孫靜怡

(陜西師范大學(xué)，西安 710061)

話語分析：語言轉(zhuǎn)向的歸宿*

孫靜怡

(陜西師范大學(xué)，西安 710061)

起源于哲學(xué)領(lǐng)域的語言轉(zhuǎn)向?qū)θ宋纳鐣?huì)科學(xué)研究產(chǎn)生重要影響，為相關(guān)領(lǐng)域帶來新的研究思路和方法。作為人文社會(huì)科學(xué)的一個(gè)重要研究范式，話語分析在各學(xué)科中發(fā)揮著重要作用。語言轉(zhuǎn)向在本質(zhì)上是轉(zhuǎn)向話語分析，受語言轉(zhuǎn)向的影響，各學(xué)科采用話語分析的方法和原則來分析相關(guān)議題，使話語分析成為人文社會(huì)科學(xué)研究中常用的一種方法。在語言轉(zhuǎn)向背景下，話語分析的方法靈活多樣，被眾多學(xué)科所采納，具有跨學(xué)科的性質(zhì)。

話語；話語分析；語言轉(zhuǎn)向；人文社會(huì)科學(xué)

1 引言

哲學(xué)轉(zhuǎn)向和話語分析是人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的兩個(gè)重要話題。在哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，議題從最早的本體論，到中世紀(jì)的認(rèn)識(shí)論，再到語言核心論，每次更新都給相關(guān)學(xué)科帶來重要變化。人們深刻感受到20世紀(jì)初期的語言轉(zhuǎn)向?qū)Ω鲗W(xué)科的影響。然而，對(duì)于哲學(xué)轉(zhuǎn)向的理解存在巨大差異(徐友漁 1991)，雖然學(xué)者們指出語言轉(zhuǎn)向的內(nèi)涵是哲學(xué)接過語言學(xué)的議題，但是只給出大概方向，沒有探討語言轉(zhuǎn)向的具體操作內(nèi)容，也缺乏對(duì)語言轉(zhuǎn)向目標(biāo)的論述。與此同時(shí)，作為人文社會(huì)科學(xué)的重要研究范式之一，話語分析在心理、歷史、哲學(xué)等領(lǐng)域被廣泛用于解決該領(lǐng)域內(nèi)的研究問題。如果溯源和考量它們的本質(zhì)，會(huì)發(fā)現(xiàn)語言轉(zhuǎn)向和話語分析之間存在密切而重要的關(guān)系。我們認(rèn)為哲學(xué)轉(zhuǎn)向的本質(zhì)是轉(zhuǎn)向話語分析，從話語分析的角度解釋人文社會(huì)科學(xué)的議題；在語言轉(zhuǎn)向之后的話語分析方法靈活多樣，超越學(xué)科之間的界限。

2 語言轉(zhuǎn)向的動(dòng)因

哲學(xué)的發(fā)展并非一蹴而就，人類的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷不斷地完善和發(fā)展過程。到目前為止，西方哲學(xué)經(jīng)歷過兩次明顯的“進(jìn)化過程”。古希臘哲學(xué)的主要議題是關(guān)于世界的本源問題，其核心是實(shí)體論。從本源分類，把哲學(xué)分為唯心論和唯物論，在哲學(xué)歷史上這個(gè)階段屬于本體論階段。中世紀(jì)經(jīng)過啟蒙運(yùn)動(dòng)，理性戰(zhàn)勝上帝，人類的認(rèn)識(shí)進(jìn)入到自我為中心的認(rèn)識(shí)論階段。關(guān)于事物的知識(shí)問題成為中心議題，“問題不再是關(guān)于存在，而是關(guān)于知識(shí)之基礎(chǔ)的原則”。(李紅霞 2001) 隨著理性的膨脹，人們?cè)俅蜗萑肜硇缘睦Ь?，即自我中心的困境。為解決理性危機(jī)，轉(zhuǎn)而求助于語言，從而引發(fā)哲學(xué)議題的變化。

