崔家田

（洛陽師范學(xué)院歷史文化學(xué)院，河南洛陽471022）

近代中國紅十字運動史研究之省思＊

崔家田

（洛陽師范學(xué)院歷史文化學(xué)院，河南洛陽471022）

近代中國紅十字運動史的研究雖已取得不少成就，但既有研究整體來看仍存不少缺憾之處。研究者亟應(yīng)在研究內(nèi)容與方式上加以改進與優(yōu)化，以便進一步推進近代中國紅十字運動史研究的深入開展。具體而言，即研究重心應(yīng)向地方分會適當(dāng)下移，研究中心進行適時調(diào)整，加強并深化“作為語境的紅會”與“作為人的紅會”的研究，以期實現(xiàn)紅會研究從“以紅會為紅會”到“以紅會為材料”的研究范式調(diào)整。

紅十字運動；近代中國；研究范式

紅十字運動自1904年在中國登陸以來，至今已走過百余年風(fēng)雨歷程。對其發(fā)展歷程的真正學(xué)術(shù)性研究雖起步較晚，但是時至今日，學(xué)術(shù)界（主要是史學(xué)界）與紅十字系統(tǒng)工作人員（即“紅會界”）對于中國紅十字運動史的研究（下文略稱“紅會研究”）卻也是多有收獲。粗略統(tǒng)計，海峽兩岸近期關(guān)于紅會的相關(guān)資料、著作已經(jīng)達數(shù)十部，文章百余篇。既有成果中除了初步的資料搜集整理工作外，多集中在紅會起源史的研究以及對紅會歷史功績的概述性、專題性和區(qū)域性研究，且尤以后者為重①。檢視既有研究，筆者感到尚有不少缺憾之處，下面僅就紅會研究的內(nèi)容與方式方面提出自己的幾點看法，不足與誤讀之處還望方家指正。

一、紅會研究的重心要適當(dāng)下移，努力打破研究中的失衡局面，以期做到整體推進

就目前的紅十字運動研究狀況而言，大多數(shù)的學(xué)術(shù)研究仍是集中在總會之“面”，地方分會之“點”的研究居少。近幾年來學(xué)界的研究雖有一定改觀，但是整體來看紅會的研究依然呈現(xiàn)出層次（總會、分會）有別及地域不均的局面。學(xué)界與“紅會界”已出版的一些資料性質(zhì)的圖書與研究著作，不僅在資料的編選與使用上側(cè)重總會的活動，地方分會的活動很少涉及，而且所涉地方分會之活動在地域上也是多側(cè)重于沿海一帶（北京、天津、山東、臺灣、江蘇、福建）與西南的云貴之區(qū)，致使既有研究成果中上（總會）、下（分會）參差，點、面不均，點、點失衡。但實際上，研究者只有對于各地的分會情況都了然于胸，才能更準確地對紅會的歷史功績、組織體系、運行機制、會員結(jié)構(gòu)及其所在地的影響作出一個較為明晰的判定，也才能為總會的相應(yīng)研究提供確當(dāng)?shù)闹?，并勾勒出紅十字運動在近代中國發(fā)展較為詳盡的整體圖像和復(fù)雜多樣的發(fā)展樣態(tài)。故而，該領(lǐng)域日后研究的重心似更應(yīng)該在紅會研究的層級上向地方分會傾斜，并在地域上超越東南與西南，致力開展國內(nèi)其他區(qū)域紅會史的研究，努力打破紅會研究中的區(qū)域失衡現(xiàn)象，以期做到整體推進。

