劉建波

（云南師范大學(xué)文學(xué)院，昆明 650500）

“絢爛的文錦”與詩意的語言藝術(shù)

劉建波

（云南師范大學(xué)文學(xué)院，昆明 650500）

當(dāng)代著名白族作家楊蘇先生早期創(chuàng)作的短篇小說《沒有織完的筒裙》，被譽(yù)為“絢爛的文錦”。從語言的陌生化和“攀枝花”意象等方面剖析文章，可探究其建構(gòu)的詩意的語言藝術(shù)世界。

《沒有織完的筒裙》；陌生化；意象；語言藝術(shù)

作為建國50周年獻(xiàn)禮，入選中國少數(shù)民族文學(xué)經(jīng)典文庫之短篇小說卷（上）的《沒有織完的筒裙》（以下簡稱《筒裙》），是當(dāng)代著名白族作家楊蘇先生早期創(chuàng)作的短篇小說。雖時過境遷，但每每重讀，清新雋永、文情并茂的創(chuàng)作風(fēng)味仍舊撲面而來。作品一經(jīng)發(fā)表便受到社會各界的熱烈好評，“葉圣陶稱膾炙人口的短篇《筒裙》為‘絢爛的文錦’。茅盾稱贊它是‘抒情詩似的一個短篇，有強(qiáng)烈的地方色彩’。冰心評論道‘讀完這本《筒裙》，興奮得如同看了描寫兄弟民族生活的電影一樣，它把讀者引到了色彩濃郁的環(huán)境里，豐富奔放的生活中去?！恳欢喂适露硷@得絢爛照眼，如火如荼！而一切的一切又歸納在解放后黨領(lǐng)導(dǎo)下的嶄新的邊疆兄弟民族的生活’”〔1〕。長期以來，眾多的評論者堅(jiān)持以社會學(xué)、意識形態(tài)等批評方法，從作品的主題思想、人物塑造、藝術(shù)特色等多種角度對《筒裙》的民族性作了許多有見解的分析和解讀。美國著名學(xué)者韋勒克和沃倫在《文學(xué)理論》中指出：“語言的研究只有服務(wù)于文學(xué)的目的時，只有當(dāng)它研究語言的審美效果時，簡言之，只有當(dāng)它成為文體學(xué)（至少，這一術(shù)語的一個含義）時，才算得上好的文學(xué)的研究”〔2〕。我們認(rèn)為，文學(xué)是一種語言藝術(shù)，如何對作品語言的詩性特征進(jìn)行研究是我們要思考的問題。

俄國形式主義文學(xué)批評方法是20世紀(jì)最有影響的文藝批評方法之一，它力求主張從文學(xué)作品的本身去研究作品，提倡把文藝內(nèi)部的語言、結(jié)構(gòu)、功能等形式上的特點(diǎn)作為重點(diǎn)研究的對象，突出強(qiáng)調(diào)“文學(xué)性”和“陌生化”兩個概念?！拔膶W(xué)性”，就是使一部作品成為文學(xué)作品的東西。“陌生化”又稱“奇特化”，它是使人感到驚奇、新鮮和陌生的具有審美特征的語言。本文將采用新批評提倡的文本“細(xì)讀法”，運(yùn)用俄國形式主義文學(xué)批評、文體學(xué)等相關(guān)理論，試圖從文本的語言特色角度來探析《筒裙》的文學(xué)性，即探究其詩意化的語言藝術(shù)。

一、陌生化：語言之審美特征

通觀全文，《筒裙》中涉及的主要人物比較簡單——景頗族支系載瓦人娜夢姑娘和母親麻比（由于版本的不同，“載瓦”又寫成“戴瓦”，本文統(tǒng)一采用“載瓦”），但卻不顯單調(diào)，人物關(guān)系明朗，人物語言獨(dú)具審美特色。具體體現(xiàn)為：

（一）修辭格的大量運(yùn)用

俄國形式主義文論觀認(rèn)為，文學(xué)的陌生化是直接通過語言技巧來完成的。我們知道，日常語言經(jīng)常是脫口而出，更多顯示出自動化、無意識的特點(diǎn)，而“對日常語言進(jìn)行加工，甚至‘施暴’，通過扭曲、變形等方式使日常語言變?yōu)樾迈r的、陌生化的語言，從而使讀者的感覺停留在視覺上，并使感覺的力量和時間達(dá)到最大限度”〔3〕143，因此，修辭手法因其陌生和疏理的特殊效果，特別是具有加強(qiáng)語言鮮明性作用的對照，自然成為小說家筆下的首選，例如：