語言轉(zhuǎn)向的大背景是人們對(duì)于知識(shí)主義的訴求，人們把所有的存在作為知識(shí)的對(duì)象，以理性思辨的方式進(jìn)行探討。(李紅霞 2001)語言轉(zhuǎn)向的兩個(gè)基本動(dòng)因在于哲學(xué)中認(rèn)識(shí)論的困境和語言學(xué)的成就。在語言轉(zhuǎn)向之際，認(rèn)識(shí)論出現(xiàn)前所未有的危機(jī)。哲學(xué)家發(fā)現(xiàn)人們沒有徹底解決認(rèn)識(shí)的來源、認(rèn)識(shí)過程和認(rèn)識(shí)能力等議題，導(dǎo)致在使用概念、命題等方面發(fā)生混亂。(劉艷茹 2007)所有的哲學(xué)問題最終都是語言問題，應(yīng)該回歸到語言研究中。語言學(xué)的成就為語言轉(zhuǎn)向提供可能性。弗雷格提出涵義和指稱的區(qū)別，開創(chuàng)分析哲學(xué)的先河。海德格爾試圖返回到形而上學(xué)之前沒有哲學(xué)的“虛無”狀態(tài)，提出語言是人存在的家的口號(hào)，認(rèn)為語言具有先在的地位。索緒爾批判傳統(tǒng)的語文學(xué)的狹隘性，認(rèn)為它缺乏對(duì)語言內(nèi)部結(jié)構(gòu)和成分的討論。他注重符號(hào)和事物之間的指示關(guān)系，把語言看作系統(tǒng)，其意義由相對(duì)位置決定，即強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)對(duì)意義的作用。語言是結(jié)構(gòu)化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，既強(qiáng)調(diào)語言的社會(huì)現(xiàn)實(shí)性，也強(qiáng)調(diào)社會(huì)結(jié)構(gòu)。

語言轉(zhuǎn)向的基本前提是認(rèn)為人不能簡單地認(rèn)識(shí)外部世界，對(duì)它的認(rèn)識(shí)只能通過語言這個(gè)媒介。(潘文國 2008) 以至于維特根斯坦認(rèn)為只有語言是存在的，除此之外別無他物。語言轉(zhuǎn)向之后，哲學(xué)接過語言學(xué)研究的議題作為自己的研究對(duì)象，哲學(xué)的議題從思維、意識(shí)和主體變?yōu)檎Z言、意義等等。經(jīng)歷轉(zhuǎn)向之后，哲學(xué)的任務(wù)發(fā)生變化，表現(xiàn)為兩個(gè)特征：第一、語言分析成為主流。由于哲學(xué)的地位，這種趨勢(shì)滲透到各個(gè)學(xué)科，尋找“元”意義。第二、構(gòu)建特定語境中的語言的意義和規(guī)則。(李紅霞 2001)人們不再關(guān)心認(rèn)知能力，而是認(rèn)知能力的傳達(dá)；并非研究知識(shí)的獲得，而是知識(shí)表達(dá)的含義。(徐有漁 1991)在具體的議題中，采用語言分析的角度分析社會(huì)議題已經(jīng)變成話語分析，話語成為語言轉(zhuǎn)向之后的核心。

3 語言轉(zhuǎn)向的本質(zhì)是轉(zhuǎn)向話語分析

3.1 話語分析的哲學(xué)基礎(chǔ)

話語分析是源自于語言學(xué)的一種分析方法，是語言觀發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。早期的命名觀和圖像說，把語言看作對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，沒有注意到語言對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反作用。隨著人們對(duì)語言和社會(huì)之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)加深，出現(xiàn)兩個(gè)相關(guān)的思潮：日常語言學(xué)派和建構(gòu)主義學(xué)派。在20世紀(jì)中葉，日常語言學(xué)派開始出現(xiàn)，學(xué)者們對(duì)于語言在不同語境下的意義更加關(guān)注。以言語行為理論為代表的語用學(xué)理論聯(lián)系言語的現(xiàn)實(shí)背景，研究語言對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作用和關(guān)系。由于這種方法直接體現(xiàn)語言和社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系，認(rèn)為語言和其它人類行為一樣，不僅可以傳遞信息，而且可以做事。(Austin 1975)

