謝興偉 趙 鵬

（魯迅美術(shù)學(xué)院,遼寧 沈陽(yáng) 110004；遼寧省委黨校信息中心，遼寧 沈陽(yáng) 110004）

娛樂(lè)業(yè)在當(dāng)今社會(huì)的迅猛發(fā)展,使得娛樂(lè)文化日漸成為文化學(xué)者甚至普通大眾關(guān)注和討論的問(wèn)題之一。精英與大眾、高雅與庸俗等等這些問(wèn)題在學(xué)術(shù)界都被持續(xù)地討論著，成為文化論爭(zhēng)中的熱點(diǎn)詞匯。趙本山這些年來(lái)持續(xù)推廣的綠色二人轉(zhuǎn)就是自覺(jué)地要滌除二人轉(zhuǎn)中的一些粗鄙低俗的的東西。海派清口演員周立波拋出了自己的 “咖啡大蒜論”，相聲演員郭德綱說(shuō)，“有人說(shuō)郭德綱你的節(jié)目很俗，但是大家要記住了，這個(gè)‘俗’是通俗，不是低俗，人谷為‘俗’，牙佳為‘雅’，嘴里說(shuō)出來(lái)的都是雅的，人吃五谷雜糧，吃喝拉撒，這都是俗的，俗是每人都離不開(kāi)的，地里干活，累得跟孫子似的，他絕不能站直腰唱一個(gè)《我的太陽(yáng)》”。大眾娛樂(lè)文化的盛行及其社會(huì)聲望的日漸確立引發(fā)了人們對(duì)于娛樂(lè)文化的審美趣味及審美層次問(wèn)題的思考，雅還是俗，抑或雅俗共賞，這的確成了當(dāng)今時(shí)代娛樂(lè)文化的一個(gè)問(wèn)題。李澤厚先生曾按照審美形態(tài)的區(qū)分原則將審美分為 “悅耳悅目”、“悅心悅意”、“悅志悅神”三個(gè)方面，受此啟發(fā)，我們認(rèn)為，也可以在這三個(gè)層次上來(lái)討論娛樂(lè)文化的審美層次問(wèn)題。

一、悅耳悅目：娛樂(lè)文化的審美感官愉悅層

娛樂(lè)文化之所以為娛樂(lè)文化，首先一定要有娛樂(lè)性，如果娛樂(lè)文化產(chǎn)品不能給人帶來(lái)快樂(lè)，那一定是失敗的。耳目感官是人最重要的信息接收器官，人的愉悅感往往直接來(lái)自于對(duì)耳目感官的刺激，或者賞心悅目，或者悅耳動(dòng)聽(tīng)。所以，感官愉悅層應(yīng)該是娛樂(lè)文化的審美層次中最基本的層次。

耳目之娛一般是在生理基礎(chǔ)上但又超出生理的感官愉悅，在人的感知能力培育方面起著重要的作用。娛樂(lè)文化的娛樂(lè)性正是建基于這種感官愉悅之上，不能引起感官的愉悅算不得是娛樂(lè)文化。提及娛樂(lè)文化，人們首先想到的也往往是其帶來(lái)的耳目感官上的愉悅感，或者看起來(lái)很搞笑，或者聽(tīng)起來(lái)很可樂(lè)。感官的愉悅雖是基礎(chǔ)，但是如果僅僅停留在感官的愉悅層次上，僅僅停留在 “搞笑”、“可樂(lè)”的層次上，往往被認(rèn)為是低層次的低級(jí)的娛樂(lè)，審美愉悅雖然有生理的愉悅滿足方面的要求，但并非止于此。過(guò)度沉溺于娛樂(lè)文化的感官層面不應(yīng)該是娛樂(lè)文化發(fā)展的最終追求，還應(yīng)該向更高的愉悅層次邁進(jìn)。

大眾傳播媒介的出現(xiàn)進(jìn)一步促發(fā)了大眾娛樂(lè)文化的繁盛，同時(shí)也帶來(lái)了一些問(wèn)題。面對(duì)當(dāng)代大眾娛樂(lè)文化日益庸俗化、媚俗化、白癡化的傾向，知識(shí)精英們發(fā)出了強(qiáng)力的批評(píng)聲音。美國(guó)學(xué)者拉扎斯菲爾德和默頓就敏銳地覺(jué)察到，大眾傳播媒介逐漸將現(xiàn)代人淹沒(méi)在表層信息和通俗娛樂(lè)的滔滔洪水之中，人們沉浸在大眾娛樂(lè)文化的感官享受之中，不知不覺(jué)地失去了社會(huì)行動(dòng)力，僅僅把這種享受活動(dòng)當(dāng)作了行動(dòng)的替代物，人們始終處于一種感官娛樂(lè)的麻醉狀態(tài)，這對(duì)于社會(huì)的發(fā)展是不利的。美國(guó)精神醫(yī)學(xué)家格林也曾感嘆，電視娛樂(lè)的煽情性和刺激性，使許多美國(guó)人退化到了只會(huì) “邊看電視邊吮吸手指”的地步。