“家里的米酒甚么時候都可以打開，自己的筒裙哪一天都能夠織，我們的玉米地可不能等了。”

此句運(yùn)用了對照，通過景頗族的米酒時用時打開的民俗對照自己的筒裙隨時都能織，暗含了不必非在今天甚至此時就織。

“……昨天我說過要去參加，人說過的話，就像射出去的箭，……”

此句通過形象生動的明喻，說明去參加合作社小組栽種玉麥的約定決不能失約。

“金蟬一年也要換一次殼，載瓦姑娘一年不織一條花筒裙，小伙子也不愛看你咧！”

這句話運(yùn)用了對照，隨著時光的流逝，載瓦姑娘越來越成熟、愛美，就應(yīng)該像勤勞的金蟬，一年織出一條漂亮的花筒裙；同時，作者又以善意的筆調(diào)去批評古老習(xí)俗和舊思想。

“鹽多了要苦，話多了不甜，我不是在織嗎？”

這句話運(yùn)用對照，在娜夢看來母親麻比講的話過于啰嗦，從中也暗含了其性格特征。

“竹梢也有不動的時候，你的心什么時候才會靜下來？”

這句運(yùn)用對照，母親麻比認(rèn)為娜夢把心放在公社的玉麥地上，太積極了。連放假也不休息，靜不下來，從中也暗含了娜夢勤勞、一心為集體著想的性格特征。

（二）民間諺語的恰當(dāng)運(yùn)用

少數(shù)民族民間諺語是人民群眾口頭流傳、言簡意賅并較為定型的藝術(shù)語句。恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用諺語，可以使語言活潑風(fēng)趣，增強(qiáng)文章的表現(xiàn)力。

“男人不會耍刀，不能出遠(yuǎn)門；女人不會織筒裙，不能嫁人?！?/p>

——景頗諺語

小說開篇，作者就引用了景頗族的諺語，刻畫出了景頗族男性勇敢強(qiáng)悍、志在四方的性格?！耙粋€載瓦姑娘，沒有一條花筒裙，還像什么載瓦姑娘?！薄拜d瓦姑娘沒有好筒裙，就好比樹上沒有花?！痹谳d瓦人心里，織筒裙代表著女人應(yīng)該具有的能力，是成為未來妻子的一個必要條件。同時，此諺語也透露出舊的傳統(tǒng)習(xí)俗依舊客觀存在的事實(shí)。麻比說：“那時，姑娘們想的只是織幾條漂亮的筒裙，找個如意的男人就行了?？墒悄葔羲齻冞@些人，想得多么寬廣，她們想飛得多么遠(yuǎn)?。≥d瓦人的古老的生活，仿佛孵化著小雞的蛋殼一樣，不斷被新的生命沖破……？”，而主人公娜夢將“織一條最好看的筒裙，織一條載瓦姑娘從來沒有見過的筒裙！”可見，這一諺語的運(yùn)用賦予了文本另一種新的含義——人們將和自己的過去告別，以愉快的心情去迎接新的生活。到此，恰恰這樣的新含義本身就是一種陌生、一種疏離，一種“出人意料”，而這正是“陌生化”所要表現(xiàn)的，更是“文學(xué)性”的重要來源。

（三）口語的創(chuàng)造性運(yùn)用

著名文學(xué)家魯迅在《門外雜談》中曾說：“方言土語里，很有些意味深長的話……用起來是很有意思的”〔4〕。通過創(chuàng)造性地使用民族方言和土語來增加小說語言的生動性和民族特色，是白族作家楊蘇創(chuàng)作《筒裙》的一個重要選擇和具體表現(xiàn)。方言土語具有親切、自然，甚至幽默詼諧的的特質(zhì)和效果，很容易使少數(shù)民族人物形象躍然紙上。例如：