除了日常學(xué)派以外，還有一種涉及語言和社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間關(guān)系的語言觀，即建構(gòu)主義語言觀。建構(gòu)主義源自于認(rèn)知心理學(xué)，它是對(duì)本質(zhì)主義(essentialism)和現(xiàn)實(shí)主義(realism)的反叛。從建構(gòu)主義的視角來看，現(xiàn)象過程不能脫離實(shí)際的語言使用環(huán)境，要考慮知識(shí)是人對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象認(rèn)知的結(jié)果；建構(gòu)主義涉及主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)過程，包括三類因素：事實(shí)、知識(shí)和認(rèn)知過程(learning)。(Burr 1995: 3-6) 建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)文化和環(huán)境對(duì)于人們理解社會(huì)現(xiàn)象和知識(shí)學(xué)習(xí)過程的重要性。建構(gòu)主義認(rèn)為認(rèn)識(shí)主體在現(xiàn)有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上，對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)進(jìn)行能動(dòng)和積極的構(gòu)建；認(rèn)知活動(dòng)具有社會(huì)性質(zhì)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)環(huán)境對(duì)于認(rèn)知活動(dòng)的影響。(詹全旺 2006)

話語分析繼承社會(huì)建構(gòu)主義的思想，回避對(duì)于原初事實(shí)的爭(zhēng)論，汲取語言可以建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的思想，注重話語和社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的雙重關(guān)系。在話語分析領(lǐng)域內(nèi)，學(xué)者們不但認(rèn)為話語是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的重要組成部分，而且話語可以在現(xiàn)有知識(shí)基礎(chǔ)之上創(chuàng)造性地建構(gòu)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。話語分析不但注重話語的現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境，研究話語的形成過程，而且強(qiáng)調(diào)話語的創(chuàng)造力量，認(rèn)為可以構(gòu)建社會(huì)現(xiàn)實(shí)。由于話語權(quán)、社會(huì)地位、具體事件特征等方面存在差異，這些變化在具體的話語過程中都會(huì)體現(xiàn)出來。換而言之，話語分析學(xué)者們往往把話語看作是用語言表述出來的社會(huì)事件，而不僅僅是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的表述。(施旭 2008) 所以，話語分析可以被認(rèn)為是以話語為出發(fā)點(diǎn)，來分析話語背后社會(huì)事件的一種研究范式。不但承認(rèn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)于語言具有決定作用，同時(shí)也認(rèn)為語言可以構(gòu)建社會(huì)現(xiàn)實(shí)。話語分析最基本的觀點(diǎn)是把話語看作一個(gè)從語言到社會(huì)現(xiàn)實(shí)的連續(xù)體，通過語言和言語環(huán)境的研究，分析其背后的社會(huì)事件。

3.2 話語分析：語言轉(zhuǎn)向的歸宿

語言轉(zhuǎn)向后，哲學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者求助于語言來解釋問題，哲學(xué)和其它人文社科領(lǐng)域更加關(guān)注語言在社會(huì)過程中的作用。語言轉(zhuǎn)向使語言成為核心的議題，人們從語言分析的角度考察哲學(xué)領(lǐng)域的問題。以研究對(duì)象的表述作為手段，以社會(huì)現(xiàn)象作為研究目標(biāo)是哲學(xué)轉(zhuǎn)向的特征標(biāo)志。語言轉(zhuǎn)向之后，其研究對(duì)象并非局限于語言本身，其最終的目標(biāo)是研究語言背后的本體。(王路 1996)這與話語分析中對(duì)于話語的解釋一致，構(gòu)成二者重合的前提基礎(chǔ)。這種轉(zhuǎn)向?qū)ο嚓P(guān)的學(xué)科都產(chǎn)生重要影響，人文社會(huì)科學(xué)的觀點(diǎn)產(chǎn)生相應(yīng)的變化。由于語言是人類社會(huì)獨(dú)有的現(xiàn)象，語言轉(zhuǎn)向意味著對(duì)人的關(guān)注，以人的表述為中心線索討論相關(guān)社會(huì)問題。不同于自然科學(xué)的研究對(duì)象，人文社會(huì)科學(xué)圍繞具有社會(huì)性的人進(jìn)行研究。人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的敘述形成話語的本質(zhì)要素，語言轉(zhuǎn)向?qū)τ谡Z言的關(guān)注也是對(duì)人的敘述的關(guān)注，對(duì)語言的關(guān)注本質(zhì)上是對(duì)話語的關(guān)注。雖然在人文社科中，話語這一概念缺乏統(tǒng)一的解釋，但在內(nèi)涵上仍然保持基本一致。話語的概念被眾多的哲學(xué)家所采納，開始一種新的研究范式：從語言入手，研究語言背后的社會(huì)過程。

