齊玉東

張東蓀（1886—1973），本名萬田，字圣心，浙江省錢塘縣人，民國時期著名政論家，曾任孫中山領(lǐng)導(dǎo)的中華民國臨時政府內(nèi)務(wù)府秘書?？箲?zhàn)期間他以燕京大學(xué)教授身份為中共地下黨輸送情報、藥品，遭日本憲兵逮捕。解放戰(zhàn)爭時期，他出面調(diào)解，促成了北平的和平解放。然而，晚年的張東蓀由于堅持“中間路線”主張以及嚴重的“親美”、“恐美”思想，導(dǎo)致其成為“叛國案”的罪人，犯下了一生中最不能原諒、也最荒唐的政治錯誤。

從末代進士

到著名民主政論家

晚清末年，風(fēng)雨飄搖。西方思潮紛至沓來，出洋學(xué)習(xí)蔚然成風(fēng)，走出國門看世界成為心憂天下、奮發(fā)圖強的熱血青年的不二選擇。在這股出國大潮的影響下，張東蓀于1904年獲得官派留學(xué)資格，到日本東京帝國大學(xué)哲學(xué)系學(xué)習(xí)。

在日本留學(xué)期間，他一方面如饑似渴地學(xué)習(xí)西方哲學(xué)和自然科學(xué)知識，開始進行初步的哲學(xué)探索，對許多哲學(xué)問題進行思考，為日后進行哲學(xué)研究打下了堅實的基礎(chǔ)。另一方面，面對日益嚴重的民族危機，他對政局極為關(guān)注，對政治問題極其關(guān)心，他閱讀了近代歐洲啟蒙思想家的許多著作，廣泛涉獵了近代西方政治學(xué)和法學(xué)書籍，接受了梁啟超為代表的立憲派改良主義思想，民主憲政思想也成為了他一生政治思想的基本內(nèi)容。

1906年，他與同學(xué)藍公武、馮世德在東京創(chuàng)辦《教育雜志》，鼓吹民主立憲、教育救國。該雜志僅辦了兩期，但這是后來以“政論家”著稱的張東蓀指點江山、褒貶時政的破曉鶯啼。

1911年，張東蓀學(xué)成回國，按照清政府有關(guān)規(guī)定，他和其他留學(xué)生一起在北京太和殿面見宣統(tǒng)皇帝，進行殿試，被清政府授予格致科進士。同年10月，辛亥革命爆發(fā)，清王朝壽終正寢，張東蓀這批進士因而成為中國科舉史上的末代進士。

懷抱濟世安民的理想，張東蓀積極參與政治活動。1911年5月，他在《東方雜志》上發(fā)表了《論現(xiàn)今國民道德墮落之原因及其救治法》，這是他政論生涯的鋒芒初試。武昌起義爆發(fā)后，他立即南下南京，參加了孫中山領(lǐng)導(dǎo)的中華民國臨時政府，任內(nèi)務(wù)府秘書，有了3個月的從政經(jīng)歷。

這短暫的從政經(jīng)歷，使張東蓀意識到現(xiàn)時國家所急需的是必須有人在政治理論方面加以指導(dǎo)，同時他自己的興趣和才能也不在做具體行政工作方面，而是在對政府和民眾進行指導(dǎo)上，也就是評議政治、啟發(fā)人們的政治覺悟、對當(dāng)政者施以監(jiān)督和影響上。因此，臨時政府北遷后，他不再參與政府工作，而選擇辦報論政。

他創(chuàng)辦了《正誼》、《中華雜志》等，還在《庸言》、《甲寅》等雜志上發(fā)表了大量政論文章，評議時局，研究政體，介紹西方政治理論和政治制度，成為了從辛亥革命到五四前夕極為活躍的知名政論家。他對當(dāng)時重大的政治問題，如國會性質(zhì)、憲法性質(zhì)、總統(tǒng)制與內(nèi)閣制、地方自治制度等都提出了自己獨到的見解。他贊同“政本”論，提出“對抗”論；堅持立憲與共和立場，抨擊袁世凱的專制和復(fù)辟，也反對孫中山的“二次革命”；袁世凱敗亡后，力主孫（中山）梁（啟超）聯(lián)合，提出“賢人政治”。