“阿媽，人家要同我說話，只要喝一碗蜜水的時間我就回來?！?/p>

“阿媽”是云南少數(shù)民族對母親的通稱，方言“同我說話”就是漢語普通話“和我講話”的意思?！耙煌朊鬯臅r間”比喻很短暫，不需要占用太長時間。這里作者選用“一碗蜜水”是很有地域性和民族特色的，在邊地云南的很多少數(shù)民族村寨，家養(yǎng)或山谷野生的小蜜蜂很多，其蜂蜜也就成為了當(dāng)?shù)厝罕姷慕饪手铩?/p>

“傻姑娘，你今天怎么啦？像吃了酒一樣瘋瘋癲癲的?！?/p>

“吃酒”是云南各民族的方言，與漢語“喝酒”一樣。在神奇美麗的彩云之南這塊紅土地上，各民族大多能喝善舞。在少數(shù)民族心里，覺得用“喝”不能解酒性，必須是吃，用大碗一口一口地吃，正所謂有“抬飯吃酒”的傳統(tǒng)。

“阿媽，公社派我去學(xué)氣象，是管天管地管風(fēng)管雨的事，怎么還叫我?guī)н@條裙子？”

“公社”一詞是20世紀(jì)五六十年代的特殊產(chǎn)物，人民公社化運(yùn)動在邊遠(yuǎn)的云南各民族山寨也搞得紅紅火火，所以大家也習(xí)慣使用它。娜夢把氣象這門科學(xué)根據(jù)自己的理解，解釋為“管天管地管風(fēng)管雨的事”，很形象。雖然不是很全面、科學(xué)，但是很符合其身份特征，所以很貼切。此時，娜夢這個人物形象就刻畫得栩栩如生了。

“阿媽，漢人、載瓦人、傣家人都是一家人，天天記起我是載瓦人做什么？”

“漢人”“載瓦人”“傣家人”是云南各民族方言里對民族的指稱，“人”就是“民族”，這里分別指“漢族”“景頗族”“傣族”?！白鍪裁础币彩窃颇戏窖缘囊痪涑Ｓ迷挘诖苏Z境中，其意思大致就是“為什么”“有什么意思”等。同時，從中也可以看出娜夢的性格特征是開朗、隨和、不拘小節(jié)。

（四）顏色詞的大量使用

現(xiàn)代抽象派藝術(shù)的奠基人瓦西里·康定斯基曾說過這樣一句話：“色彩直接影響著精神”。我們知道，人類生活在色彩之中，人們的實(shí)際生活與顏色密切相關(guān)，顏色是人們對客觀世界的一種感知，在人類語言里，存在著大量記錄顏色的符號——顏色詞，這些詞語具有豐富的感情色彩和文化內(nèi)涵?！锻踩埂芬晃膬H僅4 244個字，據(jù)筆者粗略統(tǒng)計(jì)，本文共有24個顏色詞，按照文章先后順序，具體如下：蒼青（的山谷）、藍(lán)色（的緞帶）、黑亮（的短發(fā)）、黃（牛）、映山紅（一樣的臉頰）、黑（線）、淡藍(lán)（的煙）、清亮（的眼睛）、棕紅（瘦削的臉）、殷紅（的攀枝花）、蒼翠（的山谷）、金紅色（的陽光）、烏黑（的頭發(fā)）、晶瑩（的淚光）、金黃（絨）、翠綠（的竹林）、火紅（的攀枝花）、蔭綠（的山谷）、明麗（的太陽光）、乳白（的晨霧）、殷紅（的朝霞）、紫紅（的毛線球）、火紅（的攀枝花林）、璀璨（的陽光）。這些顏色詞又可以分為三大類，第一類是描寫景色的：蒼青（的山谷）、淡藍(lán)（的煙）、金紅色（的陽光）、翠綠（的竹林）、火紅（的攀枝花）、蔭綠（的山谷）、明麗（的太陽光）、乳白（的晨霧）、殷紅（的朝霞）、火紅（的攀枝花林）、璀璨（的陽光）；第二類是描寫客觀事物的：黃（牛）、黑（線）、金黃（絨）、紫紅（的毛線球）；第三類是描寫人物特征的：黑亮（的短發(fā)）、映山紅（一樣的臉頰）、清亮（的眼睛）、棕紅（瘦削的臉）、烏黑（的頭發(fā)）、晶瑩（的淚光）。在載瓦人看來，織筒裙的一針一線都是精挑細(xì)選的，要有各種符合本民族傳統(tǒng)心理和傳統(tǒng)審美的顏色。而載瓦人民世代居住的地方，儼然是一個蒼翠蔭綠的竹林山寨，這里鳥語花香、陽光灑照、朝霞燒天、彩云飄飄、晨霧繚繞……一切人間的自然景觀在這里和諧共生，簡直就是一幅“世外桃源”圖景。作為載瓦姑娘的娜夢，像火紅的攀枝花一樣美麗迷人，像杜鵑花（索瑪花）一樣可愛，像山雀一樣勤勞，一顆心都放在了公社的玉麥播種上……可以這樣說，這些顏色詞的恰如其分的運(yùn)用，真正展現(xiàn)了邊地云南載瓦（景頗族）民族文化的豐富多彩、博大和深邃。

