張炯

東吳講堂

中華文化場(chǎng)與中國(guó)文學(xué)觀
——在常熟理工學(xué)院“東吳講堂”上的講演

張炯

主持人 傅大友 丁曉原

丁曉原（常熟理工學(xué)院教授）：今天的天氣，典型的金秋十月，這樣的天氣照理應(yīng)該是旅游的。今天我們進(jìn)行一個(gè)室內(nèi)的旅游。旅游的是中國(guó)文學(xué)。今天我們非常有幸地邀請(qǐng)到張炯老師，張炯教授，張老師的頭銜很多，下面我把張先生的情況給大家做一個(gè)介紹。他一九三二年出生于上海，原籍是福建，今天在我們這里還有一位福建的同志，就是今天正在照相的林建法主編，是我們學(xué)校的特聘教授。張炯教授是北京大學(xué)畢業(yè)的，一九六○年畢業(yè)于中文系。曾經(jīng)擔(dān)任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所兼少數(shù)民族文學(xué)研究所所長(zhǎng)，我們國(guó)家權(quán)威刊物——《文學(xué)評(píng)論》的主編，曾經(jīng)還是中國(guó)作家協(xié)會(huì)的副主席，兼理論批評(píng)委員會(huì)主席，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，現(xiàn)在是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院榮譽(yù)委員，研究生博士生導(dǎo)師，教授，研究員。他是我們國(guó)家非常著名的研究中國(guó)文學(xué)的學(xué)者，著名的馬克思主義文藝?yán)碚摷遥漠?dāng)代文學(xué)評(píng)論家。主要的著作有《社會(huì)主義文學(xué)藝術(shù)論》、《毛澤東與新中國(guó)文學(xué)》、《新時(shí)期文學(xué)格局》、《走向世紀(jì)之交》，主編有《新中國(guó)文學(xué)史》、《中華文學(xué)通史》（十卷）、《中國(guó)文學(xué)通典》（四卷）。下面我們以熱烈的掌聲歡迎張老師為我們作講座。

一

關(guān)于文化的定義很多。我以為，作為人類(lèi)的后天創(chuàng)造，廣義的文化包括物質(zhì)文化和精神文化。狹義的文化則專(zhuān)指精神文化。它包括哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、語(yǔ)言、法律、道德、宗教、社會(huì)制度、文物典章和風(fēng)俗習(xí)慣等。文化場(chǎng)，指的是文化發(fā)展的一定時(shí)間與空間。由于一定時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治狀況以及外來(lái)文化影響等歷史條件的變化，處于文化場(chǎng)中的文化也會(huì)產(chǎn)生變化。因此，對(duì)于中華文化的認(rèn)識(shí)，我們需要有個(gè)動(dòng)態(tài)的觀念。即中華文化不是一成不變的，而是在不同時(shí)代的文化場(chǎng)中不斷變化著的?？疾熘腥A文化的歷史變化，我們今天首先更要自覺(jué)地調(diào)整以下的觀念：

一是要改變以仰韶文化為代表的黃河文化為源頭的觀念，確立多地區(qū)文化源頭的觀念。東北遼河流域紅山文化遺存的發(fā)掘，特別是中華第一玉龍的發(fā)現(xiàn)，紅山陶器上原始文字的發(fā)現(xiàn)，把中華文化推進(jìn)到六千年前；長(zhǎng)江上游四川成都地區(qū)三星堆文化的發(fā)掘，金沙六千只象牙和太陽(yáng)鳥(niǎo)金制圖案的發(fā)掘，說(shuō)明李白《蜀道難》所說(shuō)的“蠶叢與漁父，開(kāi)國(guó)何茫然”的時(shí)代，至少是殷代，那里的文化已很輝煌，青銅器有上天樹(shù)和人的頭像，而且眼睛從眼眶中如手般伸出，非常奇特！而長(zhǎng)江下游浙江河姆渡文化的發(fā)掘，說(shuō)明六千年前那里的稻作文化已存在，而且出現(xiàn)了工藝精良的玉琮和周長(zhǎng)六千米的很大城市。江西精美的青銅器的發(fā)掘，樟樹(shù)鎮(zhèn)附近還發(fā)掘出數(shù)千年前的古城，中有祭壇和引水入城的運(yùn)河。從珠江文化發(fā)掘的遺存看，同樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。都說(shuō)明東北、西蜀和長(zhǎng)江以南也是中華民族文化的發(fā)源地之一。