張東蓀提出的許多政治主張，在民初的政治界、思想界、輿論界產(chǎn)生了巨大影響，但卻沒有對現(xiàn)實的政治產(chǎn)生應(yīng)有的效力。他提出的“賢人政治”沒有被北洋政府采納，他和梁啟超的“研究系”又在國會大選中慘敗，張東蓀在中國建立資產(chǎn)階級立憲共和政體的希望徹底破滅。他遂和梁啟超等人暫時告別政治活動，開始從思想界盡力，致力于文化事業(yè)和文化運動。

從科玄論戰(zhàn)斗士

到哲學(xué)論戰(zhàn)主將

張東蓀始終是那個時代中國哲學(xué)界的巨匠。他認為“要起中國的沉疴非徹底輸入西方文化不可”，對西方現(xiàn)代哲學(xué)各種流派都作了介紹，是“1930年前50年間，輸入西方哲學(xué)，方面最廣、影響最大的人”。他創(chuàng)刊的《時事新報》副刊《學(xué)燈》成為五四時期非常有影響的介紹新思潮的刊物，與《覺悟》副刊、《晨報》副刊并稱“五四時期的三大副刊”。

張東蓀本人的哲學(xué)思想正是在介紹西方哲學(xué)基礎(chǔ)上，綜合西方各派哲學(xué)形成的。他以認識論為哲學(xué)體系的起點與核心，由認識論引出了“架構(gòu)”論和“層創(chuàng)進化”論的宇宙觀，又由此宇宙觀引出“主智的、創(chuàng)造的”人生觀，這構(gòu)成了他哲學(xué)體系的基本框架。這個體系，在思想內(nèi)容上具有綜合折中性，在結(jié)構(gòu)上以認識論而不是以本體論或宇宙觀為哲學(xué)體系的起點。他以他的哲學(xué)體系為武器，對各種社會思潮進行了辯論和批判。

1923年2月，張君勱在清華大學(xué)作了題為《人生觀》的演講。他認為科學(xué)不能解決人生觀之問題，主旨是批評“科學(xué)萬能論”。這引起了以擁護科學(xué)為職志的地質(zhì)學(xué)家丁文江的不滿，他認為這是玄學(xué)對科學(xué)的進攻，遂寫了《玄學(xué)與科學(xué)——評張君勱的<人生觀>》。揭開了科學(xué)與人生觀問題的大論戰(zhàn)。不久，梁啟超著《人生觀與科學(xué)》聲援張君勱，胡適作《孫行者與張君勱》支持丁文江，形成了科學(xué)派與玄學(xué)派的對壘。卷入爭論的人不斷增多，論戰(zhàn)范圍越來越大。

作為哲學(xué)家的張東蓀密切關(guān)注著論戰(zhàn)的動向，對論戰(zhàn)雙方的文章都進行了研究，在論戰(zhàn)正酣時發(fā)表了《勞而無功——評丁在君口中的科學(xué)》，支持張君勱，對丁文江進行了批評，隨后出版了5萬字的《科學(xué)與哲學(xué)》一書系統(tǒng)闡述了自己的觀點。他劃定了科學(xué)和哲學(xué)各自的范圍，說明二者有不同的性質(zhì)和研究范圍，科學(xué)再發(fā)達也不可能替代和包辦哲學(xué)，哲學(xué)應(yīng)有其生存和發(fā)展的一席之地，其主旨是要從科學(xué)主義的潮流中爭得“純粹哲學(xué)”的地位。因此，當(dāng)20世紀(jì)30年代馬克思主義哲學(xué)闖入哲學(xué)領(lǐng)域并對“純粹哲學(xué)”進行批判時，張東蓀挺身而出，為維護所謂“純粹哲學(xué)”，挑起了哲學(xué)論戰(zhàn)。

