戴欣佚

（金陵科技學(xué)院 人文學(xué)院，江蘇 南京 210038）

責(zé)任編輯 韓璽吾 E－mail：shekeban＠163.com

生活在蘇州以東吳縣甪直、勝浦、唯亭、陸墓一帶的農(nóng)村婦女有蘇州“少數(shù)民族”之稱，她們的傳統(tǒng)服飾以梳愿攝頭，扎包頭巾，穿拼接衫、拼襠褲、柬倔裙，裹卷膀，著繡花鞋，為主要特征，頗具江南水鄉(xiāng)特色。2006年6月，蘇州甪直水鄉(xiāng)婦女服飾作為這種服飾的典型，入選首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（民俗類）。

蘇州甪直水鄉(xiāng)婦女服飾是當(dāng)?shù)貏趧尤嗣裼谏a(chǎn)實(shí)踐中的創(chuàng)造，在相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)，是蘇州東部水鄉(xiāng)婦女的穿戴習(xí)俗與規(guī)范，現(xiàn)在作為一種文化遺留物則處于殘存狀態(tài)，一方面，作為民俗服飾，其穿戴者日益減少，服飾形式及穿戴方式也大為簡化；另一方面，作為文化標(biāo)本和旅游吸引物，該服飾又受到外界的廣泛重視。

一、蘇州甪直水鄉(xiāng)婦女服飾變遷的原因

（一）衰微的原因

原始功能的喪失。在進(jìn)化論看來，人的理性并不無目的地創(chuàng)造，相反它以有目的、有利益的功利性來體現(xiàn)自身，所有的社會條件下的信仰和行為，都可以根據(jù)當(dāng)時環(huán)境中它存在的目的和價值進(jìn)行解釋。［1］（P49）舊時蘇州東部水鄉(xiāng)婦女在農(nóng)田里勞作時，由于經(jīng)常受到水生動植物的侵害，于是將衣袖口和褲腳口制作得很小，只能勉強(qiáng)穿進(jìn)去。在插秧、耘稻、收割的時候，她們常常被風(fēng)吹日曬，于是用包頭來遮陽避露，擋蟲保潔，同時還起著別具一格的裝飾作用。由于服飾肩部、肘部和袖口等部位最易破損，出于省料的需要，拼接衫應(yīng)運(yùn)而生，此后又由實(shí)現(xiàn)實(shí)際需要的拼接發(fā)展到主觀意識的拼接，講究整齊均衡和對稱的形式美。衣長過臀，一則能擋風(fēng)保暖，二則田野解便時可以遮羞。冬天在小腿部裹青黑色的卷膀，既可御寒，又較輕便，無礙于勞作。但如今的甪直已經(jīng)發(fā)展成為工業(yè)、旅游業(yè)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)三大產(chǎn)業(yè)齊頭并進(jìn)的現(xiàn)代水鄉(xiāng)，原始的水鄉(xiāng)稻作生產(chǎn)方式已經(jīng)漸漸退出歷史舞臺，水鄉(xiāng)人民的生活方式也發(fā)生了巨大的變化。因此，與原始水鄉(xiāng)稻作生產(chǎn)方式相適應(yīng)的蘇州甪直水鄉(xiāng)婦女服飾，隨著其原始功能的漸漸喪失，也逐漸淡出了人們的生活。從這個意義上看，蘇州甪直水鄉(xiāng)婦女服飾的衰微是一種合乎進(jìn)化論的主動的、理性的選擇。

優(yōu)勢文化的擴(kuò)張。第二代進(jìn)化論學(xué)者以能源資源的開發(fā)轉(zhuǎn)換效率來判斷文化系統(tǒng)的高低優(yōu)劣，開發(fā)轉(zhuǎn)換效率越高，則該文化系統(tǒng)越具優(yōu)勢，反之則越落后。這就意味著，那些在既定環(huán)境中能夠更有效地開發(fā)能源資源的文化系統(tǒng)，將對落后系統(tǒng)賴以生存的環(huán)境進(jìn)行擴(kuò)張。一方面，較高的文化形態(tài)具有支配或取代較低文化形態(tài)的傾向，其優(yōu)勢范圍也是與進(jìn)化程度成比例的；另一方面，正如美國民俗學(xué)家本尼迪克特所說，在文化的接受上，人的可塑性極強(qiáng)。［2］（P30）順應(yīng)時代潮流與當(dāng)?shù)鼐用裥枨蟮拈_發(fā)與開放，擴(kuò)大了蘇州東部水鄉(xiāng)與外界經(jīng)濟(jì)和文化的往來，引起了外來文化與本地文化的對抗，給當(dāng)?shù)卦幕瘞砹瞬豢杀苊獾挠绊憽８鶕?jù)以上文化進(jìn)化理論，相比較蘇州東部水鄉(xiāng)文化而言，外來的現(xiàn)代工業(yè)社會文化顯然處于優(yōu)勢地位。由于外來優(yōu)勢文化較之水鄉(xiāng)居民的原生文化更能適應(yīng)現(xiàn)代生活，同時，也是出于對優(yōu)勢文化的向往，水鄉(xiāng)居民作為弱勢文化群體，會本能地趨向于優(yōu)勢文化，因此，很多當(dāng)?shù)鼐用裨谶@種潛意識的推動下，便會自發(fā)地與優(yōu)勢文化進(jìn)行同化。通過田野調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)，這種意識的改變在中青年人中非常普遍，這些人愿意接受或自發(fā)主動地去學(xué)習(xí)外來文化，而老年人對這種現(xiàn)象則持習(xí)慣或無奈的態(tài)度。事實(shí)上，這種改變是符合民俗發(fā)展特點(diǎn)的，因?yàn)槊袼讖膩砭筒皇且怀刹蛔兊模窃诓粩嗟剡M(jìn)化著的。

