張樂農(nóng)

（大連大學(xué)高教所,遼寧 大連 116622)

一、文化實(shí)踐及其特性

（一）文化實(shí)踐概念的確立

20世紀(jì)90年代以來，在媒介匯流和互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)崛起的影響下，發(fā)達(dá)國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)加速發(fā)展。目前，一些發(fā)達(dá)國(guó)家的文化產(chǎn)業(yè)增加值已經(jīng)接近或超過本國(guó)GDP的10%，成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)。2009年，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)增加值達(dá)8400億元，占同期我國(guó)GDP的2.5%。這一年，我國(guó)多個(gè)省區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)增加值占到了本地GDP的5%以上。[1]在最近召開的中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上，胡錦濤總書記又明確提出，在我國(guó)“十二五”期間，要大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，使之成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)。這一切都表明：文化作為生產(chǎn)要素，已經(jīng)逐步走向經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中心，日益凸顯出關(guān)鍵性的作用。這是文化實(shí)踐概念應(yīng)時(shí)而生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

文化，作為與經(jīng)濟(jì)、政治相對(duì)應(yīng)的概念和范疇而應(yīng)用的時(shí)候，就體現(xiàn)出和經(jīng)濟(jì)、政治一樣的可實(shí)踐性。在人類的實(shí)踐活動(dòng)中,凡與精神文化相關(guān)的一切部分都屬于“文化實(shí)踐”活動(dòng)。因此,從廣義上說，文化實(shí)踐活動(dòng)既包括人們創(chuàng)造、傳播和享受各類精神文化產(chǎn)品的活動(dòng),也包括人們所從事的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。

“文化實(shí)踐”概念源于馬克思主義全面生產(chǎn)理論當(dāng)中的精神生產(chǎn)層面。（關(guān)于全面生產(chǎn)及精神生產(chǎn)理論，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》《德意志意識(shí)形態(tài)》等多有論述。）所謂精神生產(chǎn)是指隨著勞動(dòng)分工出現(xiàn)的，以腦力勞動(dòng)為主，以一定系統(tǒng)化形式的精神產(chǎn)品為結(jié)果,以滿足人的精神需要為目的的生產(chǎn)活動(dòng)。精神生產(chǎn)也是人的一種實(shí)踐活動(dòng)。它不僅具有主觀能動(dòng)的創(chuàng)造性,而且呈現(xiàn)給世界具有現(xiàn)實(shí)影響力的精神產(chǎn)品,這些精神產(chǎn)品可感知、可觀察、可交流、可傳播,能夠轉(zhuǎn)變成一種現(xiàn)實(shí)的力量,在人們之間傳遞,它所到之處,提高了人們的生產(chǎn)力,組織了社會(huì)力量,豐富了人們的精神生活,它切實(shí)地改變著人類的家園。精神生產(chǎn)活動(dòng)是人的本質(zhì)力量的展開,是人的一種生活方式,是一種實(shí)踐活動(dòng)。

（二）文化實(shí)踐的特性

對(duì)于文化實(shí)踐特征或特性的認(rèn)識(shí)，筆者較為認(rèn)同李學(xué)林先生的觀點(diǎn)，但在文化實(shí)踐的創(chuàng)生性、重演性以及指向性等方面，應(yīng)該予以進(jìn)一步闡釋。筆者以為，文化實(shí)踐具有以下幾個(gè)顯著的特性：

第一，屬人性。文化實(shí)踐也是人類自覺的活動(dòng)，具有天然的屬人性。人類與文化之間具有密不可分的聯(lián)系。文化是最能體現(xiàn)人的本質(zhì)的方面之一?！霸诿ＣＳ钪嬷?人類是唯一以文化的方式生存的存在者,即承載文化的唯一主體。而我們已知的其它動(dòng)物顯然都是不能夠真正理解文化的意義的。自人類產(chǎn)生以來, 文化實(shí)踐就成為區(qū)別人與動(dòng)物的生存方式的重要標(biāo)志之一?！盵2]

