饒峻姝，饒峻妮

（1.大理學(xué)院文學(xué)院，云南大理 671003，2.西南林業(yè)大學(xué)人文學(xué)院，昆明 650224）

本主信仰大致形成于南詔中后期，經(jīng)過加工改造以后形成自然神、土地神和村社神崇拜，盛行于元明清，沿襲至今。白族本主信仰傳承上千年，屹立于蒼洱之間的本主廟就有近千座。它具有豐富的人文內(nèi)涵和深厚的文化積淀，具有典型的發(fā)掘和探尋價(jià)值。白族本主廟的裝飾藝術(shù)集民間藝術(shù)之大成。建筑藝匠運(yùn)用當(dāng)?shù)氐拇u、木、沙、石等材料，施藝于門樓、照壁、戲臺(tái)、宮殿外的臺(tái)基、門窗、回廊、大屋頂以及宮殿內(nèi)的天花、墻壁、神臺(tái)等部位，并賦予特定的思想內(nèi)涵于其中，形成了本主廟獨(dú)特的建筑形式和裝飾藝術(shù)。既反映了中原傳統(tǒng)建筑裝飾的風(fēng)格，更滲入了地域化、民族化特色，成為白族建筑裝飾，甚至整個(gè)西南少數(shù)民族建筑裝飾中較為成熟與豐富的代表形式之一。

“無論是原始的還是物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的社會(huì)，裝飾藝術(shù)都以其獨(dú)特的環(huán)境藝術(shù)之美，滴滴點(diǎn)點(diǎn)、灑灑落落地展示著一種文化氣韻”〔1〕。本主廟建筑形式既是一種寫實(shí)性很強(qiáng)的造型藝術(shù)，同時(shí)又是象征性和表現(xiàn)性很強(qiáng)的抽象藝術(shù)。它通過建筑外觀形式、裝飾、色彩等要素，用獨(dú)特的語言形式表達(dá)豐富而深邃的文化信息。系統(tǒng)研究白族本主廟裝飾藝術(shù)的價(jià)值在于審時(shí)度勢(shì)，因地制宜，發(fā)展創(chuàng)造，彰顯民族文化特點(diǎn)，深挖民族文化內(nèi)涵，它可以為白族乃至周邊民族的建筑文化提供借鑒，豐富并完善當(dāng)前蓬勃發(fā)展的民族建筑裝飾藝術(shù)，提升其審美品質(zhì)。

一、敬神禮人，以人為本

本主廟作為一種宗教性和紀(jì)念性的禮制建筑，企求的是神靈的顯圣庇佑，追求的不是彼岸的虛幻而是現(xiàn)世的幸福，本主廟內(nèi)的裝飾采用各種富于世俗生活氣息的裝飾圖案和形式恰如其分地表達(dá)出建筑本應(yīng)具有的精神氣質(zhì)。其用意不是去獲得某種神秘、緊張的靈感、悔悟或激情，而是提供某種明確、實(shí)用的觀念情感。本主廟屬于神性空間，卻具有人性尺度?！八缟凶匀?、追求意境，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)人性倫理哲學(xué)”〔2〕。建筑不論遠(yuǎn)觀還是近看，都使人覺得親切宜人。合理化與人性化在本主廟建筑裝飾中可以說是無處不在。本主廟的建筑造型和表現(xiàn)手法決定了它的藝術(shù)追求——以人為本。其裝飾圖案更與現(xiàn)實(shí)生活愿望相一致。建筑體與周邊環(huán)境高度協(xié)調(diào)；飛檐翹角大屋頂與墻身的比例恰到好處，屋頂高低錯(cuò)落，脊飾琳瑯滿目，以豐富多彩的裝飾題材呈現(xiàn)真實(shí)自然、淳樸無華的民風(fēng)民俗，更是以安居樂業(yè)為生活追求。它們都表現(xiàn)了人際關(guān)系的親善和諧以及生機(jī)勃勃的日常生活?！吧笔侨祟愖罨镜?、貫穿始終的人生理想，也是民間藝術(shù)最基本的審美理想。生命意識(shí)是人類的基本文化意識(shí)，繁衍是生命的無限延續(xù)。白族鄉(xiāng)民將“生”表現(xiàn)得如此堅(jiān)定執(zhí)著，旺盛熱烈，包含樂觀與自信，充滿情趣與智慧，洋溢著幸福、美滿、歡樂、祥和的氣氛。