（二）殘存的原因

遺留物的保守性。英國人類學(xué)家泰勒將所有看不出有什么理性與功利的根據(jù)，卻仍繼續(xù)存在的風(fēng)俗，分類為保守的。那么這些看似多余或附屬的文化遺留物為什么還會存在？泰勒認(rèn)為，是由于人類的心靈嚴(yán)重地受到保守傳統(tǒng)的束縛，一旦成為一個風(fēng)俗，便必須被遵守著。蘇州甪直水鄉(xiāng)婦女服飾民俗在老年婦女群體中殘存的現(xiàn)實(shí)，充分證實(shí)了泰勒的看法。老年群體由于受其生理和心理特點(diǎn)及其成長經(jīng)歷的影響，通常是保守勢力的主力，更愿意固守傳統(tǒng)，更習(xí)慣于穿著傳統(tǒng)服飾。這種心靈的保守性，隨著年齡的遞減也逐漸減弱，而年輕人則大多認(rèn)為，隨著時代的發(fā)展而移風(fēng)易俗是合理的。

新功能的開發(fā)。隨著甪直旅游的開發(fā)，水鄉(xiāng)的自然美景和生活方式吸引了大量游客前來觀光，蘇州甪直水鄉(xiāng)婦女傳統(tǒng)服飾也引起了各方游客的極大興趣，成為游客觀賞的重要內(nèi)容之一。蘇州甪直水鄉(xiāng)婦女服飾變身為一種旅游吸引物，發(fā)展出了新的觀賞功能。這種新功能，成為蘇州甪直水鄉(xiāng)婦女服飾煥發(fā)新生的內(nèi)在動力。為了迎合游客，獲取更多的旅游收益，一些人開始穿著已經(jīng)很久不穿的水鄉(xiāng)婦女服飾，有意識地展示和介紹這種民俗服飾，使其迎來了新的發(fā)展機(jī)遇。

有意識的保護(hù)。這種對蘇州甪直水鄉(xiāng)婦女服飾進(jìn)行有意識保護(hù)的力量來自兩個方面，一方面來自官方和知識界，另一方面來自民間。2000年7 月，蘇州甪直水鄉(xiāng)婦女服飾參加了中國·昆明首屆中國民族服裝服飾博覽會，榮獲了最佳設(shè)計獎、最佳表演獎、優(yōu)秀展品獎和優(yōu)秀組織獎。2005年6月13日，蘇州市人民政府頒發(fā)蘇府［2005］70號文件，正式公布蘇州甪直水鄉(xiāng)婦女服飾為蘇州市第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，列入保護(hù)名錄；同年，開始舉辦水鄉(xiāng)服飾表演賽，每年舉辦一屆，至今已8屆。2006年6月，蘇州甪直水鄉(xiāng)婦女服飾經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)并予公布，成為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作。2010年9月19日，甪直古鎮(zhèn)的江南水鄉(xiāng)文化園正式建成開園，蘇州甪直水鄉(xiāng)婦女服飾這塊“古鎮(zhèn)活化石”陳列在園內(nèi)水鄉(xiāng)婦女服飾博物館中。2012年4月，蘇州甪直水鄉(xiāng)婦女服飾傳習(xí)所成立，體現(xiàn)了甪直鎮(zhèn)黨委、政府對地方非遺工作的重視和關(guān)心，標(biāo)志著國家級非遺蘇州甪直水鄉(xiāng)婦女服飾的保護(hù)和傳承跨上了新的臺階。開發(fā)與開放，使水鄉(xiāng)居民充分認(rèn)識到自己的民俗服飾的獨(dú)特性價值，官方與知識界的重視與宣傳，也使水鄉(xiāng)居民對其文化價值有了更深刻的認(rèn)識，因此水鄉(xiāng)居民的自我認(rèn)同感和文化自豪感大大增強(qiáng)，更愿意穿著自己的民俗服飾，更重視保護(hù)與傳承自己的民俗服飾文化，更樂于向游客展示和介紹自己的民俗服飾。