第二，繁雜性。文化實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容包括人類與其主觀世界相關(guān)聯(lián)的一切活動(dòng)?！八粌H包括由訓(xùn)練有素的思想家和科技工作者們所從事的與創(chuàng)造系統(tǒng)的思想體系和科學(xué)理論等成熟的文化成果的高度理性的文化活動(dòng),也包括由文學(xué)藝術(shù)工作者們所從事的創(chuàng)造以審美形象為特征的感性的文化活動(dòng)，和由包括文盲在內(nèi)的大眾所參與的包括宗教、迷信等各種理性的、非理性的文化活動(dòng)?！盵3]這種繁雜性既體現(xiàn)了實(shí)踐主體的多層次性、實(shí)踐過程的復(fù)雜化，也包括實(shí)踐結(jié)果的豐富多樣。

第三，創(chuàng)生性。文化實(shí)踐活動(dòng)，在過程意義上表現(xiàn)為文化繼承、文化革新與創(chuàng)造，或稱之為文化生產(chǎn)的過程，而當(dāng)文化的創(chuàng)造（或生產(chǎn)）成為這個(gè)過程的核心的時(shí)候，文化實(shí)踐表現(xiàn)出鮮明的創(chuàng)生性，即在原有文化基礎(chǔ)上衍生出嶄新的文化。當(dāng)這種創(chuàng)生性與產(chǎn)業(yè)結(jié)合的時(shí)候，就會(huì)激發(fā)出以經(jīng)濟(jì)效益為標(biāo)志的新的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)力，文化產(chǎn)業(yè)由此而生。當(dāng)然，這種文化的創(chuàng)生也與新興的產(chǎn)業(yè)相互依存、共促發(fā)展，其他政治實(shí)踐與經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的活動(dòng)也會(huì)成為衍生嶄新文化的母體與源泉。

第四，重演性。當(dāng)文化實(shí)踐活動(dòng)表現(xiàn)為繼承——融匯——整合——革新——?jiǎng)?chuàng)造 （或生產(chǎn)）的過程，而新創(chuàng)造出的高端、精深的文化（當(dāng)然，在特定歷史時(shí)期或社會(huì)環(huán)境下，也會(huì)形成與先進(jìn)生產(chǎn)力或生產(chǎn)方式無關(guān)甚至相悖的文化，這也是文化實(shí)踐的繁雜性決定的）形成對(duì)其他社會(huì)文化的引領(lǐng)，并與其他既存的優(yōu)秀文化一起，成為下一個(gè)循環(huán)中被繼承的對(duì)象，在新一輪的融匯、整合與革新中孕育著新的創(chuàng)造，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)文化的重演。

第五，指向性。一方面, 任何一個(gè)時(shí)代的人們的文化實(shí)踐活動(dòng)都是在繼承前人文化成果的基礎(chǔ)上形成的,因此，都接受了過去時(shí)代的人們文化實(shí)踐所創(chuàng)造的文化“范式”的引導(dǎo)和塑造;另一方面,一種文化活動(dòng)模式一經(jīng)形成,它也將規(guī)范未來的人們生存活動(dòng)的基本方式,塑造社會(huì)中個(gè)人的精神面貌,并預(yù)示著人類未來“文化實(shí)踐”活動(dòng)前進(jìn)的方向。

二、當(dāng)代大學(xué)教育的本質(zhì)是文化實(shí)踐

大學(xué)教育的本質(zhì)問題，是高等教育哲學(xué)的基本問題，不同的哲學(xué)觀就會(huì)產(chǎn)生不同的本質(zhì)觀。通過以上我們對(duì)馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)文化實(shí)踐概念的闡述，我們認(rèn)為：大學(xué)教育的本質(zhì)即是在知識(shí)的生產(chǎn)與傳承過程中，以體現(xiàn)學(xué)術(shù)的專業(yè)高深性為標(biāo)志的塑造人的文化實(shí)踐活動(dòng)。這一論斷可以從大學(xué)教育本質(zhì)的歷史演變，以及大學(xué)教育與文化實(shí)踐的邏輯契合兩個(gè)方面來闡述說明。