娛樂(lè)文化的庸俗化和媚俗化主要表現(xiàn)在一味地迎合大眾低級(jí)的趣味，為取悅大眾而不顧一切，將文化中應(yīng)有的公正、道德、崇高等正面價(jià)值的東西拋之腦后，或者持一種可有可無(wú)的觀念。當(dāng)然，這樣的做法很容易引來(lái)知識(shí)精英們的詰難，于是，娛樂(lè)文化經(jīng)常還會(huì)打出“寓教于樂(lè)”的幌子，聲稱他們?cè)趭蕵?lè)中宣揚(yáng)的是一種青春、奮斗、勵(lì)志、友誼、關(guān)愛(ài)的價(jià)值觀念，很多知識(shí)分子對(duì)娛樂(lè)文化的批評(píng)彰顯的是一種根深蒂固的精英主義的文化意識(shí)，是一種知識(shí)精英對(duì)大眾娛樂(lè)不寬容的體現(xiàn)。然而細(xì)究之就會(huì)發(fā)現(xiàn)，幾乎所有的選秀、婚戀之類的娛樂(lè)節(jié)目本質(zhì)上都在向大眾宣傳的是一種追名逐利的觀念，參賽選手們挖空心思地為大眾制造驚奇的感受，一個(gè)個(gè)“語(yǔ)不驚人死不休”，只要能引起關(guān)注吸引眼球成為話題，就沒(méi)有什么不能做的，其背后“一夜成名”的動(dòng)機(jī)昭然若揭?！罢f(shuō)這些節(jié)目庸俗，正因?yàn)樗麄儧](méi)有真在意于奮斗、勵(lì)志、友誼、愛(ài)心、同情、慈善等這些意義，無(wú)論是參與者，還是主辦者，皆是如此，超女舞劍，意在出名，衛(wèi)視舞劍，無(wú)非賺錢，在精英的眼里，娛樂(lè)節(jié)目如果從頭到腳的每一個(gè)毛孔里都是無(wú)意義或負(fù)意義的話，那就是庸俗的表現(xiàn)?！盵1]許多大眾傳播媒介也負(fù)有不容推卸的責(zé)任，為了追逐商業(yè)利益，一味彰顯娛樂(lè)文化的娛樂(lè)價(jià)值，而忽視了其應(yīng)有的社會(huì)價(jià)值。

面對(duì)知識(shí)精英們的批判，有人會(huì)反駁說(shuō)“娛樂(lè)無(wú)罪”，在這樣一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)壓力無(wú)處不在的社會(huì)，人們需要娛樂(lè)，需要工作之余的身心放松。這種對(duì)于娛樂(lè)的需求原本無(wú)可厚非，甚至可以說(shuō)是現(xiàn)代人的一種生活方式。但是，由于市場(chǎng)的推波助瀾和金錢的現(xiàn)實(shí)誘惑，再加上信息的膨脹爆炸和影像的無(wú)處不在，使得人們過(guò)度沉迷于娛樂(lè)，將原本屬于生活手段的娛樂(lè)和休閑當(dāng)成了人生追求的根本目標(biāo)，人們的娛樂(lè)休閑方式和精神審美姿態(tài)發(fā)生了很大的逆轉(zhuǎn)和偏誤：“閱讀被視聽(tīng)替代，經(jīng)典被流行覆蓋；審美被娛樂(lè)沖淡，思考被狂歡置換；大師被明星淹沒(méi)，傳統(tǒng)被時(shí)尚逐滅。精神生活原本高格尊貴的理想情懷，正被現(xiàn)實(shí)社會(huì)喧囂浮泛的消費(fèi)刺激摧毀?！盵2]娛樂(lè)文化“娛樂(lè)有余，文化不足”以及一些庸俗、低俗、媚俗甚或粗俗的現(xiàn)象，必然會(huì)引來(lái)文化學(xué)者們的不滿和批評(píng)。

