成 瑤，張錫祿，朱 香，楊澤洲，張立志

（大理學(xué)院，云南大理 671003）

南詔大理國是唐宋時(shí)期中國西南地區(qū)產(chǎn)生重大影響的民族地方政權(quán)，是百業(yè)興盛、全面發(fā)展的文明社會〔1〕。在其五百余年的歷史發(fā)展過程中，創(chuàng)造和積累了豐富多彩的歷史文化，留下了承載這些歷史文化的一些古籍文獻(xiàn)，碑刻銘文就是其中之一，這是大理地區(qū)民族古籍文化遺產(chǎn)中最具特色的一個(gè)方面。

碑刻銘文是民族古籍及民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是民族智慧與創(chuàng)造力的結(jié)晶，是傳承和研究少數(shù)民族文化的重要文獻(xiàn)形態(tài)，傳遞了社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展等諸多方面的信息，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，常常可補(bǔ)正史之不足。通過研究，可以看出南詔大理國文化具有“在容納和吸收漢文化及其他民族文化和外來文化的一切有益成分的過程中傳承、繁榮和發(fā)展的特性”〔2〕，是開放與兼容并蓄的產(chǎn)物，體現(xiàn)出南詔大理國文化的兼容性與和諧性，其表現(xiàn)形式是多層面的、立體的、豐富的，值得分析和研究。

一、在宗教文化方面的表現(xiàn)

南詔大理國多種宗教并存，信仰自由、并行不悖、和諧發(fā)展。楊憲典在《大理白族的巫教調(diào)查》中寫到：“南詔晚期以后，佛教、本主崇拜和儒、道奇妙地融合在一起，法師的表文上往往記有觀音、也有老君和孔子”。

（一）從土著巫鬼文化演化為本主崇拜

唐初洱海區(qū)域分布著眾多的部族，正如梁建方貞觀二十二年作《西洱河風(fēng)土記》所載：“其地有數(shù)十百部落。大者五六百戶，小者二三百戶”，“各據(jù)山川，不相役屬”。在這樣的部族社會背景下，出現(xiàn)了原始的巫師信仰和祭祀崇拜活動(dòng)。表現(xiàn)出大部落有大鬼主，小部落有小鬼主這種“信巫鬼、好盟誓”的部族社會文化特征，他們以誦咒行法、祈拜禱告等巫術(shù)為主要的法術(shù)。隨著佛教密宗的傳入，被很好地融入到本土巫鬼文化之中，開始出現(xiàn)神祇和偶像，逐漸演化為本主崇拜。

對“大黑天神”的崇拜就是一個(gè)典型的例子。王昇《大靈廟碑記》載：“蒙氏威成王尊信摩訶迦羅大黑天神，始立廟，肖像祀之。其靈赫然，始祖以之載在祀典，至今滇人無間遠(yuǎn)邇，遇水旱疾疫，禱之無不應(yīng)者”，密宗的護(hù)法大黑天神成了救世濟(jì)民的本主神，供奉在本主廟里受到尊崇?！稇?yīng)國安邦神廟記》記錄了白族本主神的崇拜從唐代南詔時(shí)期相沿至明永樂年間的盛況〔3〕。建于南詔時(shí)期，主尊為西方廣目天王，“南詔蒙氏閣羅鳳見其至圣最靈”，隆重地供奉他為“斯方之土主也”，“蒙氏復(fù)請，而應(yīng)國安邦”。廣目天王從佛教神祇演變成本主神，是佛教與本土宗教相互融合發(fā)展的結(jié)果，能庇佑人們，“具有人間性與現(xiàn)實(shí)性”〔4〕，更能符合白族神靈崇拜、名人崇拜、英雄崇拜即為本主的心理，體現(xiàn)了百姓對神靈的實(shí)用主義態(tài)度。外來佛教文化和原始宗教文化在這里并不是非此即彼的關(guān)系。