二是要改變以漢族文化來(lái)代表中華文化的觀念，樹(shù)立多民族文化互動(dòng)互融的觀念。中華大地自古生存眾多的民族、氏族部落。漢朝以前沒(méi)有“漢”的稱謂。中原一帶自稱華夏族。以它為中心，把四周的民族稱為北狄、西戎、東夷、南蠻。實(shí)際上北方就有許多民族，史載：趙武靈王胡服騎射，說(shuō)明他向游牧民族文化學(xué)習(xí)。漢代北方游牧民族有匈奴與東胡，南北朝時(shí)期“五胡亂華”指鮮卑、羝、羌、羯、匈奴。唐代北方有突厥，宋代有遼、金、西夏和蒙古族。契丹建立的遼國(guó)跨越漠北東西數(shù)千里。遼代所建的應(yīng)縣木塔至今仍然屹立。橫跨歐亞的元帝國(guó)是蒙古族建立的，它曾融會(huì)和汲取了許多國(guó)家的文明。馬可·波羅的游記，對(duì)元帝國(guó)的文明有許多描述。明代蒙古族退到塞外，很大一個(gè)帝國(guó)仍維持了很長(zhǎng)時(shí)間。清代是東北地區(qū)的滿族建立的。它大力學(xué)習(xí)漢族文化，又保有自己民族的一些文化特色。從康熙到乾隆年間，清帝國(guó)是當(dāng)時(shí)世界上最大的超級(jí)大國(guó)。古代中國(guó)的西方、南方和西南的民族也建立過(guò)不小的王朝國(guó)家，如漢代西域有三十六國(guó)，唐代有吐蕃、南詔，五代時(shí)期前涼、后涼、西蜀、南唐都有長(zhǎng)期的安定，也都發(fā)展了自己的文化。內(nèi)蒙古地區(qū)匈奴王冠的發(fā)現(xiàn)，說(shuō)明漢代漠北的冶金工藝的精美。西藏地區(qū)寺廟建設(shè)的輝煌燦爛，極具民族特色。號(hào)稱藏區(qū)第一寺的金塔寺，其三層建筑分具漢族、藏族和其他民族的風(fēng)格。這都說(shuō)明，中華文化是各民族共同交流融合而創(chuàng)建的。今天是五十六個(gè)民族的文化共同構(gòu)成了當(dāng)代的中華文化。

三是要改變把儒家文化作為中華文化代表的觀念，樹(shù)立多元文化互動(dòng)和并存的觀念。比如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代除了儒家，實(shí)際上還有法家、墨家和道家等。東漢以后還有佛家文化，后來(lái)還有伊斯蘭文化、基督教文化的互滲和共存。大家知道，在治國(guó)方面，法家主張法治，儒家主張人治，墨家主張兼愛(ài)和非攻。在世界觀、人生觀上，儒家主張入世，道家標(biāo)榜出世，佛家寄望來(lái)世。三家雖有斗爭(zhēng)，但又互補(bǔ)，長(zhǎng)期共存不悖。儒家的仁義思想，道家的養(yǎng)生思想，佛家的普度眾生思想，都有它的積極一面。儒家倡入世致仕，治國(guó)平天下，在政治觀念和倫理道德方面影響極大，成為中國(guó)文化的主流；道家倡失意便出世養(yǎng)生，獨(dú)善其身，追求成仙；佛家倡今生苦行，寄望于來(lái)世，戒殺生，戒偷盜等。它們?cè)谑澜缬^、人生觀方面對(duì)中華文化也有深遠(yuǎn)影響。中國(guó)士人達(dá)則兼善天下，窮則獨(dú)善其身，乃至于出家禮佛！伊斯蘭和基督教崇拜真主和上帝，主張平等和博愛(ài)，也有一定的積極性。我們今天主張依法治國(guó)和以德治國(guó)，便兼承了儒法的傳統(tǒng)?，F(xiàn)代自然科學(xué)、人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，包括馬克思主義從西方傳入中國(guó)后，百多年來(lái)對(duì)廣大人民群眾的新的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成，同樣有很大的影響。所以，不能只把儒家視為國(guó)學(xué)，視為中華文化的唯一代表。