（一）大學(xué)教育在歷史演進(jìn)中走向文化實(shí)踐

學(xué)界關(guān)于大學(xué)教育與高等教育的界定，尚存在分歧，筆者以為，兩者是不同歷史時(shí)期、不同學(xué)科狀態(tài)，甚至是不同文化、政治背景下的稱謂，但從考察“本質(zhì)”的目的意義出發(fā)，兩者是一致的。

關(guān)于高等教育本質(zhì)的問題，學(xué)界歷經(jīng)幾個(gè)時(shí)代的探討與爭(zhēng)論，基于不同的時(shí)代背景、不同的哲學(xué)理念和不同的方法論，研究得出的結(jié)論大不相同。在眾多的論著當(dāng)中，華中科技大學(xué)教科院賈永堂先生于1995年在《遼寧教育研究》上發(fā)表了“高等教育本質(zhì)的歷史考察”一文，具有較強(qiáng)的代表性。該文以唯物史觀的視野，考察了高等教育本質(zhì)的形成與演變，并以辯證發(fā)展的視角，對(duì)高等教育本質(zhì)的未來發(fā)展做出演變趨勢(shì)的判斷與預(yù)測(cè)。突出強(qiáng)調(diào)了高等教育本質(zhì)具有變遷性。正是這種變遷性，使后來學(xué)者在當(dāng)今的“科學(xué)與人文”時(shí)代，對(duì)高等教育本質(zhì)的變遷趨勢(shì)與現(xiàn)實(shí)定性問題，提出了更多更新的解讀。

“高等教育自產(chǎn)生以后，由于其制約因素及內(nèi)外環(huán)境的變遷，一些舊的特質(zhì)逐漸消失，而新的特質(zhì)則不斷產(chǎn)生。特質(zhì)的變換導(dǎo)致了本質(zhì)轉(zhuǎn)化。不變的其實(shí)是我們的本質(zhì)觀，而不是本質(zhì)本身?！盵4]“具體而言，高等教育本質(zhì)的變遷突出地體現(xiàn)在兩種基本內(nèi)涵的改變上。其一是高層次的優(yōu)秀職業(yè)人員的培養(yǎng)變成了直接的職業(yè)訓(xùn)練。其二是高深學(xué)問的探究與授受變成了單科知識(shí)的研究與教學(xué)?！盵5]高等教育的這種專業(yè)化改變了高等教育的一些本質(zhì)特征“進(jìn)入近代以后，伴隨著工業(yè)化與近代化進(jìn)程，自然科學(xué)因其與職業(yè)技能之間的緊密相關(guān)而得到突飛猛進(jìn)的發(fā)展，人文社會(huì)科學(xué)則備受冷落?！薄霸诟叩冉逃齼?nèi)部，最終使兩大類教育——科學(xué)教育與人文教育分道揚(yáng)鑣?！盵6]“隨著現(xiàn)代社會(huì)的重新綜合，一方面使各門知識(shí)日趨融合為大科學(xué)，另一方面，也要求高等教育拓寬路徑，朝大教育的方向發(fā)展。此外，制約高等教育發(fā)展的主導(dǎo)哲學(xué)也將發(fā)生轉(zhuǎn)變，功利主義的至上優(yōu)勢(shì)將被逐漸削弱，理性主義和人本主義的影響將日趨強(qiáng)化。最終高等教育將再次在理性主義、人文主義和功利主義三種哲學(xué)取向上達(dá)成平衡?！盵7]

當(dāng)今時(shí)代，正如涂又光先生在《中國(guó)高等教育史論》中所指出：“中國(guó)高等教育歷經(jīng)幾千年的‘人文’時(shí)期，近百年的‘科學(xué)’時(shí)期，現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入了高等教育的 ‘科學(xué)與人文’時(shí)期?！盵8]這一時(shí)期突出特點(diǎn)就是大學(xué)教育的“科技教育與人文教育和諧統(tǒng)一”，在科技教育與人文教育和諧統(tǒng)一的過程里，回歸到高等教育的文化傳承、創(chuàng)新以及對(duì)人本身的 “文化化”本質(zhì)，我們謂之文化實(shí)踐。繼而得出“大學(xué)教育的本質(zhì)即是在知識(shí)的生產(chǎn)與傳承過程中，以體現(xiàn)學(xué)術(shù)的專業(yè)高深性為標(biāo)志的塑造人的文化實(shí)踐活動(dòng)。”這樣的結(jié)論。當(dāng)然，結(jié)論還需要經(jīng)歷實(shí)踐進(jìn)一步的檢驗(yàn)與完善。