（二）佛教文化

南詔大理國的歷史，與佛教有著不解之緣，對社會生活的各個(gè)方面影響深遠(yuǎn)?！赌显t圖傳》就有“觀音幻化，南詔立國”的傳說。南詔晚期，由于統(tǒng)治的需要，佛教成了國教，大理國時(shí)期更是舉國尚佛，“成為大理國統(tǒng)治階級最重要的意識形態(tài)”〔5〕，上至國主下至一般百姓都普遍信仰佛教，以至于“無山不寺、無寺不僧”“家有佛堂”，是名副其實(shí)的“妙香佛國”，是梵化的結(jié)果，梵文被密宗僧侶所應(yīng)用，一度在大理地區(qū)流行，留下了不少珍貴的梵文碑刻。死后火葬，要請密宗僧侶主持火葬儀式、書寫墓碑梵文經(jīng)咒，是這一時(shí)期學(xué)習(xí)和吸收佛教文化的歷史見證。

《張傍龍?jiān)煜裼洝纺ρ率蹋陀浭隽耸┲髟鞆浝辗?、阿彌陀佛之事。從碑刻銘文中可以考證佛教傳入的時(shí)間、路線、宗派以及與本土文化交融的過程。立于武則天時(shí)期的《王仁求碑》的碑額雕雙龍及佛像一龕，說明佛教已被王氏家族所信奉，是漢地佛教早期傳入云南的實(shí)物資料。從《銅阿嵯耶觀音像大理國王段政興發(fā)愿銘文》可知佛教密宗在大理國時(shí)期對上層統(tǒng)治集團(tuán)的深刻影響?！独ッ鞯夭厮陆?jīng)幢》為大理國時(shí)期建造，經(jīng)幢刻有漢字的《造幢記》《佛說般若波羅密多心經(jīng)》等經(jīng)以及梵文的《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》，因?yàn)榉鸾堂茏谡J(rèn)為“此經(jīng)能濟(jì)幽冥、地獄、疾苦。普能廣利一切眾生”，能消災(zāi)延壽和成佛，能滿足民眾世俗化的需求。《騰沖史梅風(fēng)墓幢》正面有一佛頂尊勝大佛母造像，背面刻滿梵文經(jīng)咒，并延伸到兩側(cè)，額呈半圓形，中刻精工雕刻佛像一尊，是實(shí)行佛教密宗式火葬的墓幢。

（三）阿叱力教派

佛教密宗傳入洱海地區(qū)，密宗師“在傳播密宗的過程中，不斷吸收巫師的神咒術(shù)和儀軌，運(yùn)用誦咒祈禳的密術(shù)”〔6〕43。佛教密宗對本土巫術(shù)的適應(yīng)，迎合了南詔后期的統(tǒng)治需求和民眾的精神需求，“最終完成了民族化與地方化過程，形成頗具南詔文化特色的阿叱力教派”〔6〕20。大理國時(shí)期，亦發(fā)展成為國教。南詔大理國的國師被稱為“阿叱力”，是阿叱力教的僧侶。他們是通曉佛教義理又深諳儒家學(xué)說的知識分子階層，即被稱為“釋儒”，這是佛教密宗和中原儒家文化在西南民族地區(qū)得以傳播，并與本土文化交融，創(chuàng)造出具有新的民族特征的文化現(xiàn)象。《造幢記》載：“圣人約法，君子用之，……大義孔圣，宣于追遠(yuǎn)慎終，敬向玄義釋尊，勸于酬恩報(bào)德。妙中得妙，玄理知玄”，內(nèi)容既有孔圣大義，又有釋教玄機(jī)，可見作者段進(jìn)全就是一位對儒釋經(jīng)典和漢文化的研究均有高深造詣并運(yùn)用自如的釋儒大師。再如《大理圀故高姬墓銘》的撰文者楊俊升官職為諫議大夫，謚曰：“釋龜儒鏡圓悟圀師”（《楊俊升碑》），可見其亦佛、亦儒、亦官的多重身份，這是兼容和諧的多元文化在個(gè)人身上的集中體現(xiàn)。他們的出現(xiàn)加速了中原佛教文化和佛教密宗的地方化進(jìn)程，成了宗教的布道者、文化的使者，進(jìn)行以教化為核心的思想意識領(lǐng)域和文化領(lǐng)域的管理，對提高全民文化素質(zhì)起到了積極作用，尤其是名家大姓的釋儒，集本土文化傳統(tǒng)、儒學(xué)文化修養(yǎng)和密宗修行于一身，修習(xí)梵文、梵咒和梵語，他們的活動(dòng)廣泛深入到統(tǒng)治階層和普通百姓之中，群眾基礎(chǔ)堅(jiān)實(shí)、地位穩(wěn)固，被世代承襲，延至元、明而不衰。