當(dāng)時，隨著馬克思主義的廣泛傳播，唯物辯證法大有成為中國哲學(xué)發(fā)展主流的趨勢。有鑒于馬克思主義進入哲學(xué)界，威脅到“純粹哲學(xué)”的生存，張東蓀于1931年9月發(fā)表了《我亦談?wù)勣q證法的唯物論》，向馬克思主義提出了挑戰(zhàn)，引發(fā)了“唯物辯證法”論戰(zhàn)，又稱“哲學(xué)論戰(zhàn)”，并充當(dāng)了這場論戰(zhàn)的主將。

這場著名的哲學(xué)論戰(zhàn)分為兩個階段：1931年到1934年，主要是以張東蓀為代表的資產(chǎn)階級哲學(xué)思想與以葉青為代表的假馬克思主義的論戰(zhàn)，兩者都在不同程度地曲解和攻擊馬克思主義哲學(xué)；1933年到1936年，馬克思主義哲學(xué)家艾思奇、鄧云特（鄧拓）、李達等人參加論戰(zhàn)，對張東蓀和葉青的觀點進行了批判，而張東蓀與葉青的論戰(zhàn)也趨于白熱化，論戰(zhàn)達到高潮。

這場論戰(zhàn)意想不到的結(jié)果是張東蓀改變了對馬克思主義的態(tài)度，開始從學(xué)理上正視它、研究它，并部分接受了唯物史觀，其后期思想明顯受到了馬克思主義的影響，這應(yīng)該是張東蓀在論戰(zhàn)中得到的最大收獲。

從國家社會黨領(lǐng)袖

到“第三條道路”代表

自五四時期，張東蓀一再聲明脫離政治，但對于中國的政局，他時時關(guān)注。尤其是1931年“九·一八”事變后，民族危機加深，國民黨對內(nèi)堅持獨裁和內(nèi)戰(zhàn)，對外妥協(xié)，背向于當(dāng)時抗日、民主兩大歷史潮流。這引起了張東蓀的極大憤慨，他開始重新關(guān)注并參與現(xiàn)實政治。

經(jīng)過和梁啟超、張君勱等人較長時間的醞釀、組織，1932年4月，中國國家社會黨在北平成立，張東蓀當(dāng)選為中央總務(wù)委員，成為國家社會黨的領(lǐng)袖之一。5月，張東蓀起草了國家社會黨的政治宣言——《我們所要說的話》，全面闡述了所謂“修正的民主政治”的主張。即在政治上，依照民主政治精神，對兩黨政治進行修正；依據(jù)人性的事實，提出專家政治；依照行政更加有效率的要求，對普通民主政治的“三權(quán)分立”政體進行修正。在經(jīng)濟上，調(diào)和資本主義與國家社會主義，實行“混合經(jīng)濟”。

重新關(guān)注現(xiàn)實政治的張東蓀發(fā)表了一系列政論文章，對國民黨的獨裁統(tǒng)治進行了猛烈的抨擊。同時，他也希望國民黨轉(zhuǎn)變政策，走上抗日、民主的道路。然而，國民黨不愿自動放棄一黨專政、實行憲政的事實，使張東蓀意識到必須另起爐灶，造成一種新的勢力，方能有路可走。這個新勢力就是國共之外的“第三種勢力”。

隨著民族危機的加深，張東蓀主張對日積極抗戰(zhàn)。中國共產(chǎn)黨的《為抗日救國告全體同胞書》（又稱《八一宣言》）發(fā)表后，張東蓀率先發(fā)表了《評共產(chǎn)黨宣言并論全國大合作》，最早起來響應(yīng)?？谷諔?zhàn)爭時期，他留在北平，利用自己燕京大學(xué)教授的身份，為中共地下黨輸送情報、藥品，并送抗日學(xué)生到解放區(qū)。在因“抗日”罪名被日本憲兵逮捕后，他堅貞不屈，4次自殺未遂，保持了一個知識分子高尚的民族氣節(jié)。