（二）大學(xué)教育與文化實(shí)踐的契合

大學(xué)教育的文化實(shí)踐本質(zhì)是歷史發(fā)展的必然，大學(xué)教育與文化實(shí)踐在邏輯上也體現(xiàn)出同一性與契合性。

1.兩者主體與對(duì)象的同一，體現(xiàn)了兩者共有的屬人性

一方面，大學(xué)教育是人與人之間的活動(dòng)，屬于典型的文化實(shí)踐。當(dāng)然，文化實(shí)踐的外延更廣，在廣大科研院所所進(jìn)行的科學(xué)實(shí)驗(yàn)，屬于文化實(shí)踐，但不能歸類為教育。娛樂界的影視劇制作，屬于文化實(shí)踐，但不能歸類為教育，即便這些活動(dòng)都具有教育意義。

另一方面，無論是大學(xué)教育，還是文化實(shí)踐，都是以滿足人的精神需要為目的。大學(xué)教育以知識(shí)傳承為出發(fā)點(diǎn)，以素質(zhì)拓展、能力培訓(xùn)、專業(yè)塑造等方面貫穿始終。其核心是“育人”，是以人的德才兼?zhèn)洹⑸硇暮椭C為終極目的。而文化實(shí)踐，不論是由訓(xùn)練有素的思想家和科技工作者們，所從事的高度理性的文化活動(dòng),還是由文學(xué)藝術(shù)工作者們所從事的創(chuàng)造以審美形象為特征的感性的文化活動(dòng)，甚至包括文盲在內(nèi)的大眾所參與的包括宗教、迷信等各種理性的、非理性的文化活動(dòng)，都是以滿足人的精神需要為目的，就此而言，大學(xué)教育與文化實(shí)踐體現(xiàn)了共有的屬人性。

2.以腦力勞動(dòng)為主、以一定系統(tǒng)化形式的精神產(chǎn)品為結(jié)果，體現(xiàn)了兩者共有的創(chuàng)生性

無論是中國(guó)古代的太學(xué)、書院，還是西方中世紀(jì)大學(xué)，自誕生之日開始，都是典型的以人的腦力活動(dòng)為主的活動(dòng)形式。而且在精神產(chǎn)品的生產(chǎn)層面，大學(xué)教育，作為一種獨(dú)特的社會(huì)組織，體現(xiàn)出其他組織無法替代的文化實(shí)踐意義。尤其是近現(xiàn)代以來，當(dāng)大學(xué)教育逐漸演繹為更加重視學(xué)科的高等教育后，在高等教育更為發(fā)達(dá)的西方，一些著名學(xué)者對(duì)于高等教育系統(tǒng)的研究界定，較為深刻地揭示了高等教育的本質(zhì)是文化實(shí)踐的內(nèi)涵。美國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家和比較教育學(xué)家伯頓·R·克拉克指出：“自高等教育產(chǎn)生以來，處理各門高深知識(shí)就是高等教育的主要任務(wù)，并一直是各國(guó)高等教育的共同領(lǐng)域。當(dāng)我們把目光投向高等教育的‘生產(chǎn)車間’時(shí)，我們所看到的是一群群研究一門門知識(shí)的專業(yè)學(xué)者。這種一門門的知識(shí)稱作‘學(xué)科’，而組織正是圍繞這些學(xué)科確立起來的?！盵9]