就近期國內(nèi)研究成果而言，各地分會材料的使用雖有一定改觀，但仍大體如是。除了東南一帶的分會材料有所使用之外［1］，諸多非中心的相對“偏遠地域”的材料幾乎沒有見人使用。如多災(zāi)多難的中原之區(qū)，民國時期由于其特殊的地理位置與社會情勢可以說是戰(zhàn)端不斷。隨著各種有義或無義的戰(zhàn)端不斷開啟，紅會組織亦在中原大地逐漸發(fā)展壯大。1936年河南紅會分會多達81處，分會數(shù)量為當(dāng)年全國各省之首［2］。且不說這些地方紅會的效能如何，單就其數(shù)量及地域分布就可以看出紅十字運動在河南發(fā)展情形之一斑。就是在河南半壁淪陷，東、北、南三面受困的抗戰(zhàn)中期，河南紅會的數(shù)量也一直保持在幾十個，實為難能可貴?？墒菍τ谶@些地方性的紅會迄今為止尚缺乏應(yīng)有的系統(tǒng)研究，更不用說對其材料的使用和開掘了。近年來雖對近代河南地方慈善事業(yè)史的相關(guān)研究有所推進，但是這些研究因研究主題各異，研究任務(wù)不一，故多是對近代河南紅十字運動偶有或者略有涉及。所涉之處亦多是對近代河南紅十字運動概略性介紹或者對某個具體時段事功的簡略書寫，并且利用的文獻資料也極為單一，相關(guān)檔案尚未得到利用。這種情況的產(chǎn)生盡管跟資料的多寡有一定程度的關(guān)系，但是卻也不盡然，如四川的資料也很多，但卻很少有人利用［3］。這種區(qū)域失衡的研究對增加我們對于紅會整體理解的阻礙是不言自明的。沿海東南之區(qū)因歷史原因近代以來社會經(jīng)濟遠較內(nèi)地繁榮，其相應(yīng)的紅會事業(yè)以及各種民間組織也較內(nèi)地更為發(fā)展及發(fā)達。民國時期因戰(zhàn)爭的刺激，西南云、貴、川紅會事業(yè)也一度頗為興盛。但若就東南和西南之區(qū)的材料來編演、敘述民國時期整個中國紅十字運動的故事，顯然是有很大局限的，極有可能產(chǎn)生“以偏概全”之象。因而，紅十字運動研究的重心亟待下移至分會層級，并在區(qū)域性分會研究方面有所拓展，以便近代中國紅十字運動史研究能夠做到整體推進，不斷深化。

二、要在地化地深入開展“語境中的紅會”研究，實現(xiàn)研究中心的逐步轉(zhuǎn)移與調(diào)整

紅十字會雖具有超越地方性的視野與身份，但其生存無疑卻是“地方性”的，這也就是紅十字運動“在地”與“越地”的復(fù)雜悖謬之處。紅會不可能外在地懸浮于其所處的“語境”（地方社會），它只有深入到地方社會里面，并與當(dāng)時當(dāng)?shù)氐牡胤街畾饷}及人物之生活接續(xù)、理順、契合起來，立足地方區(qū)域，接通地方氣脈才能生存發(fā)展。但現(xiàn)在不少研究卻把紅會當(dāng)作獨立于“語境”的研究對象，剝離紅會存在的具體時空環(huán)境，或者只關(guān)注到“大語境（整體的社會情境）”層面的社會情境，而對“小語境（紅會發(fā)展所依賴的地方社會情境）”層面的因素常常缺乏應(yīng)有的關(guān)注或者關(guān)注不夠，造成既有成果多是紅會的“影像”而缺乏應(yīng)有的紅會組織及其人員的“感受”。這種沒有深入到地方社會氣脈中的研究，只可能得出一些隔靴搔癢的概論性結(jié)論。

筆者認為，紅會研究和紅會的具體工作都應(yīng)該“扎根”，扎到具體的社會情境里面去，扎到紅會參與人員的生命歷程中去——作更為細膩、更為在地化、更能深入中國地方社會情境的研究，而不僅僅是“歷史風(fēng)景”的呈現(xiàn)以及符合“近代化”歷史形狀的主觀推論——那種依靠方法論上的邏輯推演而獲得普泛化的認知更是不免顯得過于概化，易失之于實。因而，日后的研究應(yīng)該也有必要深入到地方社會的發(fā)展脈絡(luò)以及個人的生活歷程中去尋覓解答。在紅會事功敘述與描摹之后，深挖紅會材料背后的歷史糾葛、恩怨情仇以及可能的發(fā)展經(jīng)驗，就應(yīng)該成為考慮的方向，這樣才能更好厘清紅會發(fā)展的內(nèi)在脈絡(luò)，多角度、多層次也更加精細地呈現(xiàn)紅會歷史發(fā)展的真實，突破那種整體性概略把握的思路。在相關(guān)研究中，我們不能僅僅只看紅會本身及其所處的“大語境”，更要看到其所處的“小語境”——致力加強紅十字運動人物研究和紅十字運動與地方社會復(fù)雜關(guān)系的研究。

