漆躍輝

（湖南文理學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，湖南 常德 415000）

改革開放的近20年時間里，中國城市現(xiàn)代化進程取得了非凡的成就，國際化標(biāo)準在改變傳統(tǒng)城市的功能效率和形象外觀的同時，也使城市出現(xiàn)了嚴重的同質(zhì)化現(xiàn)象——同樣的摩天大樓、超級購物中心、社區(qū)公園、馬路街景等，從根本上抹殺了城市之間的區(qū)別。特別是近年來，舊城改造活動更是把那些傳統(tǒng)的，具有地域文化特色的歷史遺存當(dāng)作破敗落后的東西撤除，致使城市原來的歷史在泯滅，城市固有的特色在消失。小城市向大城市學(xué)習(xí)，大城市向國際化靠攏，城市正在依照現(xiàn)代科技、工業(yè)標(biāo)準走向同一。

一座城市的存在主要以其個性價值的展示為基礎(chǔ)，而城市的個性價值又基于龐大的文化系統(tǒng)，這就要求城市建設(shè)者必須依據(jù)該城市的歷史傳統(tǒng)和地域文化，打造出具有個性的風(fēng)格化城市。換句話說，一座城市實際上就像一件藝術(shù)品一樣，需要整體、穩(wěn)定的風(fēng)格定位，不管是誰去設(shè)計和建造，都必須努力做到精準地傳達和表現(xiàn)這一風(fēng)格。

我們知道，城市的個性風(fēng)格主要決定于該城市所擁有的歷史傳統(tǒng)及其所處的地域空間，是城市所在地域歷史傳統(tǒng)的集中表現(xiàn)，因此，從實質(zhì)上來說，城市個性風(fēng)格的一個主要來源就是該城市所在地的民間傳統(tǒng)文化。民間傳統(tǒng)文化是一個強大的礦藏，包括宗教信仰及其相關(guān)的傳說、風(fēng)俗習(xí)慣、民間音樂舞蹈等，其中最直觀最常見的則是民間美術(shù)。由于民間美術(shù)是以直接的視覺形式存在的，因而可以通過元素、色彩和造型的抽取，直接應(yīng)用于現(xiàn)代城市的形象外觀設(shè)計之中。所以城市的規(guī)劃者應(yīng)該立足本地民間美術(shù)，努力研究怎樣把民間美術(shù)元素及文化精神融入到城市建設(shè)之中。這些道理只需要我們回顧一下中國形象被世界上其他民族接受的情況就可以理解了。比如，在世界上的任何角落，只要看到中國結(jié)，看到龍、麒麟和鳳凰的形象符號，人們就可以意識到這代表著中國，因為這些都是中華民族最具代表性的元素。同理，常德也有著豐厚的歷史，有著獨特的文化傳統(tǒng)和地域特色，那么它的元素是什么，怎樣從常德民間美術(shù)中提取常德元素并融入現(xiàn)代的設(shè)計建造之中，怎樣保護、繼承和利用好常德的民間美術(shù)資源，使我們的城市既有時代氣息又有深厚的文化底蘊和地域特色，成為常德城市建設(shè)首先必須解決的問題[1]。

一 常德地域特色城市的整體風(fēng)格定位

城市的風(fēng)格就是城市建設(shè)中所表現(xiàn)出來的整體風(fēng)貌。如果把城市看作一件藝術(shù)品的話，城市的外觀構(gòu)成，即城市的建筑式樣、城市主體顏色、城市規(guī)劃及景觀設(shè)計等都是它的語言，它們都集中服務(wù)于表現(xiàn)城市風(fēng)格這一目的。城市風(fēng)格并不是建設(shè)者追逐潮流，憑借自己主觀趣味“研究決定”的，而是由城市的歷史和地域客觀決定了的。就常德的歷史來說，其文化交響樂的主旋律就是“德文化”，而就常德的空間位置來說，它處于澧水和洞庭湖畔，是湘西北的門戶。因而道德的厚重與沉穩(wěn)，湘西多民族聚居的神秘與豐富構(gòu)成了常德的主體城市風(fēng)格。常德的城市風(fēng)格應(yīng)該是建立在常德深厚的文化底蘊和地域特色之上的現(xiàn)代化都市。