3.大學(xué)教育的過程體現(xiàn)了文化實(shí)踐的指向性、重演性

文化實(shí)踐是一個(gè)系統(tǒng)，而大學(xué)教育的過程也契合了這個(gè)系統(tǒng)中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)與步驟。文化實(shí)踐表現(xiàn)為繼承——融匯——整合——革新——?jiǎng)?chuàng)造（或生產(chǎn)）的過程，這個(gè)過程并不是一個(gè)密閉的排斥外界接觸的過程，實(shí)踐的每一個(gè)環(huán)節(jié)與步驟都是由作為主體的人與自然、社會(huì)或其他人發(fā)生關(guān)系的過程。

大學(xué)教育就是發(fā)生在這些環(huán)節(jié)與步驟之中的。而且，大學(xué)教育過程中知識(shí)的生產(chǎn)或文化創(chuàng)造凸顯出核心或關(guān)鍵的特定意義，正是這種文化的創(chuàng)造，才促成了大學(xué)教育的高端、精深與對(duì)其他社會(huì)文化的引領(lǐng)。也正是在大學(xué)教育中誕生的新文化，與其他既存的優(yōu)秀文化一起，成為下一個(gè)循環(huán)中被繼承的對(duì)象，在新一輪的融匯、整合與革新中孕育著新的創(chuàng)造，從而實(shí)現(xiàn)大學(xué)教育作為文化實(shí)踐系統(tǒng)在社會(huì)進(jìn)步當(dāng)中的引領(lǐng)與推動(dòng)作用。而文化傳播，是貫穿于文化實(shí)踐從繼承到創(chuàng)造的整個(gè)過程的始終。是文化實(shí)踐系統(tǒng)一定意義的外化。而對(duì)于特定的大學(xué)組織而言，這種傳播，就是文化實(shí)踐所體現(xiàn)出的特定意蘊(yùn)——高等教育及其效果。

以上從唯物史觀的視角考察了大學(xué)教育的歷史沿革，并遵循大學(xué)教育的發(fā)展規(guī)律，在文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的當(dāng)下，結(jié)合馬克思主義精神生產(chǎn)理論，闡述了文化實(shí)踐的概念范疇，并得出大學(xué)教育的本質(zhì)。即在知識(shí)的生產(chǎn)與傳承過程中，以體現(xiàn)學(xué)術(shù)的專業(yè)高深性為標(biāo)志的塑造人的文化實(shí)踐活動(dòng)。并從歷史與邏輯兩個(gè)方面加以闡釋。誠(chéng)然，這一論斷還有待學(xué)界更為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乜疾榕c論證，但是大學(xué)教育與文化及實(shí)踐關(guān)系確因此而更加清晰明了。

三、大學(xué)文化建設(shè)是對(duì)大學(xué)教育本質(zhì)的回歸

延續(xù)上述大學(xué)教育的本質(zhì)觀，即在知識(shí)的生產(chǎn)與傳承過程中，以體現(xiàn)學(xué)術(shù)的專業(yè)高深性為標(biāo)志的塑造人的文化實(shí)踐活動(dòng)?？梢缘贸觯髮W(xué)倡導(dǎo)文化建設(shè)其實(shí)質(zhì)就是對(duì)大學(xué)教育本質(zhì)的回歸。這一認(rèn)識(shí)過程也是歷經(jīng)百轉(zhuǎn)千回而逐漸清晰起來的。

（一）我國(guó)大學(xué)文化建設(shè)要經(jīng)歷撥亂反正的過程

我國(guó)學(xué)界探討大學(xué)文化問題是自上世紀(jì)80年代興起的，這也是那個(gè)特定的歷史時(shí)期決定的。一方面，我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革方興未艾，由早期的農(nóng)村改革向城市經(jīng)濟(jì)體制改革逐步推進(jìn)，加之對(duì)外開放的興起，思想界逐步活躍，掀起新一輪的“文化熱”，這是早期促成校園文化研究的環(huán)境影響因素；另一方面，經(jīng)歷十年文革，高考恢復(fù)不久，知識(shí)界逐漸恢復(fù)元?dú)馀c活力，大學(xué)作為最有活力的文化組織，興起探索校園文化熱潮是必然趨勢(shì)。這是校園文化熱乃至大學(xué)文化熱的內(nèi)在動(dòng)因。