（五）反復(fù)的運(yùn)用

當(dāng)代著名語言學(xué)家、藝術(shù)語言學(xué)的開創(chuàng)者駱小所先生在其《現(xiàn)代修辭學(xué)》中指出：“為了強(qiáng)調(diào)某種思想感情，有意重復(fù)某個詞語或句子的修辭方式叫反復(fù)”〔5〕275?！胺磸?fù)用得好，具有突出重點(diǎn)，抒發(fā)強(qiáng)烈感情，分清層次，加強(qiáng)節(jié)奏感的修辭效果”〔5〕279。

《筒裙》以一條沒有織完的筒裙為線索，圍繞著三個故事片段來寫（娜夢織筒裙、娜夢入共青團(tuán)、娜夢學(xué)氣象），在此過程中描寫了三幅景頗村寨的清晨圖景，而作者恰恰是通過對清晨之景的反復(fù)描寫，彰顯了語言陌生化的藝術(shù)效果。

“清晨，蒼青的山谷里，靜悄悄的。晨霧像一匹藍(lán)色的緞帶，縈繞著正含苞待放的攀枝花樹……”

“清晨，蒼翠的山谷里，充滿了鳥群的喧嚷，金紅色的陽光，把剛綻開的幾朵攀枝花，照得彤紅……”

“蔭綠的山谷里，百鳥啁啾，乳白的晨霧，像輕紗似的，慢慢被揭開了，火紅的攀枝花，仿佛一片殷紅的朝霞浮蕩在山谷里……”

在文本中，對三個早晨的描寫都是語詞反復(fù)，這里的反復(fù)是對情感起伏的強(qiáng)調(diào)，也是對被反復(fù)語句的情感意義的加強(qiáng)。此外，反復(fù)使文本大體整齊有序，結(jié)構(gòu)回環(huán)起伏，節(jié)奏韻律和諧，充滿語言之美，陌生化的效果不言而喻。

（六）時間觀念的隱喻

“隱喻的特點(diǎn)是通過類比的方法使人在意念中關(guān)照兩種事物，用訴之感官的意象去暗示無法理解而訴之感官的意象，從而使人的心里向感觀投射”〔3〕157-158。“《筒裙》中對三個清晨的描寫，不僅表明了三個不同清晨具體時間的不同，也暗示了整個故事情節(jié)時間的推移”〔6〕。小說中描寫時間的推移，避開了往常的日?；Z言，卻主要圍繞攀枝花的色彩、形狀變化等的描寫而娓娓道來。第一個清晨是“正含苞待放的攀枝花樹”；第二個清晨是“剛綻開的幾朵攀枝花”；第三個清晨是“火紅的攀枝花”。通過隱喻，使相互比喻的兩個事物之間的距離似乎越來越遠(yuǎn)，讓人的內(nèi)心情感完全投射到感官的攀枝花意象。使時間觀念更加模糊，恰似使讀者的感覺停留在了視覺上。此外，典型的例子還有：

“娜夢，黃牛的鈴鐺還沒有響，你就要跑到哪兒去?”

“覺也不安安生生睡，房子里還沒有舂米的聲音，你就要去栽玉麥地了!”