（四）道教

由于南詔大理國的疆域地形在地緣上接近道教發(fā)源地蜀地，為蜀中道教的傳播創(chuàng)造了條件，在與中原王朝不斷的交往中深受道教的影響，它是多元文化背景下的必然產(chǎn)物〔7〕。

南詔大理國時(shí)期的道教仙化傳說中蘊(yùn)含著部分歷史的真實(shí)?！赌显t鐵柱廟》反映的是關(guān)于細(xì)奴羅神靈降化的故事，在《青霞觀常住田碑記》中明確聲稱道祖顯化，就具有道教色彩。

《南詔德化碑》亦有文：“恭聞清濁初分，運(yùn)陰陽而生萬物，川岳既列，樹元首而定八方”，這就是道家的說法。閣羅鳳建國后“闡三教，賓四門”的提法?！吧n山會盟”“上請?zhí)?、地、水三官，五岳、四瀆及管川谷諸神靈同請降臨，永為證據(jù)”，誓文分藏天、地、水三處，其盟誓的宗教方式正是五斗米道“三官手書”的方式。南詔所封的“五岳四瀆”，是按五斗米道進(jìn)行的封禪活動(dòng)。道教雖不像佛教那樣成為國教，但仍在一定程度上受到尊重〔8〕，其影響依然存在。大理國大寶五年立的《馬氏二十四娘買地券碑》采用典型的道教“買地券”格式，有“神仙若問何處追尋，太上老君敕青詔書，急急如律令”的話〔6〕194。可見，從統(tǒng)治階層到民間百姓，尊崇佛教的同時(shí)，也不排斥對道教的信仰。

二、在儒學(xué)文化方面的表現(xiàn)

“以儒家思想為核心的漢文化對南詔與唐之間的政治關(guān)系起到了極強(qiáng)的調(diào)和、整飭作用，在政治矛盾表象下代表先進(jìn)文化的漢文化，始終成為維系西南與內(nèi)地、少數(shù)民族與漢民族融合與統(tǒng)一的內(nèi)在動(dòng)力”〔9〕。南詔大理國時(shí)期的統(tǒng)治者，在維護(hù)地方民族文化的同時(shí)，都自覺地通過各種渠道、采取各種方式大量吸收中原儒家文化，并與自身發(fā)展的需要進(jìn)行整合，成為社會穩(wěn)定與發(fā)展的重要思想武器。

（一）具有儒家的“中、和”思想

《南詔德化碑》載：“我王氣受中和，德含覆育，才出人右，辯稱世雄”，“事協(xié)神衷，有如天啟。故能攻城挫敵，取勝如神。以危易安，轉(zhuǎn)禍為福。紹開祖業(yè)，宏覃王猷”。南詔王吸收的是“中和之氣”，而“中、和”是一種靈氣、是一種崇高的美德和內(nèi)在精神內(nèi)涵，以此為立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，統(tǒng)治者要具備這樣的靈氣才能開拓祖宗大業(yè)、穩(wěn)固社稷江山。