二、悅心悅意：娛樂(lè)文化的審美情意愉悅層

娛樂(lè)文化離不開(kāi)直接的娛樂(lè)性，但僅有娛樂(lè)性顯然是不夠的，只有當(dāng)娛樂(lè)性與文化中某種更根本更深層的東西融合在一起的時(shí)候，才是有價(jià)值的。

心意之娛是娛樂(lè)文化的審美情意愉悅層，是一種感性與理性、社會(huì)性與自然性相統(tǒng)一的狀態(tài)，它使得人的感性情欲更加高級(jí)化、復(fù)雜化、豐富化，是對(duì)人的心思意向的某種培育。魯迅先生曾以“主在娛心，雜以懲勸”八個(gè)字來(lái)概括通俗娛樂(lè)文化的功能，他在《京本通俗小說(shuō)》中說(shuō)到，通俗文化“其取材多在近時(shí)，或采之他種說(shuō)部，主在娛心，而雜以懲勸。”[3]魯迅先生的這段話就很好的指出了通俗娛樂(lè)文化應(yīng)有的美學(xué)追求，既要讓大眾在娛樂(lè)文化中獲得身心的愉悅，又要適當(dāng)?shù)亟o人以某種啟迪。

現(xiàn)在多被視為高雅藝術(shù)的中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)，在中國(guó)傳統(tǒng)觀念里其實(shí)常被看作是雕蟲(chóng)小技，是文人們自?shī)首詷?lè)的手段而已。元代大畫(huà)家倪云林論畫(huà)時(shí)就曾說(shuō)過(guò)：“仆之所謂畫(huà)者，不過(guò)逸筆草草，不求形似，聊以自?shī)识保?dāng)然倪云林所說(shuō)的“自?shī)省睉?yīng)該是精神情感的愉悅，而非簡(jiǎn)單的耳目之娛。由此可見(jiàn)，娛樂(lè)文化當(dāng)指一切能夠引發(fā)人的審美愉悅的文化形式，既包含美的藝術(shù)給人帶來(lái)的精神的愉悅，也包含通俗文藝給人帶來(lái)的感官的享受。而文化學(xué)者的批判多指向后者，主要是因?yàn)楹笳叨嗯c金錢、名利等因素裹夾在一起，從而使得很多通俗娛樂(lè)文化形式走向偏誤。許多藝術(shù)表演活動(dòng)完全忽略了藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的考量，而被異化成了賺錢的工具，完全在商品邏輯的驅(qū)動(dòng)下運(yùn)行，將“養(yǎng)心”變?yōu)椤梆B(yǎng)眼”，把“美感”降為“性感”，為笑而笑，為樂(lè)而樂(lè)，甚至不惜粗俗惡搞、庸俗淺薄。對(duì)此，有論者強(qiáng)烈呼吁 “文化不能為 ‘好賣’而加文化的 ‘瘦肉精’”，并指出“當(dāng)前大眾文化的根本問(wèn)題是缺失了靈魂。也就是說(shuō)，很多新聞出版、大眾媒體、評(píng)論家、藝術(shù)家以及文化生產(chǎn)部門，有意無(wú)意地忽略了一個(gè)文化藝術(shù)的常識(shí)性問(wèn)題：對(duì)文化產(chǎn)業(yè)仍然要有一個(gè)正確的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，即要講起碼的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這個(gè)問(wèn)題也就是當(dāng)前文化生產(chǎn)不可失去的底線?！盵4]所以，我們?cè)诋?dāng)今大力提倡發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的同時(shí)，應(yīng)該有更周全的考慮，不能只盯著市場(chǎng)，只看文化產(chǎn)業(yè)的增加值，還應(yīng)該注意文化產(chǎn)品的社會(huì)價(jià)值和審美價(jià)值，還應(yīng)該考慮娛樂(lè)文化產(chǎn)品的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和審美層次。

對(duì)于悅心悅意的這個(gè)審美層次，李澤厚先生指出：“悅心悅意是審美經(jīng)驗(yàn)最常見(jiàn)、最大量、最普遍的形態(tài)，幾乎全部的文學(xué)作品和絕大部分的藝術(shù)作品都呈現(xiàn)、服務(wù)和創(chuàng)造著這種審美形態(tài)。不像耳目愉悅受感官生理的制約局限，心意的范圍和內(nèi)容要寬廣很多。它的所謂‘精神性’、‘社會(huì)性’顯得更為突出，它的多樣性、復(fù)雜性也更為明顯，從而這一形態(tài)的千變?nèi)f化、五彩繽紛，也就更加具有意義了?！盵5]所以，我們說(shuō)娛樂(lè)文化并非一定就是通俗文化，即使是通俗文化也不一定就僅僅只能帶給人感官上的愉悅，還可以在更高的心意愉悅的層次上帶給人歡樂(lè)。也只有如此，娛樂(lè)文化才會(huì)更加的有意義，煥發(fā)出更加耀眼的光輝。