話語以人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的生存狀況的表述為研究出發(fā)點(diǎn)，討論與人的精神、思想等相關(guān)的議題。話語分析的先河由Harris開創(chuàng)，話語分析不同于傳統(tǒng)的句法研究，它打破句子的局限，堅(jiān)持研究具體語境中的語言表述。在話語視角下，人文社科理論都是人類的言說，是以人為核心的敘述，是一種話語體系。在話語分析中，話語被看作用語言表述的社會(huì)事件，不但注重對(duì)事件的語言表述，而且強(qiáng)調(diào)語言表述的社會(huì)事件過程。話語是話語分析的核心概念，在進(jìn)行話語分析時(shí)，話語被看作一個(gè)結(jié)合體，它是對(duì)語言表述和被表述的事件的實(shí)現(xiàn)。話語分析從承載語言的話語出發(fā)，圍繞話語背后的社會(huì)事件和過程展開。在對(duì)語言和語言背后的社會(huì)事件的依賴方面，語言轉(zhuǎn)向和話語分析已經(jīng)毫無差別。由于語言轉(zhuǎn)向只是源自于哲學(xué)領(lǐng)域的一種思路，它強(qiáng)調(diào)以語言分析作為研究的渠道，沒有提出具體的操作原則和方法，需要其它領(lǐng)域來提出具體的操作原則和方法，這個(gè)任務(wù)自然落到話語分析上。由于語言轉(zhuǎn)向源自于哲學(xué)，進(jìn)而影響到整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)，作為落實(shí)語言轉(zhuǎn)向的話語分析也逐漸從語言學(xué)的研究走向其它更加廣泛的領(lǐng)域，例如傳媒、心理、歷史等等。

語言轉(zhuǎn)向是把研究方向扭轉(zhuǎn)為語言研究，沒有明確其歸宿是話語分析。在具體的社會(huì)活動(dòng)中人的語言表述本身就形成話語。語言轉(zhuǎn)向和話語分析以人在社會(huì)中的敘述為中心，從語言入手，旨在分析語言背后的社會(huì)過程。話語分析成為語言轉(zhuǎn)向的歸宿和落腳點(diǎn)。

4 語言轉(zhuǎn)向背景下話語分析的特點(diǎn)

受哲學(xué)的語言轉(zhuǎn)向影響，人文社會(huì)科學(xué)的研究視角發(fā)生重要變化，話語分析成為人文社會(huì)科學(xué)的新興而重要的研究范式。

4.1 分析方法多樣性

在人文社科研究中，話語分析被廣泛用于解釋本領(lǐng)域內(nèi)的研究問題。在方法上，不拘一格，比較靈活，能夠體現(xiàn)出相關(guān)學(xué)科的最新發(fā)展成果對(duì)話語分析的影響。學(xué)者們應(yīng)用話語分析的方法主要包括內(nèi)容分析、對(duì)話分析、批評(píng)話語分析和概念隱喻。

內(nèi)容分析(content analysis)基于這樣一個(gè)假設(shè)：語言項(xiàng)目反映重要的交流興趣點(diǎn)。內(nèi)容分析既不局限于可以測(cè)量的常量，也不局限于信息生成的環(huán)境，而是依賴一系列科學(xué)的方法對(duì)信息進(jìn)行總結(jié)和定性分析。(Neuendorf 2002：10)內(nèi)容分析基于明確的原則，采用系統(tǒng)的、重復(fù)的方法，旨在把包含大量內(nèi)容的語料濃縮為簡要的內(nèi)容條目。(Weber 1990) 內(nèi)容分析是通過客觀和系統(tǒng)地識(shí)別信息的具體特征，做出推論的方法。(Holsti 1969：14) 每一個(gè)內(nèi)容分析過程可以用6個(gè)問題來概括：(1)分析的語料是什么？(2)語料如何界定？(3)語料出處的總體情況如何？(4)語料分析的相關(guān)環(huán)境是什么？(5)語料分析的界限在何處？(6)推論的總體目標(biāo)是什么？(Krippendorff 1980)