由此可見，就蘇州甪直水鄉(xiāng)婦女服飾而言，新功能的開發(fā)是其得以持續(xù)發(fā)展的理性基礎(chǔ)和唯一動力，在充分發(fā)展其新功能的基礎(chǔ)上有意識地進(jìn)行保護(hù)，才能使這種民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以健康的姿態(tài)持續(xù)發(fā)展。簡言之，保護(hù)必須以開發(fā)為基礎(chǔ)。

二、蘇州甪直水鄉(xiāng)婦女服飾的保護(hù)

（一）現(xiàn)有保護(hù)方式的利弊

制服和表演。在田野調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，目前所能見到的穿著甪直水鄉(xiāng)婦女服飾的人，絕大多數(shù)是各服務(wù)業(yè)的相關(guān)工作人員以及民族民間表演團(tuán)體。他們穿著簡化了的或夸張了的甪直水鄉(xiāng)婦女服飾，主觀上是為了渲染氣氛，招徠旅游者，獲取經(jīng)濟(jì)利益，客觀上也確實(shí)起到了展示宣傳的作用。但是，這種展示和宣傳往往難以深入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化核心，更多的只是保留了文化的外殼。此外，由于當(dāng)?shù)鼐用駷榱藵M足旅游者的獵奇欲望，獲得經(jīng)濟(jì)利益，扭曲地展示民俗文化的現(xiàn)象也時有發(fā)生，使民俗文化的原真性受到了極大破壞。

博物館和傳習(xí)所。水鄉(xiāng)婦女服飾博物館位于江南文化園內(nèi)，其以互動設(shè)計與現(xiàn)場表演的方式，向游客展示蘇州甪直水鄉(xiāng)婦女服飾獨(dú)特的神韻，并用文字、圖片、實(shí)物等分門別類，系統(tǒng)介紹蘇州甪直水鄉(xiāng)婦女服飾，在其保護(hù)、傳承和傳播方面功不可沒。傳統(tǒng)意義上的博物館是收藏自然、社會和文化藏品，并保管、記錄、研究和展出它們的場所，但是，傳統(tǒng)博物館的缺陷在于，文物和它們的原始環(huán)境失去了關(guān)聯(lián)，甚至有些表達(dá)的意義被曲解，因而被收藏與展示在博物館中的蘇州甪直水鄉(xiāng)婦女服飾只是這種民俗已經(jīng)“死去”的標(biāo)本。蘇州甪直水鄉(xiāng)婦女服飾傳習(xí)所的設(shè)立，是甪直鎮(zhèn)非遺保護(hù)的又一個新舉措。蘇州甪直水鄉(xiāng)婦女服飾傳習(xí)所掛牌后，將長期安排3～4名傳承人輪換進(jìn)駐傳習(xí)所，開展縫制傳習(xí)活動。通過開展傳承蘇州甪直水鄉(xiāng)婦女服飾縫制技藝的活動，有助于發(fā)現(xiàn)挖掘民間老裁縫和縫制高手，培養(yǎng)新一代工藝人才，也更進(jìn)一步地將這種民俗服飾的工藝流程展示給游客，但是，與蘇州甪直水鄉(xiāng)婦女服飾相關(guān)的民俗，諸如穿著禮儀、禁忌等，卻仍未得到體現(xiàn)。作為一種民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如果我們保護(hù)了它的載體和技藝，但是卻失掉了與之相關(guān)的民俗生活方式，那么這仍然應(yīng)當(dāng)被視為徹底的失敗。

（二）幾點(diǎn)構(gòu)想

基于以上對蘇州甪直水鄉(xiāng)婦女服飾變遷原因的分析，我們發(fā)現(xiàn)，主導(dǎo)其變遷的理性因素來自于其內(nèi)部的功能性的變化，因此，保護(hù)就要充分發(fā)揮蘇州甪直水鄉(xiāng)婦女服飾的新功能，使其產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，并且讓當(dāng)?shù)鼐用癯浞址窒砝?，否則很難調(diào)動當(dāng)?shù)鼐用癖Ｗo(hù)與傳承的積極性，也就無法進(jìn)行活態(tài)保護(hù)。