四是在不同時(shí)代的文化場(chǎng)中，中華文化經(jīng)歷了多次重大的變化。所以我們要改變中華文化傳統(tǒng)不變的觀念，樹(shù)立中華文化是在族際和國(guó)際文化的交流、互動(dòng)中新新不已的文化觀念。從原始氏族社會(huì)的公天下到后來(lái)的家天下，是一大變化。如《禮記·禮運(yùn)篇》所載：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸，貨惡其棄終地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己，是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己，故謀用是作，而兵由此起。禹湯文武周公，由此其選也。”這里，對(duì)堯舜以前原始氏族時(shí)代雖有過(guò)于理想化的描述，但大體反映了隨著公天下的共有制到家天下的私有制之改變，使經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑意識(shí)形態(tài)的文化，都產(chǎn)生改變的狀況。后來(lái)，從奴隸制到封建制的漫長(zhǎng)歷史過(guò)程中，也產(chǎn)生過(guò)多次的變化。如從周公制禮作樂(lè)到春秋戰(zhàn)國(guó)禮崩樂(lè)壞，百家爭(zhēng)鳴是一變化，及至秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，實(shí)現(xiàn)“書(shū)同文，行同倫，車(chē)同軌”，改貴族分封制為郡縣制，漢代相承，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是一大變化；到了三國(guó)時(shí)代的思想解放，又一大變化；“五胡亂華”使南北民族大遷移及其文化大融合更是一大變化。近代以來(lái)我國(guó)文化的大變化，更是大家所熟知的。

隨著文化場(chǎng)的不同而使文化發(fā)生變化，有如下的規(guī)律性的現(xiàn)象：

一是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變了，必然引起政治和文化的變化。上述公天下到家天下的演變是一例。殷商的奴隸制轉(zhuǎn)向周秦的封建制，以訖近代以來(lái)從半封建半殖民地向新民主主義和社會(huì)主義的過(guò)渡，都是如此，隨著生產(chǎn)所有制的變動(dòng)，文化都產(chǎn)生了極大的變動(dòng)。

二是各民族各國(guó)文化的相互影響中，后進(jìn)文化總要汲取自己所沒(méi)有的先進(jìn)文化的長(zhǎng)處。

我國(guó)各民族文化互動(dòng)和融合的過(guò)程中，相互學(xué)習(xí)和汲取的情況正是如此。漢族與其他民族文化的互相交流和融合，提振了整個(gè)中華的文化。前述趙武靈王胡服騎射，就是農(nóng)耕民族向游牧民族學(xué)習(xí)的一例。北魏孝文帝下令易胡服為漢服，并且學(xué)習(xí)漢文，則是鮮卑族向漢族學(xué)習(xí)的一例。再如我國(guó)音樂(lè)得益于西域民族。古代華夏族的樂(lè)器有鐘、磬等打擊樂(lè)器和古琴瑟，而琵琶則來(lái)自新疆于田，胡琴、嗩吶也來(lái)自西域，羌笛是羌族的樂(lè)器。由于這種吸納，使?jié)h族的器樂(lè)大大豐富起來(lái)。對(duì)外國(guó)文化的吸取，古代莫過(guò)于印度佛教文化的傳入，不但使我國(guó)出現(xiàn)了佛教，還出現(xiàn)了重視語(yǔ)音韻律的沈約的“四聲八病”之說(shuō)，促進(jìn)了唐代律詩(shī)絕句的產(chǎn)生。以及后來(lái)音樂(lè)與詩(shī)歌的進(jìn)一步結(jié)合，產(chǎn)生了晚唐和宋代的詞。元雜劇的興盛與北方民族重視說(shuō)唱的需求影響也相關(guān)。從明代末年，利瑪竇到達(dá)北京，中國(guó)便開(kāi)始學(xué)習(xí)西方，明末清初像顧炎武、黃宗羲、王船山等思想家，就多有擺脫儒家傳統(tǒng)的新人本思想。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和維新運(yùn)動(dòng)直到辛亥革命運(yùn)動(dòng)和五四新文化運(yùn)動(dòng)都標(biāo)志著我國(guó)人民接受西方文化影響并走向文化創(chuàng)新的不同階段。這種變化更是前所未有的大變。