1944年9月，他參加中國民主同盟，被選為中央常委?？谷諔?zhàn)爭勝利后，他以國家社會黨領(lǐng)袖的身份，代表民盟出席政治協(xié)商會議。會上，他提出了《政治協(xié)商會議與國防新案》，并與張瀾等人代表中國民主同盟提出《實現(xiàn)軍隊國家化并大量裁兵案》，以期在中國實現(xiàn)和平、民主。

政協(xié)決議是在國共兩黨做出較大讓步的基礎(chǔ)上簽訂的，基本反映了以民盟為代表的中國“第三種勢力”的政治要求。這使張東蓀和當(dāng)時的許多人認為中國有希望走一條既不同于歐美資本主義、又異于蘇聯(lián)社會主義的“第三條道路”。

政協(xié)會議后不久，他將自己的政治思想條理化，于1946年5月，公開講演《一個中間性的政治路線》，將自己折中資本主義與社會主義兩大制度、在國際上調(diào)和美蘇關(guān)系、在國內(nèi)調(diào)和國共兩黨沖突、走中間路線的思想公諸于眾，提出了“中間性的政治路線”的主張，這和他“修正的民主政治”理論是一脈相承的。

張東蓀的主張?zhí)岢龊?，引起了社會的廣泛關(guān)注。施復(fù)亮、傅雷、儲安平等人紛紛著文，贊同并鼓吹所謂“中間路線”，在當(dāng)時輿論界掀起了一股鼓吹“中間路線”的政治思潮。當(dāng)國民黨違背政協(xié)決議，非法召開“國民大會”時，張東蓀拒絕參加偽“國民大會”，并與參加“國大”的多年好友張君勱“劃地絕交”，以抗議國民黨的一黨專政。

此后，張東蓀一直為實現(xiàn)國內(nèi)和平撰文呼吁，成為輿論關(guān)注的焦點人物。他先后寫了《和平何以會死了》、《美國對華與中國自處》、《我對于當(dāng)前和平運動的意見》等大量文章，將自己“中間路線”的主張系統(tǒng)化。張東蓀也因為致力于宣傳和平、調(diào)和國共沖突，與正在歐洲倡議和平的美國副總統(tǒng)華萊士遙相呼應(yīng)，而被時人稱為中國的“華萊士”。

盡管“中間路線”影響巨大，但由于國民黨的分化打擊、共產(chǎn)黨的批評、第三者人們的軟弱，決定了它終究只是一種無法付諸實施的思潮而已。1947年10月，國民黨下令解散中國民主同盟，抗戰(zhàn)后形成的“第三種勢力”土崩瓦解，“中間路線”破產(chǎn)。張東蓀不得不重新調(diào)整政治思路。

從北平和平解放的功臣

到“叛國案”的罪人

1947年底，國共戰(zhàn)爭進入白熱化，思想界則圍繞中國出路問題展開了討論。張東蓀受戰(zhàn)后東歐國家所施行的“新民主主義”的影響，在堅持“中間路線”基本立場上，對具體觀點進行調(diào)整、修正和補充，提出了“新型民主”觀點。

張東蓀的“新型民主”與中國共產(chǎn)黨的新民主主義有著本質(zhì)區(qū)別，但在部分觀點上有相似之處。其本質(zhì)區(qū)別成為日后與中共觀點分歧的思想根源，而相似之處成為張東蓀和中國共產(chǎn)黨合作的政治和思想基礎(chǔ)，為他在北平和平解放中起重要的牽線人作用準(zhǔn)備了條件。