對(duì)話分析(conversational analysis)受民俗方法學(xué)的影響，強(qiáng)調(diào)有條理地記錄社會(huì)成員的社會(huì)活動(dòng)。對(duì)話分析在20世紀(jì)60年代末到70年代初，由Harvey Sacks, Ema-nuel Schegloff, Gail Jefferson等人首先開始使用。其分析的對(duì)象主要是現(xiàn)實(shí)生活中的對(duì)話過程，分析話語過程中的會(huì)話規(guī)律、結(jié)構(gòu)、順序等等，因而在本質(zhì)上它屬于一種微觀分析。對(duì)話分析的語料是沒有研究者介入的自然對(duì)話，研究者基于語料進(jìn)行歸納和整理，旨在找到對(duì)話互動(dòng)的規(guī)律，強(qiáng)調(diào)對(duì)話是由交際雙方共同互動(dòng)和建構(gòu)。對(duì)話分析的基本單位是“話輪”，指對(duì)話雙方一次說話機(jī)會(huì)中的內(nèi)容。對(duì)話分析的結(jié)構(gòu)是話輪轉(zhuǎn)換，話輪轉(zhuǎn)換包括話輪構(gòu)造成分和話輪分配成分。前者描述話輪的基本單位，包括詞、小句、短語和句子；這些基本單位無論在語法還是在語用意義上都是獨(dú)立的意義單位，并且在語境中完成社會(huì)行為。話輪分配成分用來描述話語參與者如何通過選擇說話的機(jī)會(huì)，來安排交流過程中的互動(dòng)。在實(shí)際的會(huì)話過程中，話輪分配往往表現(xiàn)為對(duì)話參與者發(fā)言權(quán)的配給和序列。(Sacks等 1974)

批評(píng)話語分析的基本立場(chǎng)是把語言看作社會(huì)實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)語篇對(duì)社會(huì)的重構(gòu)作用。該類研究深受Foucault對(duì)話語研究的影響，以Fairclough(1992)的話語分析的三維框架為代表，強(qiáng)調(diào)文本分析、話語實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。文本分析主要關(guān)注文本自身的語法特點(diǎn)；話語實(shí)踐則考察語篇的生成和消費(fèi)過程，側(cè)重權(quán)力關(guān)系如何實(shí)現(xiàn)；社會(huì)實(shí)踐通過關(guān)注更加廣泛的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，關(guān)注不同的語篇之間的關(guān)系。批評(píng)話語分析的主要目的是考察話語中所包含的價(jià)值觀和權(quán)力關(guān)系。批評(píng)話語分析的最大特點(diǎn)是不僅局限于文本的具體結(jié)構(gòu)和特征，而且著眼于文本的結(jié)構(gòu)與社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系。

應(yīng)用認(rèn)知語言學(xué)的成果進(jìn)行話語分析是話語分析的最新動(dòng)向。在認(rèn)知語言學(xué)里，概念隱喻的機(jī)制是利用某一個(gè)域的概念和結(jié)構(gòu)來理解另外一個(gè)域的概念和結(jié)構(gòu)。Feldman和Narayanan(2004)認(rèn)為不同語言的種族往往采用相同的概念隱喻，由此可以說明存在從概念域向大腦神經(jīng)活動(dòng)的投射。概念隱喻不但影響人類的交流，而且影響我們的思維和行為。概念隱喻的本質(zhì)是在語言表達(dá)式的背后存在固定的思維模式。概念隱喻的核心是投射，涉及原域和目標(biāo)域。投射指存在于原域和目標(biāo)域之間的一系列系統(tǒng)對(duì)應(yīng)關(guān)系。概念隱喻的基本信條是語言表達(dá)式的結(jié)構(gòu)反映思維中的概念結(jié)構(gòu)。由于概念隱喻本身能夠反映意識(shí)形態(tài)以及價(jià)值評(píng)判，話語中的概念隱喻解讀可以反映其背后的態(tài)度。采用概念隱喻進(jìn)行話語分析的特征是通過對(duì)語料進(jìn)行分析，歸納出存在于語言表面現(xiàn)象背后的概念隱喻，進(jìn)而探討對(duì)某個(gè)事件的基本立場(chǎng)和態(tài)度。