然而，從早期的校園文化探索到現(xiàn)今的大學(xué)文化研究，最根本的驅(qū)動(dòng)力是因?yàn)榇髮W(xué)組織的本質(zhì)就是文化組織，大學(xué)文化研究逐步深入的過程就是對(duì)大學(xué)教育本質(zhì)探究不斷撥亂反正、逐步深入的過程。期間，學(xué)界經(jīng)歷了大學(xué)教育本質(zhì)的“階級(jí)斗爭(zhēng)說”、“上層建筑說”、“生產(chǎn)力說”，到“育人為本說”等探索過程，時(shí)至今日，這些思想的影響還存留在某些高等教育從業(yè)者的頭腦當(dāng)中，以至于造成當(dāng)下高等教育存在的諸多弊端，諸如犬儒主義、功利主義等，再加之開放以來，對(duì)西方高等教育吸收的食洋不化、盲目效仿等，直至造成我國(guó)某些大學(xué)教育呈現(xiàn)出異化趨勢(shì)。

（二）大學(xué)文化建設(shè)是對(duì)大學(xué)教育本質(zhì)的回歸

大學(xué)文化是衍生于大學(xué)的一種文化形態(tài)。因此，對(duì)教育的態(tài)度，對(duì)大學(xué)教育本質(zhì)的理解，就是大學(xué)文化內(nèi)涵的邏輯起點(diǎn)。[10]如果對(duì)教育本義的追問毫不感興趣，對(duì)大學(xué)的使命、社會(huì)責(zé)任和應(yīng)有的高尚、純潔、寧?kù)o、淡泊的精神情操缺乏敬畏，如果不把育人為本、德育為先、以學(xué)生為中心當(dāng)成學(xué)校建設(shè)的根本要求，卻把學(xué)校打造成為一些特權(quán)階層出成績(jī)、出成果、升職、發(fā)財(cái)?shù)呐_(tái)階，如果不懂得道德對(duì)于教育有著尤其重要的特殊含義，放任浮華虛假，美言欺世之風(fēng)在學(xué)校隨意漫延，那么，大學(xué)文化建設(shè)的進(jìn)程，只能誤入歧途。如果對(duì)大學(xué)文化的研究，僅僅限于對(duì)大學(xué)文化的理論進(jìn)行學(xué)術(shù)探討，或者對(duì)大學(xué)文化建設(shè)對(duì)大學(xué)形象、競(jìng)爭(zhēng)力的作用感興趣，再或?qū)Υ髮W(xué)文化建設(shè)也只停留在表面和形式主義的活動(dòng)上，那么，大學(xué)文化建設(shè)，就只能成為追風(fēng)和投機(jī)心理驅(qū)使下，扯起的一件浮華外衣，其深刻的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義就無從談起。

回歸本質(zhì)絕不僅僅等于“回歸人文”。中國(guó)高等教育歷經(jīng)幾千年的“人文”時(shí)期，近百年的“科學(xué)”時(shí)期，現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入了高等教育的“科學(xué)與人文”時(shí)期。這一時(shí)期的大學(xué)教育已經(jīng)逐步演進(jìn)為既重視科學(xué)教育又重視人文教育的文化意義的實(shí)踐。所以，大學(xué)教育回歸本質(zhì)是對(duì)科學(xué)教育與人文教育和諧統(tǒng)一的回歸。既要看到當(dāng)下經(jīng)濟(jì)時(shí)代，大學(xué)陷于急功近利地“制器”的危害，也應(yīng)避免打著回歸人文的旗幟遮蔽視野，大搞復(fù)古人文主義。

四、以文化實(shí)踐視閾建構(gòu)嶄新大學(xué)文化

通過上文分析，筆者認(rèn)為，大學(xué)文化建設(shè)就是對(duì)大學(xué)教育本質(zhì)的回歸。大學(xué)文化建設(shè)的優(yōu)劣、成敗直接關(guān)乎大學(xué)教育自身能否走出困境，獲得重生。而以文化實(shí)踐的視閾，或者說界定為文化實(shí)踐的大學(xué)教育已經(jīng)準(zhǔn)確定位，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，文化產(chǎn)業(yè)即將成為國(guó)民支柱產(chǎn)業(yè)的境遇下，大學(xué)人如何在文化實(shí)踐中適應(yīng)角色的轉(zhuǎn)換，并以科學(xué)的方式主導(dǎo)大學(xué)文化的生成與創(chuàng)新，成為新的歷史條件下大學(xué)教育走出困境、獲得新生的關(guān)鍵。