我們知道，道德精神是中華民族文化的核心，中國所有的城市都可以打出道德的旗號，常德的道德精神有什么獨特性呢？這里有兩點需要說明。第一，常德是中華民族農(nóng)耕文明的道德發(fā)源地。所謂農(nóng)耕文明的道德不同于海洋文明的道德，前者是植根于現(xiàn)實生活中的調(diào)節(jié)性的道德，形成“和諧”文化，后者是超越現(xiàn)實生活的追求性道德，形成“至善文化”。考古發(fā)現(xiàn)的澧縣彭頭山遺址告訴我們，早在8 000多年前，常德就發(fā)展出較完善的以種植水稻為主的農(nóng)業(yè)文明，并伴隨著產(chǎn)生了中國和世界最早的刻符文字。再加上中國道德始祖善卷的傳說，使常德最具資格成為農(nóng)耕文明的道德代表。第二，以常德為代表的南方道德體系又不同于后來以儒家思想為核心的北方道德體系。常德農(nóng)耕文明發(fā)展出來的道德后來溶入到楚文化之中，具有野性和粗獷性的特征，與北方儒家文化所引導(dǎo)出的精細的道德體系不太一樣。這兩點使常德的道德文化獨具特色。

就空間地理位置來說，常德少數(shù)民族眾多，有土家族、回族、維吾爾族、白族、瑤族等，常德人的信仰體系復(fù)雜，除了儒、道、佛外，還有天主教、伊斯蘭教等，這使得常德文化具有豐富性和神秘性。這種復(fù)雜的文化心理和多元的文化體系相互作用，使常德的神話故事傳說和英雄人物傳說更具有想象性的浪漫和夸張，帶有巫術(shù)表達的特征。比如善卷與堯的傳說、屈原的傳說、春申君的傳說等等，喜劇中滲透著悲壯的精神。現(xiàn)代常德城市建設(shè)的首要任務(wù)就是要立足于這一定位，深入理解常德人的道德特點和湘西的獨特文化氣質(zhì)。

二 在常德民間美術(shù)中挖掘地域特色文化元素

那么怎樣在現(xiàn)代城市建設(shè)中去表現(xiàn)常德的精神風(fēng)貌呢？常德民間美術(shù)作為常德文化體系的重要組成部分之一，它比詩歌、音樂、舞蹈等更直觀，更具有形象性、易接受性和廣泛傳播性，所以從民間美術(shù)中抽取特色文化元素，是現(xiàn)代常德城市形象外觀設(shè)計的主要文化資源之一。雖然由于戰(zhàn)爭等原因，常德地面上留下的可觀的遺存已不多見，但大量的民間美術(shù)作品散落于民間?，F(xiàn)今最常見的主要有桃源木雕、沅州石雕、常德民居、桃源刺繡、民間服飾、常德民間祭祀美術(shù)等。這些是常德城市形象設(shè)計的直接依據(jù)。

（一）常德民間美術(shù)中的精神元素

當(dāng)然，常德民間美術(shù)對于常德城市形象設(shè)計的意義并不在于直接應(yīng)用，因為任何直接的移植都是對其表象的模仿，既然是表象，就是游移的、變動不定的，就會出現(xiàn)朝令夕改的情況，因此，首要的問題就是研究常德民間美術(shù)，理解常德美術(shù)的精神，從中抽取出常德民間美術(shù)的精神元素。