白族信仰的本主是神也似人，因?yàn)樗鼜娜吮境霭l(fā)，并把追求人生幸福當(dāng)作生活的目標(biāo)，將信仰寄托于現(xiàn)世而不是來世，從而充分體現(xiàn)了白族的現(xiàn)實(shí)主義精神。對(duì)于本主神的崇拜有敬而無畏，本主神的存在就是幫助人們消災(zāi)解難，只會(huì)讓人們生活得更美好，而不會(huì)懲罰人類，其建筑裝飾營造的空間氛圍，少有宗教建筑中常見的神秘感和壓抑感，而更貼近生動(dòng)有趣的現(xiàn)實(shí)生活。“中國傳統(tǒng)建筑在設(shè)計(jì)方面以‘人’為中心，體現(xiàn)出樂生、重生的現(xiàn)世理性精神和浪漫情懷”〔3〕。無所不包的裝飾題材、形式和色彩形成強(qiáng)烈的審美效應(yīng)，最直接地表現(xiàn)為一種情感震撼力和濃濃的人情味。裝飾內(nèi)容既有出世的，更有入世的；裝飾形式既表現(xiàn)出神性的莊嚴(yán)肅穆、縹緲氤氳，也表達(dá)出人們對(duì)富貴的追求，對(duì)祥瑞的企盼和趨吉避害的世俗心態(tài)。按四季氣候變化栽植著的景觀植物，以合理的尺度保持景色持續(xù)性和協(xié)調(diào)性，與建筑相得益彰，呈現(xiàn)出四季常青、生機(jī)盎然的景象，用以提高建筑環(huán)境的生命意味。這一切無不折射出敬神禮人，以人為本的文化底蘊(yùn)和民間格調(diào)。

二、求吉祈福，樂天安命

白族藝匠憑借豐富的想象力和對(duì)美的追求，化腐朽為神奇，他們將動(dòng)物、植物、器物的自然屬性和特征加以延長(zhǎng)和引伸，形成各種趨吉避兇的裝飾圖案和抽象“符號(hào)”以表示驅(qū)鬼、避邪、拜祭、祈福等意味，以此求得神靈和祖先的庇佑，表達(dá)了人們祈福、祈壽、求平安、求富貴的人生信念和理想追求。“裝飾藝術(shù)的豐富構(gòu)圖語言與裝飾紋樣，不僅滿足了裝飾藝術(shù)的形式美要求，也包含了裝飾藝術(shù)的語義內(nèi)涵，投射出人們對(duì)生存、生活、繁衍的觀念與祈愿”〔4〕。

“裝飾藝術(shù)是唯美的藝術(shù)，是美好事物和美好心愿的象征和濃縮”〔5〕。在白族文化中，“一團(tuán)和氣”“福壽雙全”“三星高照”“四季平安”“五福捧壽”“六合同春”“八仙慶壽”“萬事如意”等吉祥雙關(guān)語體現(xiàn)了白族人民的傳統(tǒng)文化意識(shí)。追求生活美滿，期冀種群繁衍，向往繁榮昌盛的祈福觀念是幾千年來普遍形成的一種居于家庭生活核心位置的重要價(jià)值取向。在子孫殿和財(cái)神殿這類本主廟中普遍存在的配殿中，人們企圖通過裝飾手段來強(qiáng)化福、祿、壽、喜、財(cái)?shù)让篮迷竿豌裤?。“裝飾藝術(shù)可以說是‘美’與‘好’的藝術(shù)，它在總體傾向和目的性上都表現(xiàn)出了一種吉祥美好的愿望，它是一種善和美的行為和意志”〔6〕。