（一）大學(xué)組織功能的延伸是建構(gòu)大學(xué)文化的前提

按照美國(guó)學(xué)者克拉克·克爾在他著作《大學(xué)的功用》一書當(dāng)中所述，大學(xué)組織已經(jīng)演變?yōu)椤岸嘣扌痛髮W(xué)”?！岸嘣扌痛髮W(xué)類似一座城市。如果紐曼理想中的大學(xué)是一座僧侶居住的村莊；佛萊克斯納關(guān)于現(xiàn)代大學(xué)的理念是建設(shè)一座城鎮(zhèn)——一座由知識(shí)分子壟斷的城鎮(zhèn)，那么，克爾的多元化巨型大學(xué)是一座充滿無窮變化的城市?！盵11]

已經(jīng)成為“城市”的大學(xué)顯然突破了傳統(tǒng)大學(xué)組織的功能、特點(diǎn)與文化生成方式。隨著社會(huì)生產(chǎn)方式的演進(jìn)，信息時(shí)代、知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代來臨，尤其是大學(xué)的高端科技與文化知識(shí)逐漸以生產(chǎn)要素方式融入社會(huì)生產(chǎn)環(huán)節(jié)，這種體現(xiàn)精神生產(chǎn)方式的文化產(chǎn)業(yè)開始勃興，大學(xué)作為“多元巨型化”組織，體現(xiàn)出重要的生產(chǎn)力職能。這種新衍生出的生產(chǎn)力職能直接促成大學(xué)組織的經(jīng)濟(jì)自主與獨(dú)立，從而為大學(xué)自治、學(xué)術(shù)自由等大學(xué)文化理念在大學(xué)發(fā)展的新階段真正實(shí)現(xiàn)而奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。

（二）大學(xué)文化建構(gòu)的主體：“大學(xué)人”角色的轉(zhuǎn)變是標(biāo)識(shí)

大學(xué)文化的建構(gòu)主體是“大學(xué)人”。大學(xué)人是大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)、教師、學(xué)生和管理人員的組合體。其中包括：具有遠(yuǎn)見卓識(shí)、獨(dú)到辦學(xué)理念、善于科學(xué)管理的優(yōu)秀校長(zhǎng)；具備優(yōu)秀人格魅力、深厚學(xué)術(shù)造詣、善于治學(xué)育人的學(xué)術(shù)大師；有兢兢業(yè)業(yè)工作、獨(dú)立自主科研的大學(xué)教師；一批批敢于追求夢(mèng)想、肯于吃苦的莘莘學(xué)子以及行政管理人員和后勤工作人員等，其中，大學(xué)生和大學(xué)教師是大學(xué)人的主體。

大學(xué)人不僅是大學(xué)文化創(chuàng)造的主體，而且也是大學(xué)文化建構(gòu)、發(fā)展的主要推進(jìn)主體。大學(xué)人在大學(xué)文化的熏陶中，其思維、品味、理想追求、品格等得以升華，在這種不斷循環(huán)往復(fù)的過程中又激發(fā)與生成新的大學(xué)文化，大學(xué)人與大學(xué)文化的這種特定關(guān)系奠定了大學(xué)文化建設(shè)走出困境的主體基礎(chǔ)。隨著文化產(chǎn)業(yè)的興起，參與到文化產(chǎn)業(yè)當(dāng)中的師生，以文化共同體的身份逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)業(yè)工人或資本家，直接或間接地進(jìn)行文化生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)，成為先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，也奠定了大學(xué)文化乃至社會(huì)先進(jìn)文化生成的物質(zhì)基礎(chǔ)。