三是文化演變中多元互動(dòng)與一元主導(dǎo)往往同時(shí)并存，辯證地統(tǒng)一。張岱年曾說(shuō)：“每個(gè)時(shí)代應(yīng)有個(gè)主導(dǎo)思想，在社會(huì)生活及學(xué)術(shù)研究中起主導(dǎo)作用，同時(shí)又容許不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的存在。有同有異，求同存異?！吨芤住は缔o》說(shuō)，‘天下同歸而殊途，一致而百慮’。又《睽卦·象傳》云：‘君子以同而異’。同而且異，這是學(xué)術(shù)發(fā)展的規(guī)律?！币牢铱?，這也是文化發(fā)展的規(guī)律。為了使社會(huì)和國(guó)家、民族具有足夠的精神凝聚力，往往要求核心文化的統(tǒng)一，而容許非核心文化的多樣。如我國(guó)文化的歷史發(fā)展中，學(xué)術(shù)文化和宗教文化、風(fēng)俗文化、服飾文化、飲食文化往往多元，而政治文化、倫理文化則往往趨于一統(tǒng)。周公制禮作樂(lè)是求制度、行為規(guī)范和教化娛樂(lè)的統(tǒng)一，秦始皇的“書(shū)同文，行同倫”則求文字和倫理的統(tǒng)一；漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”實(shí)際上也是追求政教文化和倫理文化的統(tǒng)一。但那時(shí)也不可能完全一統(tǒng)。否則諸子百家的書(shū)就流傳不下來(lái)。今天我們要求在社會(huì)主義文化的建設(shè)中，社會(huì)主義核心價(jià)值體系必須貫徹于各個(gè)方面，居于主導(dǎo)的地位，同時(shí)又實(shí)行“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的政策，也體現(xiàn)一元主導(dǎo)、多元共存的關(guān)系。因?yàn)?，這是合乎規(guī)律的。

綜上所述，我們可以看到，各個(gè)朝代的文化場(chǎng)雖然有所差異，但中華文化總體上不是排他的、單調(diào)的、固步自封的僵化的文化，而是包容廣大、豐富多彩、新新不已的文化。魯迅所稱譽(yù)的漢唐氣象的恢弘，贊賞的就是因包容廣大而豐富多彩。清代后來(lái)的閉關(guān)自守，實(shí)是無(wú)異作繭自縛，自致落后。而五四新文化運(yùn)動(dòng)前后以來(lái)的百多年間，我國(guó)文化的飛躍性發(fā)展，正與各民族間的互動(dòng)和積極學(xué)習(xí)、汲取外國(guó)文化的長(zhǎng)處分不開(kāi)。

二

文學(xué)是文化的重要組成部分，也是文化的重要載體和媒介。而文學(xué)總是在一定的文化場(chǎng)中形成和生長(zhǎng)的。在中華文化場(chǎng)中發(fā)展的中國(guó)文學(xué)必然留有中華文化不同時(shí)代和社會(huì)變化的深刻烙印。因而，我們必須聯(lián)系中華文化場(chǎng)的演變來(lái)調(diào)整我們今天的中國(guó)文學(xué)觀。