建立生態(tài)博物館。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，要求文化遺產(chǎn)應(yīng)原狀地保存和保護(hù)在其所屬的社區(qū)及環(huán)境之中，因此博物館不應(yīng)只是保護(hù)物，還應(yīng)保護(hù)人和環(huán)境，因?yàn)樵诃h(huán)境中的人的行為和思想直接影響到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存。生態(tài)博物館是一種開放的社區(qū)式博物館，保存著當(dāng)?shù)氐囊磺凶匀画h(huán)境和有形無形的文化。建立蘇州甪直水鄉(xiāng)婦女服飾生態(tài)博物館，一方面可以保護(hù)當(dāng)?shù)鼐用駛鹘y(tǒng)的生產(chǎn)生活方式，傳統(tǒng)文化和自然環(huán)境，另一方面，也為研究和展示蘇州甪直水鄉(xiāng)婦女服飾提供了場所。民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)保護(hù)，要求其展示和保護(hù)方式更加靈活多變，因此，應(yīng)當(dāng)采取更開放的態(tài)度，鼓勵當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c到蘇州甪直水鄉(xiāng)婦女服飾生態(tài)博物館的建設(shè)中來。

保護(hù)工藝傳承人。蘇州甪直水鄉(xiāng)婦女服飾一般通過兩種方式傳承，一種是家人之間的傳幫帶，另一種也是更重要的一種是通過裁縫師傅授徒傳承。經(jīng)調(diào)查，師徒傳承的代表性傳承人有1935年出生的甪直西郊裁縫師傅陳永昌，1934年出生的甪直磧砂村裁縫師傅王阿金；家庭傳承的代表性傳承人有1933年出生的甪直陶浜村農(nóng)婦龔阿二，1948年出生的農(nóng)婦龔梅英等。此外，還有相當(dāng)多的一些老年農(nóng)婦，都比較熟悉蘇州甪直水鄉(xiāng)婦女服飾，基本上也能憑借記憶獨(dú)立完成裁剪縫制。蘇州甪直水鄉(xiāng)婦女服飾傳承人對自己文化的態(tài)度和立場以及傳承技藝的積極性，是保護(hù)這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵因素。對于原始功能已經(jīng)喪失的各種傳統(tǒng)技藝和文化，如果憑借這項(xiàng)技藝尚且不能糊口，那么必然會面臨后繼無人的窘境。目前，我國從國家到各級地方都已陸續(xù)展開非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人認(rèn)定和保護(hù)工作，但是主要工作仍停留在授予稱號這個階段。在對傳承人的訪談中，當(dāng)問及有否經(jīng)費(fèi)支持時，得到的回答都是否定的。因此，筆者認(rèn)為，經(jīng)費(fèi)應(yīng)該下達(dá)到相應(yīng)的傳承人身上，這樣才能切實(shí)起到激勵效果。

利用特殊時空。當(dāng)前社會的全面現(xiàn)代化進(jìn)程，符合人類社會進(jìn)步的客觀規(guī)律，也符合人類追求更美好生活的愿望。我們不能為了滿足一部分人的觀賞獵奇的需要，就剝奪另一部分人發(fā)展的權(quán)利。因此，只要求水鄉(xiāng)居民保持傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式，穿著民俗服飾，是不公平的，也是不現(xiàn)實(shí)的。政府和媒體可以加強(qiáng)對民俗文化的宣傳，培養(yǎng)當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕院栏?，倡?dǎo)居民在傳統(tǒng)民俗節(jié)日穿著民俗服飾，進(jìn)行節(jié)俗活動。這樣可以使民俗服飾在民俗節(jié)日這個特殊時空與民俗行為相結(jié)合，相得益彰，使民俗節(jié)日更地道，節(jié)日氣氛更濃郁，居民更盡興，游客更開心。如此，一方面實(shí)現(xiàn)了民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)保護(hù)，另一方面，成熟的節(jié)慶活動更可以逐步建設(shè)成為甪直旅游的新品牌，產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益，以最終回報地方社會。

總之，蘇州甪直水鄉(xiāng)婦女服飾文化的保護(hù)，必須依靠政府的主導(dǎo)職能，發(fā)揮當(dāng)?shù)孛癖姷姆e極性，激發(fā)和引導(dǎo)社會各界人士廣泛參與，形成以政府為主，社會參與的多元保護(hù)機(jī)制，才能得以健康持續(xù)穩(wěn)定規(guī)范地發(fā)展。

［1］孟慧英.西方民俗學(xué)史［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，2006.

［2］（美）托馬斯·哈定.文化與進(jìn)化［M］.韓建軍，商戈令，譯.杭州：浙江人民出版社，1987.