白族聚居地自古有相對(duì)穩(wěn)定的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，農(nóng)事活動(dòng)有張有弛。以家族為基本生活單位的定居生活和一年四季按部就班的農(nóng)耕生產(chǎn)方式使人們的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)與天地自然協(xié)調(diào)一致。農(nóng)耕文化的基本特征是以自然環(huán)境為依托，男耕女織、自給自足、不求于外，于是逐漸滋生出求吉祈福、樂天安命的生活態(tài)度和文化訴求。白族藝匠通過各種裝飾手法把蘊(yùn)含著吉祥主題的裝飾圖案運(yùn)用于建筑裝飾中，運(yùn)用象征、諧音、寓意等手法，通過圖式造型的巧妙組合，隱喻了人們意識(shí)深處的俗態(tài)和力量。

三、文化交融，雅俗共賞

由于其地緣性和文化的堆壘復(fù)合性，本主廟的裝飾藝術(shù)體現(xiàn)了顯著的文化交融性。白族人民能夠理性處理異質(zhì)文化之間的碰撞與沖突，將新的文化因子充實(shí)到本民族的文化系統(tǒng)中，吸收、改造異質(zhì)文化的優(yōu)秀成分，滌蕩文化中的腐朽成分，以豐富文化體系的多樣性，增強(qiáng)文化的創(chuàng)新性和活力。從本主廟的裝飾藝術(shù)中我們可以看出白族固有文化與外來文化，精英文化與大眾文化的完美交融。

首先，本主廟的裝飾藝術(shù)受儒、釋、道三家文化影響深遠(yuǎn)。儒家文化以“仁”為思想核心，以“禮”為外在表現(xiàn)，在建筑裝飾上具體體現(xiàn)為嚴(yán)格的等級(jí)制度，即講究秩序，注重等級(jí)。受儒家尊卑有序，上下有別的位序觀影響，裝飾圖案、紋樣和色彩的選擇都表現(xiàn)出主次分明、秩序井然的倫理特征。如和璽彩繪只運(yùn)用于供奉地位較高的本主神的廟宇中；旋子彩繪只運(yùn)用于正殿梁枋上；而蘇式彩繪則普遍運(yùn)用于門樓、戲臺(tái)和偏殿建筑上。另外，祈福納祥的圖案紋飾均以“全、滿、整”為構(gòu)圖特色，這與孟子的思想“充實(shí)謂之美”相一致。早在南詔大理國時(shí)期，大理就有“妙香佛國”之稱，深受佛教文化影響，佛教裝飾常用蓮花形象是由于它的形態(tài)特征與“人生不為世俗欲念所動(dòng)，潔身自好以求靈魂凈化”的佛教教義相吻合。蓮荷的“薏藏生意、藕復(fù)萌芽、輾轉(zhuǎn)生生、造化不息”之生態(tài)也正與佛教的“今世所積，來生報(bào)應(yīng)”的人生觀相契合〔7〕。在本主廟裝飾圖案中蓮荷形象成為石雕、磚雕、木雕、彩繪、壁畫等所有裝飾手法首選的裝飾題材，出現(xiàn)在門樓、照壁、墻垣、屋頂、梁枋、柱礎(chǔ)、欄桿、天花、山花等所有裝飾部位，可謂“鋪天蓋地、無所不在”。中國人擅長(zhǎng)從宇宙生生不息的運(yùn)動(dòng)變化中去審視萬物之美，白族人也不例外。道家哲學(xué)認(rèn)為宇宙萬物均在“有”與“無”，“虛”與“實(shí)”中尋求平衡，生生不息的陰陽二氣匯成藝術(shù)的節(jié)奏與生命，以此追求“有無相生”“虛實(shí)相間”的藝術(shù)境界。本主廟中的書法、壁畫均以留白的藝術(shù)形式創(chuàng)造出筆斷意續(xù)、虛實(shí)相生的意境。大量的裝飾內(nèi)容如黑白無常、和合二仙、八仙過海等都深受道教文化影響，其結(jié)構(gòu)布局與道觀、廟宇有其內(nèi)在的一致性。