4.2 涉獵學(xué)科廣泛性

語言轉(zhuǎn)向深刻地影響著話語分析，為話語分析提供新思路和發(fā)展源泉，決定話語分析的議題、方法和目的。哲學(xué)轉(zhuǎn)向背景下的話語分析具有鮮明的特征，涉及廣泛的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，跨越不同學(xué)科。話語分析研究的議題包括具有現(xiàn)實(shí)意義的社會(huì)突出問題；學(xué)者采用批評(píng)話語分析的方法，分析包括性別 (Wodak 1997)、種族(van Dijk 2004)、政治(Charteris-Black 2006)、國家(Fukuda 2009)等領(lǐng)域的問題。通過話語分析的方法，研究話語背后的社會(huì)價(jià)值觀，追尋社會(huì)矛盾的根源所在。批評(píng)話語分析的基本任務(wù)是通過話語分析的方法，揭示社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的矛盾和問題，旨在消除現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的不平等。語言轉(zhuǎn)向不但為哲學(xué)研究帶來新契機(jī)，而且為整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)帶來新動(dòng)力，深刻地影響著人文社會(huì)科學(xué)的各個(gè)方面。

在哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，采用話語分析的方法分析哲學(xué)議題?！罢Z言轉(zhuǎn)向”讓話語分析成為哲學(xué)研究的主要場(chǎng)所，哲學(xué)進(jìn)入話語哲學(xué)階段。沒有話語，就沒有社會(huì)現(xiàn)實(shí)；不理解話語，就不理解我們的現(xiàn)實(shí)、我們的經(jīng)歷和我們自己。(Phillips & Hardy 2002:2)話語哲學(xué)范式經(jīng)歷從現(xiàn)代到后現(xiàn)代再到交往實(shí)踐觀的轉(zhuǎn)向。(馮顏利 2003) 現(xiàn)代話語哲學(xué)的主要特征是單一主體性話語哲學(xué)，重點(diǎn)研究主體的絕對(duì)話語；后現(xiàn)代話語哲學(xué)研究進(jìn)一步賦予話語更多的自由，解構(gòu)話語的絕對(duì)意義，屬于主體交際話語哲學(xué)。交往實(shí)踐觀的話語哲學(xué)主張?jiān)捳Z自主無意義的觀念，認(rèn)為話語與意義的關(guān)聯(lián)發(fā)生在主體的交往活動(dòng)中。(馮顏利 2003) 把話語過程看作“意識(shí)形態(tài)”再生產(chǎn)的過程，認(rèn)為話語可以體現(xiàn)說話者的社會(huì)價(jià)值觀念。(劉安軍 2002)

在心理學(xué)方面，話語分析不但是一種研究立場(chǎng)，而且是一種研究方法。作為研究立場(chǎng)，摒棄心理、人格等傳統(tǒng)心理學(xué)概念，同時(shí)解構(gòu)傳統(tǒng)心理學(xué)研究中的客觀性的原則。作為研究方法，話語分析采用修辭研究、隱喻研究、敘事研究等方法，校正心理學(xué)研究的方向，超越內(nèi)在心理的解釋，不但擺脫對(duì)實(shí)驗(yàn)方法的依賴，而且突破個(gè)體主義研究的柵欄，與整體分析結(jié)合起來，因而，不但使心理學(xué)回歸到人的生活，而且彌補(bǔ)“人性”的缺失。(周寧 劉將 2007)