（三）源于價(jià)值引領(lǐng)的文化理念是大學(xué)文化建構(gòu)引航明燈

高端文化產(chǎn)業(yè)中的先進(jìn)生產(chǎn)力激發(fā)出的先進(jìn)文化只是大學(xué)文化的影響因子及組成部分，大學(xué)文化其根本是大學(xué)人自主地根據(jù)大學(xué)內(nèi)外部發(fā)展要求有意識(shí)地建構(gòu)新的文化信念和價(jià)值追求的過程。要通過對(duì)大學(xué)現(xiàn)狀的反思，深刻認(rèn)識(shí)大學(xué)的根本任務(wù)，要以文化的傳承、創(chuàng)新去塑造完整的人。塑造人的價(jià)值取向，不是改變?nèi)说纳矸莺偷匚?，而是改變?nèi)说木窈退季S模式。一流大學(xué)不是大樓、大師等表層數(shù)字的堆積，而是折射著她的思想光芒的精神氣質(zhì)，使其更發(fā)揚(yáng)光大的力量。

從歷史的視角看，大學(xué)的演變顯然帶有時(shí)代的烙印。比如，大工業(yè)生產(chǎn)給教育帶來了大批量、流水線式的教育模式；全球一體化的大企業(yè)的管理模式，給大學(xué)帶來了追求自身利益和短期效益的經(jīng)營(yíng)思想；西方文化中，講求競(jìng)爭(zhēng)，突出功利的工具理性，以及崇尚科學(xué)還原主義，對(duì)事物進(jìn)行數(shù)據(jù)分析的思想習(xí)慣，使今日大學(xué)追逐名次，把易于簡(jiǎn)單量化的科研成果，當(dāng)作大學(xué)主要追求的目標(biāo)等等，都是成為今日之大學(xué)危機(jī)的主要誘因。大學(xué)文化建設(shè)，其實(shí)就是找出今日大學(xué)變異的歷史根源和現(xiàn)實(shí)因素，進(jìn)行一場(chǎng)重新對(duì)大學(xué)進(jìn)行價(jià)值判斷、價(jià)值選擇和價(jià)值認(rèn)同的歷史長(zhǎng)征。

綜上所述，大學(xué)文化建設(shè)的實(shí)質(zhì)就是要回歸大學(xué)教育本質(zhì)。大學(xué)教育的本質(zhì)即是在知識(shí)的生產(chǎn)與傳承過程中，以體現(xiàn)學(xué)術(shù)的專業(yè)高深性為標(biāo)志的塑造人的文化實(shí)踐活動(dòng)。這是從大學(xué)教育本質(zhì)的歷史演變，以及大學(xué)教育與文化實(shí)踐的邏輯契合兩個(gè)方面得出的。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代來臨，文化產(chǎn)業(yè)即將成為國(guó)民支柱產(chǎn)業(yè)的境遇下，以大學(xué)校長(zhǎng)為核心力量的“大學(xué)人”在文化實(shí)踐中適應(yīng)角色的轉(zhuǎn)換，并以科學(xué)的方式主導(dǎo)大學(xué)文化的生成與創(chuàng)新，使大學(xué)教育走出困境、獲得新生。

[1]張曉明,胡惠林,章建剛.2011年中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展報(bào)告[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2011.13-14.

[2][3]李學(xué)林.“文化實(shí)踐”是社會(huì)實(shí)踐的一種基本形式[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社科版),2003,(7).

[4][5][6][7]賈永堂.高等教育本質(zhì)的歷史考察[J].遼寧教育研究,1995.

[8]涂又光.中國(guó)高等教育史論[M].武漢:湖北教育出版社,2002.

[9]伯頓·R·克拉克.高等教育新論——多學(xué)科的研究[M].王承旭,徐輝,鄭繼偉,譯.杭州:浙江教育出版社,1987.107.

[10]楊連生,趙亞平,王劍.中國(guó)大學(xué)文化研究述譯[J].文化學(xué)刊,2010,(6):83.

[11]張斌賢.外國(guó)高等教育名著研讀[M].北京：高等教育出版社,2010.161.