以各地紅會創(chuàng)建以及辦會過程而言，各地紅會的實踐過程也呈現(xiàn)出極為多樣化的狀態(tài)：“舊瓶裝新酒”，“新瓶裝舊酒”，“新瓶裝新酒”等歧出之態(tài)不一而足，均有存在。在這一過程中，思想觀念的觸發(fā)可能只是一個重要的方面，其它地方性、個人性的要素也是必不可少的，很可能就是一些地方性的要素起了重要的促進作用。在研究中，研究者更應(yīng)該追究這些隱而不彰的要素以獲得對這段歷史的立體解析和較為豐滿的闡釋。從某種程度上而言，地方分會的發(fā)展對于“小語境”的依賴性甚或更大，它們更需有發(fā)展自身的在地化舉措或者地方社會各種因素的促發(fā)才可持續(xù)。在許多情況下，這種“小語境”所擁有或獨有的同聲相合的社會情境與人際圈子，往往是催生紅會的關(guān)鍵。紅會在上海的創(chuàng)辦過程就充分體現(xiàn)了這一點的重要性［4］。在現(xiàn)實中，對于入會者而言，有時很多人加入紅會更是“沖人”（主事者）而來，而并不是紅會吸聚人員（這可能也是中國紅會乃至民間組織的一個本土特色）。

在這個意義上，一個紅會是怎么組織的，怎么運行的，干了什么事情，在不少入會人員看來其實都沒有什么重要性；紅會的結(jié)構(gòu)和體制制度是不是正規(guī)，也沒有什么關(guān)系。他們關(guān)心的是個人的社會性臉面，紅會的符號意義及其與所在地人與人關(guān)系的維持，尤其是與紅會主事者關(guān)系的維持。在紅會早期地方分會的發(fā)展中，因人起會，因人會失的情況多有出現(xiàn)，就是皆因個人動員與鏈接各種資源的能力與途徑多有不同這一因素所致。親友串聯(lián)的面子壓力，兵連禍結(jié)的社會壓力，為富不仁的輿論壓力，甘愿奉獻的個人心志，頭面人物必須的姿態(tài)儀式，都有可能成為入會甚或“身不由己”的原因。換言之，這些入會人員的“高尚”多不是脫離具體社會情境的“高尚”，也不會是脫離地域文化、家族文化、生活狀況的“高尚”。盛宣懷的“捐賑復(fù)產(chǎn)”［5］與“出山借勢”［6］；常熟紅會的白話淺說與對入會“十大利益”的費心歸納［7］；信陽“過街老鼠陳二爺”的日常做派都很好地說明了當(dāng)時人們對紅會認識的功利性與道德符號的借用心計［8］98－99。作為地方民眾應(yīng)對社會變亂的舉措施之一，參與紅會不僅有虛擬的道德收益（聲望），也有切實的實利獲取——社會保障與人身安全的相對保全。生命權(quán)與生活權(quán)的保障無疑也是成為當(dāng)?shù)厥棵穹e極參與紅會事業(yè)的一個促進因素。因而，如果不深入地方情境中去而奢談紅會參與人員的功德與動機，等于是制造一場誤會。因而筆者認為，應(yīng)該找準這種地方文化與社會的入口開展研究工作。

在研究這類民間組織的過程中，我們既要關(guān)注社會結(jié)構(gòu)層面其作為社會分層的一種調(diào)節(jié)機制與反饋機制（中上層人物回饋社會的一種機制）的特征與重要事功，也必須注意到主觀認同層面其作為維持與加強既有人際關(guān)系，鍛造地方社會認同乃至獲取與奪取各種物質(zhì)性、社會性收益途徑之一的客觀事實。這樣似乎才能勾勒出紅會發(fā)展的多種面相與社會生態(tài)，而這也才是紅會的發(fā)展常態(tài)與實態(tài)，也更接近歷史的真實。

在既有關(guān)于紅十字運動的研究中，紅會歷史人物的研究也是較為薄弱的環(huán)節(jié)。多數(shù)研究是闡述分析各地紅十字運動的歷史功績與組織沿革，而對置身紅十字運動中的人卻較少著墨，關(guān)注不夠。這樣的研究體現(xiàn)出來就是一種沒有鮮活之人的、淹沒了個體的“整體”紅會，致使紅十字運動的研究剝離了當(dāng)時當(dāng)?shù)鼐唧w的社會情境與鮮活的社會現(xiàn)實，剝離了人的要素及其感受，造成一種“只見運動不見人”的研究狀況出現(xiàn)。無論是“紅會界”還是學(xué)術(shù)界在此方面的研究不僅整體力度不夠，而且還存在著嚴重的失衡現(xiàn)象。就“紅會界”而言，對紅會人物的報道與描摹很不均衡，多為紅會高層人物的專訪（大城市紅會醫(yī)院的院長、書記與血液中心的主任之職者），很少有紅會的基層人員及護理人員之報道。報道的角度也不夠集中，很是分散，專門從紅會角度進行人物報道的可以說是少之又少；學(xué)術(shù)界在為數(shù)不多的紅會歷史人物研究中，既有的人物研究也多集中在紅會高層人物。國外的人物則主要集中在杜南、南丁格爾二人，且多為一般性的知識介紹，真正的學(xué)術(shù)研究還不多見。