三、悅志悅神：娛樂(lè)文化的審美神志愉悅層

如果悅耳悅目是在生理基礎(chǔ)上但又超出生理的感官愉悅下培育著人的感知，悅心悅意是在理解、想象諸功能配置下培育人的情感心意，那么悅志悅神則是在道德的基礎(chǔ)上達(dá)到某種超道德的人生感悟境界。神志愉悅的感受更近似于一種崇高感，狂風(fēng)暴雨、驚濤駭浪、廣漠的大海、無(wú)垠的沙漠等等這些景象在很多人的心目中都會(huì)喚起悅志悅神的審美快感。

神志的暢快往往是建基在某種崇高感、責(zé)任感之上，它不再是耳目感官的享受，也不止是心意情感的感受，而是整個(gè)生命和存在的全部投入，而這些，正是當(dāng)下通俗娛樂(lè)文化非常缺少的東西，娛樂(lè)僅僅是為了娛樂(lè)，在這樣一個(gè)娛樂(lè)至死的時(shí)代，美國(guó)學(xué)者波茲曼感慨到：“隨著娛樂(lè)業(yè)和非娛樂(lè)業(yè)的分界線變得越來(lái)越難以劃分，文化話語(yǔ)的性質(zhì)也改變了。我們的神父和總統(tǒng)，我們的醫(yī)生和律師，我們的教育家和新聞播音員，大家都不再關(guān)心如何擔(dān)起各自領(lǐng)域內(nèi)的職責(zé)，而是把更多的注意力轉(zhuǎn)向了如何讓自己變得更上鏡?！盵6]但是，我們往往把更多的注意力停留在通俗娛樂(lè)的問(wèn)題和批判上，而忽視了娛樂(lè)文化其實(shí)還包含著有著更高審美層次的 “美的藝術(shù)”（fine art）。所以，我們可以在更高的審美層次上來(lái)討論娛樂(lè)文化，我們更需要警惕的是，“美的藝術(shù)”不要被商品邏輯吞噬，在引導(dǎo)通俗娛樂(lè)文化健康發(fā)展的同時(shí)，也要充分發(fā)揚(yáng)“美的藝術(shù)”的審美價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。

娛樂(lè)文化雖以審美娛樂(lè)、怡情養(yǎng)性為其主要目的，但仍可以附帶起到勸善懲惡的作用。魯迅先生就曾指出美術(shù)可以輔翼道德，“美術(shù)之目的，雖與道德不盡符，然其力足以淵邃人之性情，崇高人之好尚，亦可輔道德以為治。物質(zhì)文明，日益曼衍，人情因亦日趣于膚淺；今以此優(yōu)美而崇大之，則高潔之情獨(dú)存，邪穢之念不作，不待懲勸而國(guó)又安?！盵7]魯迅這里所說(shuō)的“美術(shù)”是指一切“美的藝術(shù)”而非狹義的“美術(shù)”，“美的藝術(shù)”雖以“娛人情”為主，但仍然可以在道德教化上起到一定的作用。

當(dāng)然，我們不能盲目地要求所有的娛樂(lè)文化產(chǎn)品都必須要做到悅志悅神的審美層次，我們要說(shuō)的是存在著這樣一個(gè)審美層次，如果娛樂(lè)文化產(chǎn)品的召喚結(jié)構(gòu)足夠的深刻，應(yīng)該朝著這樣一個(gè)方向努力，應(yīng)該將人帶入到這樣一個(gè)神志暢達(dá)的境界。

[1]陳占彪.白癡化·庸俗化·通俗化——論知識(shí)精英對(duì)當(dāng)代娛樂(lè)文化的批判[J].南方論叢，2009，(3):88.

[2]吳文科.為文化娛樂(lè)三辯[N].人民日?qǐng)?bào)，2010-10-14:(24).

[3]魯迅.魯迅全集（第九卷）[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005.120.

[4]張興德.文化產(chǎn)品不能為“好賣”而加文化的“瘦肉精”[N].遼寧日?qǐng)?bào)，2011-12-06：(A11).

[5]李澤厚.美學(xué)三書(shū)[M].天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社,2003.495.

[6]尼爾·波茲曼.娛樂(lè)至死[M].章艷譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社,2004.128.

[7]魯迅.魯迅全集（第八卷）[M].北京:人民文學(xué)出版社,2005.52.