一、中國(guó)文學(xué)不同于漢語(yǔ)文學(xué)或漢文學(xué)，而是多民族的文學(xué)。魯迅當(dāng)年撰著 《漢文學(xué)史綱要》是非常有見(jiàn)地的。說(shuō)明他已意識(shí)到不能以漢族文學(xué)來(lái)涵蓋全中國(guó)的文學(xué)。迄今我國(guó)各民族都有了自己的文學(xué)、自己的作家群和聞名全國(guó)的作家。藏族就有益希單增、降邊嘉措、扎西多娃、阿來(lái)、央金；蒙古族有瑪拉沁夫、扎拉嘎胡、巴·布林貝赫、查干；彝族有李喬、吉狄馬加；壯族有陸地、韋一帆；仫佬族有包玉堂、藍(lán)懷昌；朝鮮族有金哲；哈薩克族有艾克拜爾，等等。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院少數(shù)民族文學(xué)研究所曾主持編撰四十五個(gè)民族的文學(xué)概論和文學(xué)史。一九九七年我和鄧紹基、樊駿又主編《中華文學(xué)通史》十卷本，第一次把各民族文學(xué)都涵蓋在內(nèi)，使各少數(shù)民族的同志非常高興！

二、中國(guó)文學(xué)的源頭——神話也是多源頭多譜系的。華夏族神話譜系有“女?huà)z補(bǔ)天”、“女?huà)z造人”、“盤(pán)古開(kāi)天地”、“精衛(wèi)填?！薄ⅰ昂篝嗌淙铡钡?。北方民族則有“蒼狼”、“大樹(shù)”的譜系，南方民族有“盤(pán)綔”和“葫蘆”的譜系。葫蘆在南方少數(shù)民族文化中具有獨(dú)特的象征意義。它形制如同一個(gè)懷孕的母體，而且中空多籽，被許多民族的先民當(dāng)作母體崇拜的象征物：它在神話中孕育了民族和人類(lèi)的始祖，又被當(dāng)作祖靈崇拜的象征物。拉祜、彝、苗、瑤、壯、侗、佤等民族都有“人出自葫蘆”的神話?！逗鬂h書(shū)·南蠻西南夷列傳》注明盤(pán)瓠子孫“今長(zhǎng)沙武陵蠻是也”，長(zhǎng)沙武陵蠻即如今苗、瑤等民族的先民，古籍中所說(shuō)的盤(pán)瓠子孫“好五色衣服、裁制皆有尾形”的習(xí)俗也為苗、瑤等民族先民所有。至今，苗、瑤、畬、土家等民族仍流傳著 “神母犬父”或盤(pán)瓠的神話，其中盤(pán)瓠神話內(nèi)容與漢文古籍記載大同小異。

三、中國(guó)文學(xué)不是缺乏史詩(shī)和長(zhǎng)篇敘事詩(shī)的文學(xué)，而是史詩(shī)、敘事詩(shī)很豐富的文學(xué)。過(guò)去我們讀中國(guó)文學(xué)史，講到史詩(shī)往往只講《詩(shī)經(jīng)》中的《公劉》和《生民》兩篇，講敘事詩(shī)就只講《孔雀東南飛》和《木蘭辭》。實(shí)際上，如果涵蓋各少數(shù)民族文學(xué)，情況就大為改觀。如藏族的《格薩爾》是世界最長(zhǎng)的史詩(shī)，加上蒙古族的 《江格爾》、柯?tīng)柨俗巫宓摹冬敿{斯》等長(zhǎng)篇英雄史詩(shī)，就有聞名于世的三大史詩(shī)。蒙古族還有長(zhǎng)篇英雄敘事詩(shī)二百多部。南方民族有白族的《阿黑天神》、彝族的《阿詩(shī)瑪》，蒙古族有《嘎達(dá)梅林》等，是現(xiàn)代經(jīng)過(guò)作家整理加工的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)。

四、中國(guó)文學(xué)中不是只有漢族作家參與漢語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作，而是非漢族作家也參與漢語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作。屈原是楚國(guó)人，莊子也是楚國(guó)人。即華夏之外的南蠻 舌之邦的“蠻夷”。但屈原的《離騷》和莊子的《逍遙游》都是漢語(yǔ)文學(xué)的古典名篇。古代的《越人歌》：

今夕何夕兮?