國內(nèi)的紅會歷史人物研究主要集中于早期創(chuàng)會人物、會中或社會上層人物（孫淦、施則敬、沈敦和、盛宣懷、呂海寰、孫中山、杜月笙、林可勝、龐京周等人，尤其以林可勝為多）以及1949年以來紅會總會的工作人員（會長、副會長、秘書長等）與老一輩革命家中一些人物（如周恩來）［9］，其中后一類主要多以文學(xué)化的方式出現(xiàn)，還不能算是研究，其主要發(fā)揮的是史料價值。對紅十字運動中基層歷史人物的研究幾乎還是一片空白，地方紅會會長群體的研究也幾乎無人涉及。

事乃人為，而脫離了人的組織是無法存在的，脫離了具體人行為之考察的組織研究也無法做到深入與透徹。我們只有將“事”納入“人”的活動中去考察，才能看出這一運動發(fā)展的本土特色、地域文化韻味與多維的實際面相。如果一味脫離個人的行為、活動去概論整體，其得出的結(jié)論就有可能失之偏頗，而如同信陽“過街老鼠陳二爺”的日常做派與會員身份之間的實踐與表達的背離［8］98－99，民國早期濟南紅會之間的相互爭斗與紅會宗旨的矛盾，也就可能讓人無法理解［10］。

最關(guān)鍵的是，只有把活生生的人放進去，我們才能理解紅會。因而，我們有必要作出相應(yīng)的調(diào)整：在研究中不僅僅以“事”為重心，更要以“人”為中心——“以人為本”，把事情放到個體的人生脈絡(luò)、生活際遇與生命歷程之中詳細考察?？疾旒t會人員的更替與輪換，從中詳察紅會各個時期的發(fā)展時態(tài)與勢態(tài)乃至紅會相關(guān)人員的心態(tài)，結(jié)合人物的人生歷程來探討紅會事業(yè)在中國的發(fā)展與變化，曲折與起伏。做歷史研究在很大程度上其實是研究人，研究人更是為了參透“世”或“勢”，而不應(yīng)該僅僅是研究紅會這個組織及其事功。處理并呈現(xiàn)人、事、世或勢的復(fù)雜關(guān)聯(lián)應(yīng)該是研究者的目標與追求。因此，我們有必要開展各個時期紅會人物，尤其是基層人物的追索、記錄、考證與分析比較的研究工作。

三、近代中國紅十字運動史研究的范式有待轉(zhuǎn)變與調(diào)整

就現(xiàn)有的研究成果和研究學(xué)者來看，史學(xué)界最初介入紅會歷史研究，可以說無一不是從其它研究主題“旁逸斜出”的：周秋光、張建俅、池子華莫不如是。研究者在研究過程中，因各自切入角度和原因的不同，本應(yīng)形成相應(yīng)研究特色和特有的理論視野，形成一種多元交錯的生動局面，但既有研究成果整體來看卻多呈一種趨同化的狀態(tài)。不同的研究者之間雖然也有歷史時段書寫的不同，功績評判的歧異，以及研究風(fēng)格上的部分差異，但多數(shù)研究還是主要將紅會作為一種“事功”來敘述，采用的多是“敘事史學(xué)”的傳統(tǒng)套路。我們所看到的依然多是波瀾起伏的發(fā)展過程、成績述評和整體概貌，相較而言處于技術(shù)含量較低的“說事”階段?，F(xiàn)在大部分的事功研究，又多是將紅會與慈善和災(zāi)荒史研究聯(lián)系起來，處在整體的說“事”和功績的發(fā)掘與表彰階段，視角較為狹窄，研究方法較為單一，套路頗為雷同。當(dāng)然，在紅會的研究中，這種從整體上來把握并厘清事實及其發(fā)展脈絡(luò)的研究方式與踏實的研究風(fēng)格是必要的?？墒?，這種實證史學(xué)的套路根本無法穿透相應(yīng)的史實外殼而進入歷史深處以研究對象的心態(tài)或信念。在初期的史實構(gòu)建之后，以筆者之愚見，就應(yīng)著力引入新的問題意識、操作方法、多元的視角，從而打破學(xué)科界限并進行科際之間資源的整合，以爭取從不同的學(xué)科角度開展、拓寬、加深紅會的研究，以期達到既關(guān)照紅會又超越紅會，既立足慈善又超越慈善，從以紅會為紅會（史實梳理）到以紅會為材料（理論提升）的理論訴求，以期實現(xiàn)研究范式上的超越與轉(zhuǎn)變。