在文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，話語分析以不同的形式體現(xiàn)著，包括敘事研究、對(duì)話研究、文本分析等諸多方法。在敘事研究中，區(qū)分“故事”和“話語”。前者主要指進(jìn)入敘事視野的客觀世界過程；后者指對(duì)客觀世界過程的語言呈現(xiàn)。在敘事學(xué)中“話語”的概念具有文本特征，是對(duì)事件的語言表述。作為重要的文學(xué)理論，巴赫金的對(duì)話主義(dialogism)揭示個(gè)人行為的實(shí)現(xiàn)方式，其核心概念是“話語”。(凌建侯 1999)應(yīng)用話語分析研究的文學(xué)議題包括女性主義(申丹 2004)、敘述的角度和層次(劉錕 2000)等等。

對(duì)傳媒的研究可以用Lasswell(1948)的五個(gè)W概括：誰，說什么，通過什么渠道，對(duì)誰說，有什么效果。從話語分析的角度來分析傳媒話語的主要特點(diǎn)體現(xiàn)為尋找傳媒話語背后所隱藏的價(jià)值觀。具體的研究方法包括兩種：運(yùn)用內(nèi)容分析推導(dǎo)出媒體話語的主旨；以系統(tǒng)功能語法、概念隱喻和修辭為依托，研究媒體報(bào)道的暗含推論。研究的議題包括西方報(bào)道中的修辭技巧(曾慶香 2008)、報(bào)道中的概念隱喻(Chiang & Duann 2007)、媒體預(yù)設(shè)的價(jià)值觀念(Bekalu 2006)等等。

以海登為代表的新歷史主義分析是利用話語分析來解析歷史問題的典型代表。采用話語分析的方法解析歷史問題具有兩個(gè)優(yōu)點(diǎn)：第一、沖破傳統(tǒng)歷史研究的禁錮，顛覆歷史的實(shí)證性、現(xiàn)實(shí)性和客觀性的禁忌和教條，把歷史看作由語言建構(gòu)的敘述。(吳宗杰 2008) 第二、促使人們將重要的思想文化事件和現(xiàn)象與后人的歷史書寫、闡釋結(jié)合起來予以雙重透視，增加認(rèn)知的復(fù)雜性和深度。(黃興濤 2007)

5 結(jié)束語

經(jīng)過語言轉(zhuǎn)向，話語成為人文社會(huì)科學(xué)的重要概念，它的本質(zhì)是圍繞人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的敘述展開。話語分析具有明確的分析方法和原則，具有較好的操作性，因而它可以順理成章地落實(shí)語言轉(zhuǎn)向的具體過程。話語分析的興起顛覆相關(guān)人文社科研究的傳統(tǒng)，為相關(guān)學(xué)科解釋社會(huì)問題提供新的思路，進(jìn)一步加強(qiáng)人文社科各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)理論和現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系。進(jìn)行話語分析使哲學(xué)理論從象牙塔中走向現(xiàn)實(shí)生活，密切聯(lián)系身邊的社會(huì)現(xiàn)象。語言轉(zhuǎn)向的影響使話語分析被更多的人文社科領(lǐng)域接受和采納。通過話語以及話語分析，各學(xué)科之間的聯(lián)系加強(qiáng)，加速學(xué)科之間的融合與借鑒。

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DiscourseAnalysis:theFootholdoftheLinguisticTurn

Sun Jing-yi

(Shanxi Normal University, Xi’an 710061, China)

The Linguistic Turn exerts a tremendous impact on research methods of science. Meanwhile, as a very important research paradigm, discourse analysis is becoming more and more important in social science. The Linguistic Turn, in essence, resorts to discourse analysis, which becomes an indispensable method for researchers from different disciplines. After the Linguistic Turn, discourse analysis has the following two features: (1) having the diversity and the flexibility in methodology; (2) becoming a favorite method covering a number of disciplines.

discourse; discourse analysis; Linguistic Turn; social science

*本文系教育部社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“電視新聞話語的跨學(xué)科研究”(12YJAZH030)和陜西省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“指稱語的認(rèn)知分析”(10L113)的階段性成果。

B089

A

1000-0100(2012)02-0010-5

2011-10-12

【責(zé)任編輯孫 穎】