（二）具有儒家倡導(dǎo)的道德倫理規(guī)范

皮羅閣曾被唐賜名“蒙歸義”，《南詔德化碑》表明不得已叛唐的原因，但仍存“歸化”之意，希望“冊漢帝而繼好”。碑載閣羅鳳“不讀非圣賢之書”，天寶戰(zhàn)爭后，閣羅鳳說：“生雖禍之始，死乃怨之終。豈顧前非而忘大禮”，下令將唐軍將士的尸骸埋葬，“以存恩舊”?？梢娙寮业囊?guī)范，已經(jīng)成了南詔處理與唐關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)。碑中載：“惟孝惟忠，乃明乃哲。……巡幸東爨，懷德歸仁。……人無常主，為賢是親”，深受儒家“孝”“忠”“德”“仁”“賢”的影響。儒學(xué)觀念更是對“貞元會盟”、南詔對唐的政治回歸起到了關(guān)鍵的作用。大理國時(shí)的《地藏寺造幢記》說滇池區(qū)域：“尊卑相承，上下相繼，協(xié)和四海，媲同親而相知，理而穆穆”的景象。儒學(xué)崇尚的“禮儀”“忠信”“智勇”同樣受到尊崇?！蹲o(hù)法明公德運(yùn)碑》載：“公以禮儀為衣服，以忠信為甲胄，以智勇為心肝”?！杜d寶寺德化碑》說高踰城光從小就滿懷仁義，“夙蘊(yùn)風(fēng)云之氣，早實(shí)仁義之懷。和順內(nèi)凝，英華外發(fā)……敬義無失，忠節(jié)更堅(jiān)”，長大之后盡忠盡孝：“輸至誠于君兄，循肌膚于伯父”，“咸習(xí)管子之風(fēng)，旁盡孟軻之制”，竭忠盡孝，廣施仁義。隨著儒學(xué)從王室到平民的不斷深入和影響，使“人知禮儀，本唐風(fēng)化”，整個(gè)社會風(fēng)氣都得到提升。

（三）具有儒家“仁、禮”思想的制度文化

南詔大理國時(shí)期的制度文化不論從形式或是內(nèi)容上，都是取法于中原王朝，是對中原王朝的借鑒，甚至是“移植”?！叭省笔侨寮宜枷氲暮诵?，“禮”是儒家思想的主要標(biāo)志之一。南詔統(tǒng)治者將二者相結(jié)合，既用“仁”來安撫民眾，進(jìn)行思想意識領(lǐng)域的教化，又用“禮”來維護(hù)等級，建立嚴(yán)明的等級制度進(jìn)行統(tǒng)治，這是統(tǒng)治技巧進(jìn)步和成熟的表現(xiàn)，使南詔結(jié)束了“數(shù)十百部”“不相役屬”的散亂局面，進(jìn)入了有序發(fā)展的軌道，建立了國家行政機(jī)構(gòu)，確定統(tǒng)治秩序，基本形成了多民族集合體國家的政治形態(tài)，并日趨完備，對強(qiáng)化王權(quán)、調(diào)整唐初社會人與人之間的關(guān)系起到了重要作用?！赌显t德化碑》開篇寫道：“川岳既列，樹元首而定八方。故知懸象著明，莫大于日月；崇高辨位，莫大于君臣”，“列尊敘卑，位分九等”，“通三才而制禮，用六府以經(jīng)邦”。設(shè)有“六曹”，碑陰部分就羅列了南詔國官職官階的名稱，到南詔后期的“九爽”制度就更接近唐朝制度了。說明中央行政機(jī)構(gòu)、官職分配已比較完善。

大理國時(shí)期，在官職稱謂和職責(zé)上雖與南詔有不同之處，諸多碑刻銘文中就有各種官職的名稱、人名、職責(zé)等，但官職官階職責(zé)亦清晰明了、各施其職。《興寶寺德化碑》《地藏寺造幢記》均稱陽苴咩城為“皇都”，國主自稱皇帝，有謚號廟號，以示大理國王權(quán)的正統(tǒng)性與連續(xù)性〔10〕118。

三、在社會成就方面的表現(xiàn)

（一）語言文字

《王仁求碑》用優(yōu)雅流暢的漢文寫成，用典嫻熟，其中的“天、地、國、日、月、圣”等字采用了武則天頒行的字體。《護(hù)法明公德運(yùn)碑》《興寶寺德化碑》有“大理圀高相公仲子之孫”“大理圀上公高踰城光再建弄棟華府陽派郡興寶寺德化銘并序”的文字，其中的“圀”即“國”，南詔大理國受唐文化影響之深，由一字可見一斑。此外，《南詔德化碑》《蒼山會盟》《南詔圖傳》的文字部分均用漢文書寫。中原的文字在南詔傳播的迅速與普遍，說明當(dāng)時(shí)唐文化已深入到洱海地區(qū)，并在大理國不斷發(fā)展。