搴洲中流。

今日何日兮?

得與王子同舟。

蒙羞披好兮，

不訾詬恥。

心幾頑而不絕兮，

得知王子。

山有木兮木有枝，

心悅君兮君不知。

這首情歌是翻譯為漢語(yǔ)的《越人歌》歌辭。因而得以保存下來(lái)?！拌F勒川，穹廬下，天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”，是鮮卑族的民歌，也是用漢文記載而流傳的。民族融合過(guò)程中，許多民族學(xué)習(xí)漢文化，自然就會(huì)用漢語(yǔ)寫(xiě)作。匈奴族后漢皇帝劉聰，年十四就博通經(jīng)史，并著有述懷詩(shī)幾十篇。契丹所建遼國(guó)，蕭太后的漢詩(shī)就做得很好。耶律楚材是遼人而被成吉思汗所用，擅詩(shī)文。以漢文寫(xiě)作的元好問(wèn)是金國(guó)人，薩都剌是蒙古族人，納蘭性德是滿人?！读凝S志異》的作者蒲松齡是蒙古族人。《兒女英雄傳》的作者是滿族鑲紅旗的文康。近代蒙古族作家尹湛納希的《泣紅亭》是用漢文寫(xiě)的。現(xiàn)當(dāng)代老舍、端木蕻良、葉廣芩是滿族，瑪拉沁夫、李凖是蒙古族，李喬、吉狄馬加是彝族人，曉雪是白族人，阿來(lái)是藏族人，霍達(dá)、馬瑞芳是回族人。他們的漢語(yǔ)文學(xué)都寫(xiě)得很好。老舍更是公認(rèn)的漢文學(xué)的語(yǔ)言大師。

五、中華各民族文學(xué)是相互影響、相互促進(jìn)、相互交融的。往往你中有我，我中有你。比如楚辭對(duì)漢賦就有很大影響。魯迅指出，《離騷》比之《詩(shī)經(jīng)》“則其言甚長(zhǎng)，其思甚幻，其文甚麗，其旨甚明，憑心而論，不遵矩度……然其影響于后來(lái)之文章，乃甚或在三百篇以上”。實(shí)際上，屈原的 《離騷》反映的主要是楚國(guó)的政治和三楚的“南蠻”文化，但其中也有華夏文化的影響。五胡亂華中，入主中原的北方民族，他們的作品多用漢文。同時(shí)使北朝文學(xué)文風(fēng)為之一變。其貞剛與南朝的綺美文風(fēng)大異。近代蒙古族作家尹湛納希因在江浙做過(guò)官，漢文水平高，他的 《一層樓》、《泣紅亭》便深受《紅樓夢(mèng)》的影響?，F(xiàn)代著名詩(shī)人聞捷的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《復(fù)仇的火焰》吸納了哈薩克民歌的營(yíng)養(yǎng)。也都說(shuō)明你中有我、我中有你的交融狀態(tài)。