“大青樹都換了一發(fā)葉子了，你的筒裙才織了半條，……”

母親責(zé)罵女兒去參加小組栽種玉麥起得太早，回避說“時間還早”或“天還沒亮”等日常慣用語，而用“黃牛的鈴鐺還沒有響”和“房子里還沒有舂米的聲音”來代替，這就是陌生化的表現(xiàn)，也是陌生化的力量——不僅說明了時間還早，而且“使人們從自動化和無意識的束縛中解放出來，去體驗(yàn)和感受世界的奇特性和新穎性，從而喚起人們對世界的敏銳感覺和對事物的審美體驗(yàn)”〔3〕143。

二、“攀枝花”意象闡釋

“意象”是俄國形式主義批評方法所提倡的表現(xiàn)陌生化的技巧之一，是文學(xué)性的重要源泉之一。司空圖曾說：“意象欲出，造化已奇?！笨梢?，《筒裙》中連續(xù)三次出現(xiàn)的“攀枝花”意象，極具文學(xué)內(nèi)涵。“攀枝花”也稱木棉，春天先開花，花后長葉，花朵大、瓣紅蕊黃，每朵花就象一團(tuán)燒得正旺的火，極為美麗壯觀?！啊ㄑ剑絹碓锦r艷，娜夢呀，越來越健壯漂亮?！薄肮媚锎┢疬@條筒裙，像香檀一樣苗條，跟攀枝花一樣美麗……”風(fēng)華正茂的作者以其豐富的聯(lián)想，用“攀枝花”來象征年輕姑娘娜夢，通過以三次不同方式的“攀枝花”綻放形式（“正含苞待放的攀枝花樹”“剛綻開的幾朵攀枝花”“火紅的攀枝花”）象征似攀枝花一樣漂亮的娜夢的成長之路和她對待新事物的心緒變化歷程，可謂錦上添花。從某種意義看，“攀枝花”也是才華橫溢的白族作家楊蘇創(chuàng)作的象征。

三、結(jié)語

縱觀全文，在文本中，像以上所舉的典例還有很多，作者運(yùn)用這些比喻修辭、民間諺語、方言、反復(fù)等，仿佛都信手拈來，抑或?qū)δ吧挛锏奶卣鬟M(jìn)行描繪和渲染，給讀者留下鮮明深刻的印象；抑或用人們所熟悉的事物對深奧難懂的的事理加以說明，便于讀者深入理解?？芍^每個話語都匠心獨(dú)運(yùn)，讓文本中人物話語產(chǎn)生陌生化的效果，從而使文本語言真正達(dá)到審美特質(zhì)。

一言以蔽之，作者堅(jiān)持文學(xué)獨(dú)立自主的學(xué)科性質(zhì)，以敏銳的文思和高超的技藝，從語言的陌生化和“攀枝花”意象等方面建構(gòu)了小說的語言審美藝術(shù)世界，《筒裙》便自覺不自覺地成為了俄國形式主義文論觀影響下的語言藝術(shù)之林中的一朵火紅攀枝花。

〔1〕張承源.對共同寶庫的貢獻(xiàn)：楊蘇創(chuàng)作的民族性及風(fēng)格〔J〕.民族文學(xué)研究，2000（4）：50-54.

〔2〕〔美〕勒內(nèi)·韋勒克，奧斯汀·沃倫.文學(xué)理論〔M〕.劉象愚，邢培明，陳圣生，等，譯.北京：三聯(lián)書店，1984：18.

〔3〕邱運(yùn)華.文學(xué)批評方法與案例〔M〕.2版.北京：北京大學(xué)出版社，2006.

〔4〕魯迅.魯迅全集：第六卷〔M〕.北京：人民文學(xué)出版社，1981：97.

〔5〕駱小所.現(xiàn)代修辭學(xué)〔M〕.昆明：云南人民出版社，2010.

〔6〕范道桂.楊蘇短篇小說風(fēng)格初探〔J〕.中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會科學(xué)版，1982（3）：77-84.

（責(zé)任編輯 黨紅梅）

"Gorgeous Brocade of Words"and Poetical Language Art

LIU Jianbo
（College of Chinese Language and Literature,Yunnan Normal University,Kunming 650500,China）

The early short story Unfinished Skirt,written by the famous contemporary Bai writer Mr.YANG Su,is known as a piece of"gorgeous brocade of words".The paper anatomizes the article from language defamiliarization and the image of"Panzhihua"so as to study YANG's poetical language art.

Unfinished Skirt;defamiliarization;image;language art

I207.4

A

1672-2345（2012）07-0051-04

2012-04-10

劉建波，碩士研究生，主要從事少數(shù)民族作家文學(xué)與民族文化研究.