至今發(fā)現(xiàn)最早的白文碑《倉官丘羅寬碑》，碑中多處用漢字和仿漢字結(jié)構(gòu)的字，用漢語難解，用白語可辨識大概?！度卟繒吮分袏A有漢字和仿漢字結(jié)構(gòu)的詞語，可用白語解〔11〕。這樣做是為了讓廣大中下層民眾認(rèn)知和了解，于是出現(xiàn)了以漢字為基礎(chǔ)，用漢字或略作變動(dòng)創(chuàng)出新字的方法來記錄白族語言和以漢字記白音的“白文”，并留下了“白文”碑刻銘文和其他文獻(xiàn)，說明中原漢字與本土白語的融合有利于文化的傳播?！陡吲d蘭若碑》中田畝的計(jì)量沿用了南詔時(shí)期的單位名稱，如“一畝”為“一角（腳）”，用的就是漢字記白語。

（二）文學(xué)

由于對中原先進(jìn)文化的悅納和融合，南詔大理國時(shí)期的文學(xué)成就斐然，這對于西南少數(shù)民族區(qū)域政權(quán)而言，實(shí)屬不易?！赌显t德化碑》碑文語勢矯健、文理通達(dá)、敘事流暢、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，文辭典雅、句式駢散交替，說理有理有據(jù)、抒情氣勢雄渾，堪稱散文佳品。辭令之工巧，文體之高潔，夙不多見，極有文學(xué)藝術(shù)水準(zhǔn)〔12〕。

大理國時(shí)的《三十七部會盟碑》敘事簡練，“故乃共約盟誓，務(wù)存長久；上對眾圣之鑒知，下揆一德而貼占”，頗有駢句風(fēng)格?！蹲o(hù)法明公德運(yùn)碑》各種修辭手段被交替運(yùn)用，句式或生動(dòng)有氣勢、或簡練起伏、或清幽恬淡?！杜d寶寺德化碑》結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，敘事抒情自然流暢，寓散于駢，頗有氣勢，環(huán)境描寫與主題相得益彰，如：“窮山水之幽致，溢煙霞之佳趣。西則松風(fēng)發(fā)夕，驚聞若空之音；南則江月殘朝，忽認(rèn)靈臺之境；東臨霧闕，近接應(yīng)供之賢；北枕平坡，遠(yuǎn)嫌釣鰲之客”。徐家瑞曾贊到：“乃溶禪境文境為一，文章之上乘也”。《大理國淵公塔之碑銘》用比喻的手法闡解了深?yuàn)W的佛理，文字精練、對仗工整、文采飛揚(yáng)，“微妙深湛，非妙筆不能辦也”（徐家瑞）?！陡呱Ｄ怪俱憽肺墓P洗練傳神、精妙生動(dòng)。如：“迢遞漢川之頭，發(fā)如雪變；漂泊夷山之外，生若浮云”?！兜夭厮略齑庇洝纷h理敘事相結(jié)合，烘托鋪敘應(yīng)用自如，文筆流暢、文采綺麗、對偶精湛，“悲夫！……哀哉……”幾句，讀來如行云流水，意猶未盡?！洞罄韲蠊矢呒怪尽芬繇嶇H鏘、文辭華美，是駢文佳品，碑文引述《易經(jīng)》《詩經(jīng)》等典籍，運(yùn)用嫻熟、頗具特色?！豆氏踔u曰襄行宜德履戒大師墓志》敘事簡練、文風(fēng)平實(shí)質(zhì)樸，亦是佳品。張文勛在《白族文學(xué)史》中認(rèn)為這一時(shí)期的文學(xué)已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)了，這無疑在很大程度上提升了民族文化的品味。

（三）醫(yī)學(xué)