常德民間美術(shù)的精神是什么呢？從上文的分析可知，常德民間美術(shù)的精神與常德的文化精神是高度一致的，因為美術(shù)的產(chǎn)生與人的信仰緊密相關(guān)，常德民間美術(shù)產(chǎn)生于常德人的信仰之中。像其它地方的早期人類一樣，常德人持萬物有靈論，天地萬物、風(fēng)雨雷電、山水河流都是其崇拜的對象。不同的是，常德人對土地情有獨鐘，土地神發(fā)展成一個名目繁多的龐大系統(tǒng)，比如石門縣崇敬的土地菩薩有10種之多，有天門土地、城隍土地、當(dāng)坊土地、青苗土地、山神土地等，這些土地神分工明確，或者專司傳令，或者專門引導(dǎo)亡靈，或者專司家宅安寧，甚至還有精細到專管炭窯、瓦窯、磚窯、煤窯的窯神土地神。這說明常德人的信仰具有相當(dāng)明顯的世俗關(guān)懷性，完全著眼于現(xiàn)世生活，再慢慢地從土地崇拜發(fā)展到祖先崇拜和人物崇拜，其目的就是希望他們能夠保障人們生活安寧，給人們降福消災(zāi)，這種“化成天下”的理想最終就會落腳在道德上。所以道德精神成為常德人的主導(dǎo)精神，善卷的形象及其傳說集中體現(xiàn)了這一點。

因而，“德文化”是常德民間美術(shù)的精神基礎(chǔ)，其造型、取材以及主題構(gòu)思基本上都是圍繞道德倫理展開的。當(dāng)然，在道德這一恢宏主題下，還延伸發(fā)展出許多次生性相關(guān)主題，因為道德關(guān)注的是現(xiàn)實生活，人們往往還會根據(jù)現(xiàn)實發(fā)揮出一些與生活理想相關(guān)的主題，當(dāng)這種主題與楚文化的神秘浪漫結(jié)合起來時，就構(gòu)成了具有超越性和神秘性的隱逸文化。比如陶淵明的《桃花源記》中的人間仙境，事實上就是道德生活最高理想的寫照。而常德的桃源木雕、桃源刺繡、沅州石雕等作為這種文化的反映形式，除了直接表達道德的偉大之外，還通過祈福等方式去表達耕讀傳家、家庭和睦、寄情山水、潔身自好等修養(yǎng)文化和隱逸文化。民間美術(shù)是平民和工匠的藝術(shù)，它率真、質(zhì)樸，常常帶有粗野之氣。他們的風(fēng)格是平視的、粗放的、簡約的、鮮亮的、明朗的，有時還詭秘、含蓄而富有民歌的韻味。因此，常德民間美術(shù)的精神文化主導(dǎo)的是道德文化，以及由此發(fā)展出來的和諧文化、修養(yǎng)文化和隱逸文化等，這些是抽取常德文化精神的突破口。

（二）常德民間美術(shù)中的形式元素

所謂民間美術(shù)的形式元素是指遺存在民間美術(shù)作品中的一些外在可視的構(gòu)成方式及表現(xiàn)手法，以及在民間美術(shù)中具有常德地域特色的標(biāo)志物（如某一動物或植物），它們通過常德民間美術(shù)慣用的材質(zhì)、構(gòu)成、造型、色彩，以及由此構(gòu)成的點線面、黑白灰等美術(shù)元素而被歷代常德人所接受認可，這些歷史積淀起來的美術(shù)形象和美術(shù)語言就成為現(xiàn)代城市建設(shè)的主要表達語言，具體說來主要分構(gòu)成、造型、色彩三個方面。

首先我們從常德民間美術(shù)從構(gòu)成上來看，以桃源木雕為代表的常德民間美術(shù)，其民間繪畫的構(gòu)圖飽滿而大氣，內(nèi)容完整，布局勻稱，對稱而有變化，畫面具有較強的裝飾性。在構(gòu)思構(gòu)圖方面常常是隨意的，“不講理”的，是打破時空的。

常德民間美術(shù)的造型在題材的選擇上常常采用象征手法。比如常用石榴表示多子，桃子代表長壽等。并借助于文字的諧音去完成圖像所要表達的另外的意思。如畫猴子騎馬、蜜蜂飛來，便是吉語“馬上封侯”等，民間美術(shù)中常畫的題材有蓮花、壽桃、喜鵲、石榴、福、祿、壽、喜等，民間藝人在創(chuàng)作是就利用這些符號，并賦予其象征意義。