在歷史研究中雖則如嚴耕望所言，“社會科學(xué)理論只是歷史研究的輔助工具，不能以運用理論為主導(dǎo)方法”［11］，但是適當(dāng)?shù)乩蒙鐣茖W(xué)的理論以指導(dǎo)相關(guān)研究還是十分必要的。社會科學(xué)理論的參考、學(xué)習(xí)與引入，不僅可以使研究者轉(zhuǎn)換視角，拓寬研究視野與領(lǐng)域，更可以“平中見奇”使研究深度進一步加深［12］。如歷史上乃至今日紅會組織曾屢屢受到地方民眾與有關(guān)部門“掛匾贈旗”的褒獎，紅會組織對于各地紅會工作人員及助會社會名流、紳商也常授予以各種題字匾額相彰，因而紅會相關(guān)資料中留有大量各地紅會領(lǐng)導(dǎo)和地方黨政官員、社會名流贈予的題字、題詞與匾額。在其中，我們不僅能夠看到紅會的動員能力及其可能的關(guān)系網(wǎng)，更可使之成為探討時人對紅會認識與態(tài)度的切口?？墒瞧駷橹?，尚沒有見到對這批材料的有效利用與深度解析。研究者若能轉(zhuǎn)變視角將之視為各種書寫的“文本”而不僅僅是一種歷史事件的證據(jù)，并引入文化研究的“文本解讀”方式對之作出再解讀，就不失為一種有效的處理方式。用文化研究的方法解讀紅會留下來的各種文獻或者說“文本”，不僅可以從中看到歷史，更能從中看到被建構(gòu)的歷史、虛構(gòu)的歷史，將歷史的實在性與建構(gòu)性辯證關(guān)系揭示出來，達到對它的深層解讀，做到對歷史資料的充分利用。因而，在紅會的研究中我們要既要“引（引理論與引入其他學(xué)科）”也要“跨”，可以考慮跳出慈善史、災(zāi)荒史的圈子［13］，以實現(xiàn)多學(xué)科融合，進入多學(xué)科共融的場景。從管理學(xué)、社會學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、醫(yī)學(xué)、社會保障學(xué)、國際政治學(xué)等等不同學(xué)科角度，運用不同的研究方法，提煉不同的研究主題。如在必要的事實構(gòu)建和功績描摹判定之后，可以引入社會學(xué)的組織理論，對之進行一番歷史社會學(xué)的研究；對于紅會的社會工作進行社會工作、社會保障角度的考量；將之放在非盈利組織、非政府組織的發(fā)展視野中對之進行審視，著力探究在各種力量交織中一個秉持中立立場的民間組織的生存與發(fā)展的經(jīng)驗之道，等等。相信這樣的研究將不僅能夠呈現(xiàn)出與前不同的歷史面相，而且能夠為今日紅會的發(fā)展提供有益的鏡鑒。就現(xiàn)在的情況而言，“跨”莫如“引”?！翱纭睂W(xué)科或者說交叉學(xué)科的研究雖然時尚，但是限于各種條件，“跨”得好卻很難。因而，這樣的研究有時不免有“掛羊頭賣狗肉”之嫌。莫如讓不同學(xué)科的研究者以不同的問題意識及操作方式進入較為具體可行。當(dāng)然，“引”與“跨”的目的并不是要否定原來的“敘事史學(xué)”，而是期望在原來的基礎(chǔ)上能夠呈現(xiàn)出原來的操作方法所體現(xiàn)不出的歷史面相，以豐富與加深我們對于紅會與對于歷史的認識。在紅會研究中，我們需要實現(xiàn)“以紅會為紅會（就事論事）”和“以紅會為材料（就事論世或勢）”的有機融合與提升。沒有“以紅會為紅會”，“以紅會為材料”就是空談或者以偏概全。同樣，沒有“以紅會為材料”，“以紅會為紅會”的研究就可能是一種低水平重復(fù)，甚至學(xué)術(shù)研究資源的浪費?？傊覀冊诶^續(xù)做好作為研究基礎(chǔ)的“作為事功的紅會”同時，日后應(yīng)該加強并深化“作為語境的紅會”與“作為人的紅會”的研究，以期實現(xiàn)紅會研究從“以紅會為紅會”到“以紅會為材料（即作為材料的紅會）”的轉(zhuǎn)變與提升。