《南詔德化碑》載：“靈津蠲疾，重巖涌湯沐之泉”，南詔初期已懂得利用溫泉沐浴治病。《故溪□謚曰襄行宜德履戒大師墓志》載：“溪其姓，智其名，撰□百藥，為醫(yī)療濟(jì)成……述著脈決要書，布行后代”，可見，溪氏醫(yī)術(shù)高明、著書立說，備受王室青睞〔10〕347。其醫(yī)德高尚，得以補(bǔ)“阇梨”之職，是醫(yī)生也是師僧，是阿叱力。《故大師白氏墓碑銘》載：“白敏中者，……大宋仁宗皇佑四年壬辰，及我大理，……有和原從之……降于大理，其醫(yī)術(shù)之妙則和原……大理文學(xué)醫(yī)方巧匠，于斯而著，……升和原為醫(yī)長”，記錄了白長善八世祖白和原進(jìn)入大理后，其醫(yī)術(shù)高明并被重用，之后世世不替?！胺补噘F人，下至士庶，其所活者甚眾，故能光宗榮族，足以儀表后世”，因其崇信佛教，死謚“醫(yī)明道蘊(yùn)由理大師”。前者溪氏代表本土醫(yī)師，白氏則是中原先進(jìn)醫(yī)術(shù)的代表，只要醫(yī)術(shù)高明，能為民眾排解疾苦，都能受到尊敬和紀(jì)念。一方面，白氏的脈學(xué)和針灸手段對中醫(yī)在大理的傳播發(fā)揮了重要作用；另一方面，中原文化在這里不但沒有被排斥，反而其有益的部分被吸納、傳承、繁榮和發(fā)展。

（四）藝術(shù)

孫太初在《南詔大理的碑刻》中認(rèn)為碑刻書法藝術(shù)：“深受歐、柳楷法的影響”，體現(xiàn)了較高的書法藝術(shù)水平?！锻跞是蟊酚缮瞄L書法的王善寶書寫，書法淳古?！赌显t德化碑》書法秀整、雋永遒勁。《唐袁滋冊南詔開始門路題記摩崖》石刻“工篆隸，有古法”（《新唐書·袁滋傳》）。《三十七部會盟碑》行楷大字、敦厚遒勁、運(yùn)筆流暢。葉昌熾在《語石》中贊到“精彩飛動(dòng)”?！蹲o(hù)法明公德運(yùn)碑》端莊厚重?！杜d寶寺德化碑》筆法瘦勁、工整峻拔，富有歐陽詢、虞世南的意蘊(yùn)，被視為大理國碑的精品。《大理國淵公塔碑》書寫工整、筆力遒勁，字體肥碩而氣韻流暢。《昆明地藏寺經(jīng)幢》是大理國時(shí)期的石刻藝術(shù)珍品，通身雕刻佛教造像300軀，布局巧妙、刀法遒勁、雕鑿精美、造型完美，備受推崇，是雕刻藝術(shù)的佼佼者。誠如張文勛先生在《滇文化與民族審美》中認(rèn)為的那樣：“經(jīng)過長時(shí)期的演化融合，大理國藝術(shù)家們復(fù)合性文化審美心理積淀已經(jīng)十分深厚，一旦投入藝術(shù)創(chuàng)作，自然就會在出神入化的運(yùn)作創(chuàng)造中體現(xiàn)出強(qiáng)烈的復(fù)合性的審美理想與整體風(fēng)格。”

無論是本土文化，還是外來的儒學(xué)文化、佛道文化，在南詔大理國時(shí)期都互不排斥、并行不悖，出現(xiàn)了多元兼容、和諧發(fā)展的文化特色，體現(xiàn)了多民族和睦共處的社會生活狀況。所謂“以佛治心、以道治身、以儒治世”，它們之間有“跡異而道同”之處，正是這種多元文化的各取所長、相互補(bǔ)充、自我更新產(chǎn)生了能與中原相媲美的語言文字、文學(xué)、醫(yī)學(xué)、藝術(shù)等方面的社會成就，證明了元代以前云南與中原、大理與祖國一脈相承的親緣關(guān)系，為元代云南行省的建立奠定了穩(wěn)固的疆域基礎(chǔ)、穩(wěn)定的政治基礎(chǔ)和豐富的文化基礎(chǔ)，也奠定了云南豐富多彩、和諧共融的少數(shù)民族文化的基調(diào)，綻放了持續(xù)的生命活力和光彩。

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