地游客的吸引力日漸消減。

在今天，遼寧省依托沈陽故宮、關(guān)外清朝陵寢、明清戰(zhàn)爭遺址等有形遺存而發(fā)展出的旅游線路，吉林省依托滿族民俗而創(chuàng)設(shè)的吉林滿族風(fēng)情游已經(jīng)相當(dāng)成熟，他們對滿族的表層（物質(zhì)）文化已經(jīng)有了大規(guī)模的運(yùn)用。相較而言，黑龍江省滿族旅游雖然打出了渤海牌、金源牌等地方特色牌，卻仍然無法與之相抗衡。加之黑龍江省滿族人口少且居住分散，更嚴(yán)重地制約了黑龍江滿族旅游對文化內(nèi)涵的深入發(fā)掘。

黑龍江滿族旅游如果要進(jìn)一步生存，就必須從深入發(fā)掘黑龍江滿族文化入手。依靠黑龍江滿族文化的獨(dú)特性，充分運(yùn)用深層（觀念）文化、中層（制度）文化的某些元素，創(chuàng)造出一條與眾不同的滿族旅游的開發(fā)模式。

（一）強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，打造旅游熱點(diǎn)線路。依托現(xiàn)有的黑龍江滿族文化旅游景點(diǎn)，將渤海文化、金源文化、清朝文化有機(jī)地聯(lián)合在一起，通過時(shí)間縱軸和空間橫軸將各地的旅游景點(diǎn)進(jìn)行勾連，展示滿族幾年來的發(fā)展歷程，塑造滿族尋根線路。

（二）以舊帶新，塑造全景式旅游。除繼續(xù)發(fā)掘表層（物質(zhì)）文化外，進(jìn)一步發(fā)掘深層（觀念）文化、中層（制度）文化。表層（物質(zhì)）文化中，如雙城市滿族中流傳的絹花工藝，由孩子的母親或祖母們哄孩子時(shí)唱的“悠悠調(diào)”，滿繡等等，仍有進(jìn)一步發(fā)掘的空間。深層（觀念）文化中，如在牡丹江一帶保留比較完整的薩滿祭祀儀式，流行于牡丹江一帶的滿族傳統(tǒng)說部文學(xué)，可以成為黑龍江省滿族旅游中的極具觀賞性的旅游景觀。

（三）全面創(chuàng)新，著力打造參與式旅游。旅游者不能僅僅是一個“看客”，而應(yīng)主動參與。為了達(dá)成這一目的，不僅要要求旅游景點(diǎn)的滿族群眾首先參與其中，使得黑龍江省的滿族旅游也能如同傣族“潑水節(jié)”一樣，變成一個全民參與的活動；而且更要求旅游開發(fā)中新創(chuàng)更多的參與式項(xiàng)目。如脫胎于狩獵的滿族騎射，可以將之變成騎馬、射箭活動，讓游客參與其中。如雙城市、五常市、阿城區(qū)這些京旗集中的地區(qū)開發(fā)“京旗文化農(nóng)家游”，真正走入農(nóng)家，感受滿族日常生活。

[1]金元浦.定義大眾文化[N].中華讀書報(bào)，2001.7.25.

[2]泰勒.原始文化[M].杭州：浙江人民出版社，1988，1.

[3]田雪原.中國民族人口（一）[M].北京：中國人口出版社，2001，20.

[4]王晶.拉林阿勒楚喀京旗文化[M].哈爾濱：哈爾濱出版社，2001.

[5]穆曄駿.巴拉語[J].滿族研究.987(2)：2.

[6]具體情況請參見魏影.清代京旗回屯問題研究[M].哈爾濱：黑龍江大學(xué)出版社，2010.

F590

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1671-7740(2012)02-0046-04

沈一民（1978-），男，黑龍江省哈爾濱人，南開大學(xué)歷史學(xué)博士，日本愛知大學(xué)中國研究博士，黑龍江流域文明研究中心副教授，黑龍江旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究中心研究人員，碩士生導(dǎo)師，從事明清史研究、東北地方史研究。

黑龍江省哲學(xué)社會科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目“清代黑龍江流域民族史研究”（批準(zhǔn)號：08c068）。