1948年底，人民解放戰(zhàn)爭勝利在即，駐守北平的國民黨將領(lǐng)傅作義與解放軍就“北平的和平解放”問題進行談判，由于雙方開出的條件相差太遠，談判一度陷入僵局。為打破僵局，中國共產(chǎn)黨希望找到一位有影響的民主人士參與談判，發(fā)揮緩沖、調(diào)停的作用。他們首先考慮的人選就是張東蓀。張東蓀也不辱使命，在和傅作義會晤的過程中幫助他下定了和平解放北平的決心。在關(guān)鍵時刻，張東蓀出城調(diào)解，不僅打破了雙方和談的僵局，而且取得了實質(zhì)性的進展。毛澤東事后在頤和園一次會議上當(dāng)著許多人的面，豎起大拇指說，北平和平解放，“這是張先生的功勞！”張東蓀后來也認為，使千年古都免遭刀兵戰(zhàn)火，是他一生中所做的最得意的一件事情。

1949年1月，張東蓀到西柏坡拜會毛澤東，會談中毛澤東對張東蓀的“中間路線”主張和反對外交“一邊倒”的觀點進行了批評，認為包括張氏在內(nèi)的很多知識分子存在嚴重的“親美”、“恐美”思想。這一度讓張東蓀情緒消沉，但并未使他改弦更張。正是這一“頑固立場”為后來發(fā)生的“叛國案”埋下了伏筆。

1949年10月1日，中華人民共和國成立，張東蓀擔(dān)任中央人民政府委員和政務(wù)院文教委員會委員。但他反對中共的“一邊倒”的外交路線，堅持“中間路線”思路，企圖借助個人的聲望，利用民間渠道向美國方面表示中國并無與美國對抗的意圖，希望美國不要把戰(zhàn)火燒到中國來。正是在這種心理支持下，當(dāng)張東蓀遇到自稱與美國方面有聯(lián)系而實為美國特務(wù)的王志奇時，便寄予了很大的期望。1950年初，王志奇告訴張東蓀，美國決心打第三次世界大戰(zhàn)，并正在進行計劃。張東蓀認為自己對世界局勢的分析是正確的，懼怕世界大戰(zhàn)真要打起來。他讓王志奇轉(zhuǎn)告美國政府，打起仗來不要打中國。在與王接觸的過程中，為了表示自己的分量，張東蓀拿出了一份政協(xié)名單，并勾出其中可與自己合作的人。后來，王志奇被公安機關(guān)逮捕并承認自己是美國特務(wù)，供述中咬定張東蓀向自己提供了國家機密。

正在“思想改造”運動中接受批判的張東蓀一躍成為“叛國”罪人。雖然張東蓀絕不承認自己與美國特務(wù)合作，不承認自己是美國特務(wù)，更不承認自己是賣國和叛國分子，認為自己的主觀動機還是為了使國家免受戰(zhàn)難，但他還是感到了問題的嚴重性，發(fā)現(xiàn)自己犯了一生中最不能原諒、也最荒唐的政治錯誤，屢次想自殺謝罪。

1952年12月，民盟將張東蓀開除盟籍，并提請政府依法處理。當(dāng)時，有人主張將他逮捕法辦。但是毛澤東主張讓張東蓀辭職后既往不咎。據(jù)說，毛澤東指示：按人民內(nèi)部矛盾處理，養(yǎng)起來。這樣，張東蓀辭去中央人民政府委員和政務(wù)院文教委員會委員職務(wù)，其數(shù)十年波瀾起伏、豐富多彩的政治生命宣告終結(jié)。

此后的張東蓀賦閑在家。1968年“文革”中再次被捕，1973年病逝。賦閑家居期間，他曾寫下這樣的詩句抒發(fā)對自己一生事業(yè)的感慨：“深感清詩記我狂，夢回猶自對蒼茫；書生謀國直堪笑，總為初心誤魯陽?！蔽?/p>