民間美術(shù)的造型十分自由，不受自然中客觀對象具體形態(tài)的束縛，而去表現(xiàn)主觀的真實。常德民間美術(shù)中常常有一些看似不合理，甚至看上去有點不可思議的造型，卻透露出一股質(zhì)樸、清新的韻味。桃源木雕的造型特別大氣而拙樸，而沅州石雕的造型，拙樸中又透露出文人的氣息[2]。

在色彩方面，常德民間建筑的色彩大多是青磚黑瓦，或是木質(zhì)的吊腳樓的建筑樣式，其色彩以灰色為主色，深沉而厚重，很能表現(xiàn)出德文化的那種厚重不遷的性格特征。桃源木雕的色彩以紅色、黑色、金色為主，和楚文化的色彩一脈相承，呈現(xiàn)出楚文化的浪漫神秘氣質(zhì)。在常德城市文化建設(shè)的色彩應(yīng)用過程中，整體應(yīng)該以灰色為主調(diào)，局部色彩應(yīng)該是代表楚文化的中國紅、金色和黑色，表現(xiàn)出神秘與浪漫。

三 常德民間美術(shù)資源與現(xiàn)代城市生活的融合

前面只是說明常德城市外觀的一般表現(xiàn)方案，它是視覺方面的色彩和造型，那么怎樣結(jié)合常德民間美術(shù)的保護以及現(xiàn)代經(jīng)濟社會的生產(chǎn)和生活，使民間美術(shù)本身成為常德城市建設(shè)的一部分呢？這就是我們要探討的民間美術(shù)與城市的經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系，民間美術(shù)與城市規(guī)劃和城市建設(shè)格局的構(gòu)成關(guān)系。它分為兩個方面的內(nèi)容：一是民間美術(shù)的實物搶救、保護與陳列，使其成為城市結(jié)構(gòu)的一部分；二是民間美術(shù)資源的開發(fā)與利用，使其成為現(xiàn)代經(jīng)濟建設(shè)的一部分。

（一）民間美術(shù)在城市建設(shè)中的直接再現(xiàn)

民間美術(shù)元素在城市中的再現(xiàn)包括兩個方面，一方面是將歷史遺存下來的民間美術(shù)資源保留下來，并讓其自然地融入到我們的城市之中。另一方面是將一些民間美術(shù)整體或局部復(fù)原，成為城市文化的一部分[3]。

例如，具有濃厚的常德地域特色的窨子屋在老城改造中幾乎全部撤除，如果這部分的保護已經(jīng)來不及了，我們完全可以將那些拆除的舊磚瓦收集起來，再以窨子屋為原型，用我們上文所說提到的精神元素和形式元素進行重組再造，這既是對已有文物的保護，也滿足了現(xiàn)代常德城市建設(shè)開發(fā)的需要。從整體上看，它是民俗博物館；從功能上看，它是常德商業(yè)、民居構(gòu)成的一部分。并且，我們還可以劃分出專門空間，實地展示民間手工藝人的現(xiàn)場制作過程及民間工藝品，使之成為民間美術(shù)保護基地和民間工藝品交易的場所。

除了建筑規(guī)劃之外，在視覺媒介方面，我們可以通過圖書、音像技術(shù)來保護和展示常德的傳統(tǒng)文化。比如面對常德民間工藝已近失傳的危機，除了要對常德的民間美術(shù)進行系統(tǒng)的研究，將常德民間美術(shù)用文字和圖片等形式將其整理和保存，系統(tǒng)地策劃出版諸如“桃源木雕研究”、“沅州石雕研究”、“常德民間建筑研究”、“常德祭祀美術(shù)研究”、“民間美術(shù)與城市文化”等相關(guān)主題的著作外，還要將民間美術(shù)和民俗文化用現(xiàn)代多媒體手段在公共空間進行動態(tài)、靜態(tài)的影像展示，制造一種身入其境的藝術(shù)場域。