注釋：

① 相關(guān)成果詳細情況可參見《近20年來中國近代慈善事業(yè)史研究述評》（曾桂林撰，載《近代史研究》2008年第2期）、《近年來中國紅十字運動研究綜述》（楊紅星、池子華撰，載《河北大學(xué)學(xué)報》2009年第4期）以及《史學(xué)月刊》（2009年第9期）刊發(fā)的"紅十字運動與慈善文化研究"一組筆談文章中較為詳盡概括與分析。近期的研究成果則可參閱《紅十字運動與慈善文化》（池子華、郝如一主編，廣西師范大學(xué)出版社2010年版）一書與蘇州大學(xué)紅十字運動研究中心（http：∥www．hszyj．net）的《紅十字運動研究》電子期刊。

［1］ 池子華，郝如一．江蘇紅十字運動研究：1904—2004［M］．合肥：安徽人民出版社，2007－2009．

［2］ 中國紅十字會總會．全國分會一覽表：1936年［M］∥中國紅十字會總會．中國紅十字會歷史資料選編：1904—1949．南京：南京大學(xué)出版社，1993：156－160．

［3］ 中華民國紅十字會總會．中華民國紅十字會戰(zhàn)時工作概要［Z］．重慶，1946：11－12．

［4］ 池子華．紅十字與近代中國［M］．合肥：安徽人民出版社，2004：27－28．

［5］ 朱 滸．滾動交易：辛亥革命后盛宣懷的捐賑復(fù)產(chǎn)活動［J］．近代史研究，2009（4）：112－127．

［6］ 朱從兵．為什么盛宣懷會成為中國紅十字會首任會長？［M］∥池子華，郝如一．紅十字運動與慈善文化．桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2010：90－109．

［7］ 池子華．一份彌足珍貴的紅會歷史資料：《中國紅十字會常熟分會民國廿一年紀念冊》述評［M］∥中國紅十字運動史散論．合肥：安徽人民出版社，2009：176－204．

［8］ 罕 達，燕 敏．三十年代蜚聲信陽的十大“二爺”［M］∥政協(xié)信陽市委員會學(xué)習(xí)文史委員會．信陽文史資料：第5輯．信陽：政協(xié)信陽市委員會學(xué)習(xí)文史委員會，1990．

［9］ 楊紅星，池子華．近年來中國紅十字運動研究綜述［J］．河北大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2009（4）：8－14．

［10］ 山東省紅十字會．山東紅十字事業(yè)九十年［M］．濟南：山東友誼出版社，2002：3．

［11］ 嚴耕望．怎樣學(xué)歷史：嚴耕望的治史三書［M］．沈陽：遼寧教育出版社，2006：163．

［12］ 趙世瑜．文本、文類、語境與歷史重構(gòu)［J］．清華大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2008（1）：5－9．

［13］ 朱從兵．學(xué)科體系的建構(gòu)與學(xué)術(shù)視角的轉(zhuǎn)換［J］．史學(xué)月刊，2009（9）：7－10．

Reflection on the Historical Research of Red Cross Movement in Modern China

CUI Jia－tian
（School of History and Culture，Luoyang Normal University，Luoyang 471022，Henan，China）

Though great achievements have been made in the studies on the history of Red Cross Movement in modern China，generally speaking，there still exist some drawbacks．It is high time that researchers should improve and optimize the research content and methods so as to push on the modern Chinese Red Cross Movement studies．Specifically，the study center shall be moved down to local branches to a certain degree and the study focus shall also be adjusted accordingly．We should enhance and deepen the studies of“Red Cross as context”and“Red Cross as human being”so as to realize the change of research paradigm of Red Cross from“Red Cross＇s sake”to“Red Cross as materials”．

Red Cross Movement；modern China；localization；research paradigm

K25；C91－09；C912．2

A

10．3963／j．issn．1671－6477．2012．03．024

2012－06－16

崔家田（1979－），男，河南省寧陵縣人，洛陽師范學(xué)院歷史文化學(xué)院講師，蘇州大學(xué)紅十字運動研究中心研究人員，北京師范大學(xué)博士生，主要從事社會文化史和歷史社會學(xué)研究。

河南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目（2010FLS012）；教育部人文社科研究青年基金項目（10YJC770110）

（責(zé)任編輯 文 格）