其次，本主廟的裝飾藝術(shù)受民俗文化影響。民俗是民間文化中帶有集體性、傳承性和模式性的現(xiàn)象，形成于過去，影響到現(xiàn)實(shí)生活。大量民俗裝飾題材具有通俗化、大眾性、民間性的特征。它們以貼近百姓生活的形式出現(xiàn)，樸實(shí)自然，恰如其分，既有高雅的內(nèi)容，也有世俗的成分，達(dá)到雅俗共賞的效果。另外，裝飾題材中也出現(xiàn)了大量詩詞歌賦、山水繪畫等文人題材。文人雅士追求超脫、高雅的審美趣味，而民間大眾則追求質(zhì)樸清新、艷麗活潑的世俗審美趣味。這些生動(dòng)活潑的形式和喜聞樂見的題材，雅中有俗，俗中有雅，看似隨意、實(shí)則刻意，借助獨(dú)特而精湛的裝飾技巧以求推陳出新，出神入化。通過光影、質(zhì)感、線條、空間關(guān)系組成的視覺形象，生動(dòng)地揭示了五彩繽紛的現(xiàn)實(shí)世界，具有長(zhǎng)久的藝術(shù)生命力和審美價(jià)值?！懊耖g藝術(shù)呈現(xiàn)出來的既自由又自律、既浪漫又現(xiàn)實(shí)的狀態(tài)，讓我們澄清了藝術(shù)的根源。在文化根本的層次上，我們認(rèn)為不是站得低了，而是站得更高、看得更遠(yuǎn)了”〔8〕。

綜上所述，白族本主廟裝飾藝術(shù)基于一定的技藝載體，借助豐富多變的色彩、線條、形狀和質(zhì)地來傳情達(dá)意，經(jīng)過上千年創(chuàng)造并汲取漢族和其他少數(shù)民族優(yōu)秀建筑文化與裝飾藝術(shù)，以其獨(dú)特的雕塑、彩繪、楹聯(lián)、匾額、書畫等豐富的建筑裝飾內(nèi)容和形式，表現(xiàn)出濃郁的民族風(fēng)情和深厚的歷史文化。它既是白族勞動(dòng)人民聰明智慧的結(jié)晶，也是輝煌燦爛的歷史文化的見證。作為白族傳統(tǒng)文化、宗教禮儀和哲學(xué)思想的物質(zhì)載體，它所映射的美學(xué)精神、倫理范疇以及人文關(guān)懷，都蘊(yùn)藏在了高超的土木結(jié)構(gòu)與迷人的藝術(shù)風(fēng)韻之中，體現(xiàn)了多元文化的交融和白族人民的思維方式、生存理念、宗教信仰、審美意識(shí)和文化傳統(tǒng)。

〔1〕高鵬.論傳統(tǒng)裝飾文化與時(shí)代精神〔J〕.美術(shù)大觀，2010（4）：52-53.

〔2〕趙傳玉.中國傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)的時(shí)代性研究〔J〕.浙江工藝美術(shù)，2009（6）：73-77.

〔3〕杜妍莉，申曉輝.中西傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)淺析與啟示〔J〕.福建建筑，2011（11）：36-38.

〔4〕鄭冬冬.“重復(fù)·對(duì)稱”裝飾藝術(shù)的潛規(guī)則〔J〕.平頂山學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，26（3）：65-67.

〔5〕余雅林.當(dāng)代審美影響下的裝飾藝術(shù)表現(xiàn)形式〔J〕.藝術(shù)百家，2010（8）：159-161.

〔6〕歐陽華.淺談裝飾藝術(shù)特征的多維性〔J〕.包裝世界，2009（3）：83.

〔7〕齊學(xué)君，王寶東.中國傳統(tǒng)建筑梁、柱裝飾藝術(shù)〔M〕.北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2010：169.

〔8〕徐中鋒.談民間裝飾藝術(shù)的保護(hù)和創(chuàng)新〔J〕.新學(xué)術(shù)，2008（11）：184-187.