比如，柳葉湖、火車站、街心花園、主要交通路口等是常德的對外形象的窗口，可以在這些地方根據(jù)不同季節(jié)，運用常德民間美術(shù)元素，設(shè)計出不同的主題，以此來強化常德文化和常德精神。我國文化名城蘇州，就非常注重城市文化的整體包裝，在城市的公共汽車站及其他公共文化建筑和設(shè)施方面都進行了藝術(shù)化的包裝的策劃，每個角落都流露出中國園林之都的氣息。因此，常德的路燈、公共汽車站牌、垃圾桶的造型與設(shè)計以及公共汽車、出租車外觀及色彩的設(shè)計上，都可以自覺地應(yīng)用民間美術(shù)的形式元素。

（二）常德民間美術(shù)元素在城市中的標(biāo)識

我們應(yīng)將具有強烈地域特色的民間美術(shù)元素融入到城市識別系統(tǒng)，通過這些城市識別系統(tǒng)向外展示城市的地域特色，弘揚城市的地域文化。城市識別系統(tǒng)是將用于企業(yè)的CI策劃理念用于城市規(guī)劃與設(shè)計之中，一般指市徽、市標(biāo)、市樹、城市吉祥物、標(biāo)志性建筑、城市色彩、專用字體等。這些東西一旦認定，就要長期不斷地貫穿于城市文化建設(shè)之中。只有經(jīng)常地、大量地、反復(fù)地出現(xiàn)與推廣，城市建設(shè)才有可能形成自己的特色和文化品牌。

（三）常德民間美術(shù)的產(chǎn)品開發(fā)

民間美術(shù)的開發(fā)事實上是對其最好的保護。我們怎樣在現(xiàn)代審美體系下，利用現(xiàn)代傳媒手段把民間美術(shù)做成一個與現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展相適應(yīng)的文化產(chǎn)業(yè)，也是城市建設(shè)的重要課題之一。這主要有兩種手段：一是利用其形式元素，形成以知識產(chǎn)權(quán)或?qū)＠麢?quán)為基礎(chǔ)的集設(shè)計、制造、應(yīng)用等方面為一體的商業(yè)體系。例如將桃源木雕的藝術(shù)形式用于動漫、繪畫創(chuàng)作，將會使其作品具有很強的地域特色和藝術(shù)感染力。二是對民間美術(shù)產(chǎn)業(yè)的開發(fā)和利用。以常德的桃源木雕為例，利用桃源木雕的民間資源和品牌效應(yīng)，生產(chǎn)實用的具有桃源木雕特色的生活用具、家具、旅游紀念品等，形成文化產(chǎn)業(yè)。這有成功的先例，比如福建省莆田市仙游縣，就是中國有名的木雕鄉(xiāng)之一，最初，手工藝人挨家挨戶上門做家具；改革開放后，他們開始有了小作坊；如今，老祖宗傳下來養(yǎng)家糊口的手藝催生了一個新興的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。其中仙游縣的古典家具產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅猛，現(xiàn)有3 000多家企業(yè)，產(chǎn)值從2006年的5億元發(fā)展到今年預(yù)計有150億元。因此，我們完全可利用現(xiàn)代科技手段，把常德民間美術(shù)擴展應(yīng)用到社會生活的各個方面，讓它們在產(chǎn)生經(jīng)濟效益的同時，也把常德的文化帶往中國甚至世界各地。

[1]上海城市文化建設(shè)與三民文化[M]//上海文化論壇論文集，上海：錦繡文章出版社，2009：185.

[2]呂勝中.中國民間木刻版畫[M].長沙：湖南美術(shù)出版社，1990：10.

[3]段軒如，等.城市形象個性化建設(shè)研究：以濟南為例[M].北京：經(jīng)濟科學(xué)出版社，2011：64.