六、中國(guó)文學(xué)也是多元的開(kāi)放的不斷變化的文學(xué)，而非僵化的不變的文學(xué)。詩(shī)歌一向被視為文學(xué)的正宗。自《詩(shī)經(jīng)》至今，我們就可以看到它的變化何等大！形式上就有從詩(shī)到賦，從古詩(shī)十九首到后來(lái)的律詩(shī)絕句以及宋詞元曲與現(xiàn)代的白話詩(shī)。其間，詩(shī)的題材、主題、形式和風(fēng)格都不斷有新的開(kāi)拓。劉勰曾總結(jié)說(shuō)，“時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變”。不僅各民族之間互相交流和交融，國(guó)外的文學(xué)也使我們得到借鑒和吸納。佛教文學(xué)像唐代的變文，對(duì)后來(lái)的小說(shuō)、評(píng)書(shū)和彈詞、鼓詞等又唱又說(shuō)的敘事形式便有明顯影響。至于現(xiàn)代我國(guó)的文學(xué)，受到日本、俄羅斯和西方文學(xué)的影響，從思潮到形式，其間因開(kāi)放而產(chǎn)生的巨變，更是我們大家所熟知的。正是這種開(kāi)放中不斷吐故納新的緣故，我們的文學(xué)才會(huì)有進(jìn)步。當(dāng)然，開(kāi)放多元中，文學(xué)也不是沒(méi)有主元?！对?shī)經(jīng)》、楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)便說(shuō)明各個(gè)朝代都有自己的主導(dǎo)文體。而在各種表現(xiàn)方式和文學(xué)流派中，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)始終處于主流的地位。即使今天，我們的文學(xué)雖然有浪漫主義、現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義等多元表現(xiàn)，但占主導(dǎo)地位的仍然是現(xiàn)實(shí)主義。

七、我國(guó)文學(xué)應(yīng)從古代文學(xué)觀走向現(xiàn)代文學(xué)觀。古代的文學(xué)觀是大文學(xué)觀，把一切文字寫(xiě)的東西都概稱文學(xué)。如歷史文獻(xiàn)、哲學(xué)著作、諸子百家等。后來(lái)逐漸認(rèn)識(shí)到詩(shī)賦與其他文字寫(xiě)的東西不同，如曹丕在《典論·論文》中所指出，“詩(shī)賦欲麗”。即指具有追求華麗的審美特點(diǎn)。但后人在這個(gè)問(wèn)題上仍沒(méi)有更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。劉勰的文論名著《文心雕龍》中，所列文類(lèi)仍達(dá)三十五種。把許多今天看來(lái)非文學(xué)的文類(lèi)都仍然看作文學(xué)。及至近代王國(guó)維受到西方美學(xué)影響，才明確審美文學(xué)的觀念。即他把《紅樓夢(mèng)》稱為“我國(guó)美術(shù)上之唯一大著述”，指出，“美術(shù)中以詩(shī)歌戲曲小說(shuō)為其頂點(diǎn)”。而魯迅在一九○七年發(fā)表的《摩羅詩(shī)力說(shuō)》中更指出，“由純文學(xué)上言之，則以一切美術(shù)之本質(zhì)，皆在使視聽(tīng)之人，為之興感怡悅”。這才過(guò)渡到現(xiàn)代文學(xué)觀，即以是否具有審美特征作為文學(xué)與非文學(xué)的區(qū)分。應(yīng)該說(shuō)，這是歷史認(rèn)識(shí)的進(jìn)步，是社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)、人類(lèi)認(rèn)識(shí)越來(lái)越深入的表現(xiàn)。今天我們把詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇、散文作為文學(xué)的四大門(mén)類(lèi)，就是現(xiàn)代文學(xué)觀的界定。有人主張回到大文學(xué)觀去，我是不敢茍同的。那是一種歷史倒退的主張。至于在中國(guó)文學(xué)史敘述中，為了表明歷史認(rèn)識(shí)的過(guò)程，在古代以大文學(xué)觀來(lái)立論，也是適當(dāng)?shù)?。而如果今天還把歷史、哲學(xué)、倫理和政論都仍然作為文學(xué)來(lái)論述，那就不可取了。

總之，從我國(guó)文學(xué)的歷史源頭及其歷史變化中，我們必須樹(shù)立多民族的多元發(fā)展的開(kāi)放的文學(xué)觀。我以為，這樣才符合我國(guó)文學(xué)的實(shí)際，也才符合黨和國(guó)家所制定的主張民族平等和民族團(tuán)結(jié)的政策。這樣去認(rèn)識(shí)，也會(huì)使我們更加體會(huì)到毛澤東主席當(dāng)年提出的“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”，“洋為中用，古為今用”，“推陳出新”的方針是何等的正確！

二○一一年十一月二十五日

張炯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所研究員。