文學“大眾化”問題的現(xiàn)代性境遇

羅立桂在《青海師范大學學報》(哲學社會科學版)2011年第5期撰文指出，由于緊密配合社會現(xiàn)代性的歷史進程,使得文學“大眾化”難以避免地存在著功利和審美糾結(jié)、精英和大眾的身份矛盾以及文學主體性缺失的困境。這些困境是文學“大眾化”不得不面對的現(xiàn)代性境遇。要想突破困境,需要社會為各個文化領域的自治發(fā)展提供條件,使文學獲得充分的自律,也要依賴大眾教育程度的普及和鑒賞水平的提高,使其能夠真正從精神上享受文學。當社會能夠為各個文化領域的自治發(fā)展提供條件,社會分工的細密化和專業(yè)化,各個領域能夠分化發(fā)展,形成各自具有自律特征的場域“文學場”有了自身的運行規(guī)律和自主的空間,不再被賦予超出其負載能力的社會變革使命,社會教育程度的普及,使得“大眾”能夠真正地從精神上享受文學,具有足夠的藝術鑒賞水平的時代,大眾文學將不會以＂大眾＂的名義和政治意識形態(tài)澆鑄在一起,從而遮蔽文學的審美特質(zhì)和“大眾”的精神享受功能。文學“大眾化”中的政治和審美糾結(jié)、精英和大眾的身份矛盾以及文學主體性缺失的困境才有可能被突破。

大眾文化中媚俗語言的模因選擇

邱野在《吉林師范大學學報》 （人文社會科學版）2011年第6期撰文指出，大眾文化是當代中國的文化主潮，媚俗語言大量出現(xiàn)在社會文化各個領域。從模因論的維度，運用模因選擇三因素解釋媚俗語言產(chǎn)生和傳播的現(xiàn)象，并以大眾文化批判的哲學視角，分析媚俗語言模因選擇三大因素，即模因本身的實質(zhì)內(nèi)容、人的心理因素和社會生態(tài)因素。分析顯示：媚俗語言是一種文化強勢模因，社會個體和群體在一定時期內(nèi)同化、記憶、表達和傳輸媚俗語言模因。勒龐把群體中的個體看成日益被大眾文化所湮沒的“烏合之眾”，大眾文化往往把平庸低俗當做最有價值的東西。在當代中國，大眾文化的媚俗語言是社會認知和行為模式的平庸化和低俗化表現(xiàn)，媚俗語言在模因的共時競爭中獲得勝利成為強勢模因。媚俗語言對傳統(tǒng)主流經(jīng)典語言和精英文化語言具有消解作用，存在語言形式不規(guī)范、語言意義不純潔、語言趨向不健康的現(xiàn)象，應有意識抵制和避免媚俗語言的表達和傳播。

佛教因果思想的倫理價值淺析

孫建國在《青海師范大學學報》(哲學社會科學版)2011年第5期撰文指出，善惡因果報應把行為善惡與其禍福在自己身上統(tǒng)一起來,即使不愿意為善者也會在這種強大的道德壓力面前產(chǎn)生道德自覺和行善的動力。佛教的因果報應思想體現(xiàn)了＂德福一致＂的原則,對形成一種好的道德風尚具有很好的教化作用。當代社會突出表現(xiàn)為信仰的缺失與信仰的混亂。出現(xiàn)了舊的信仰的缺失與新的信仰尚未確立的斷層,同時又存在著現(xiàn)代西方倫理信仰對中國傳統(tǒng)倫理信仰沖擊的局面,從而造成了倫理選擇的困難以至于無所適從的局面。信仰危機的結(jié)果就是道德的紊亂與滑坡。在以金錢為追求目標的價值取向的道德前提下,從而出現(xiàn)了經(jīng)濟價值與道德價值的脫節(jié),這是當前社會最大的道德問題之所在,并由此引發(fā)了社會各個層面的道德問題。這些道德問題以及其所根源的倫理信仰危機,卻又是由于善惡因果律在人們思想與價值判斷中的中斷與紊亂引起的。因果報應思想的拋棄必然導致倫理道德的缺失,造成為惡何懼、為善何益的思想猖狂。為形成一種好的道德風尚,為挽救世道人心,必須重拾佛教因果報應思想,發(fā)揮它應有的教化作用。

多元文化教育的相關問題

王連照在《南都學壇》(人文社會科學學報)2011年第5期撰文指出，教育改革重在發(fā)展，但極少考慮少數(shù)民族學生帶進教室里的多元文化背景，許多改革決策最終不能把多元文化作為學生學習的資本，那些曾因文化不同被隔離在學校教育之外的少數(shù)民族學生就成了改革的最大犧牲者。事實上，所有學生的才智、技能、思考和經(jīng)歷都可用來促進學生學業(yè)發(fā)展，教育改革需要嚴肅對待這些多元文化教育問題。另外，在多元化的體制里，在多元文化教育過程中，還有一個教育質(zhì)量問題需要被關注到，每個學校在一定程度上都有自己所認為的優(yōu)質(zhì)教育，這意味著不同的公民會有不同的被教育方式，這么多元的＂質(zhì)量＂如何在一個區(qū)域內(nèi)得到同樣接受。另外，地方學校是否都有能力實施優(yōu)質(zhì)教育。家長是否有能力辨別教育質(zhì)量，他們是否有足夠的時間與信息量來把握這些信息。所以，在許多國家里，地方的差異性與核心質(zhì)量標準就成為多元文化教育過程及多元教育體制內(nèi)固有的張力。

關于“普世價值”爭論的回顧與思考

薄明華在《中南大學學報》(社會科學版)2011年第6期撰文指出，汶川大地震期間，中國思想界圍繞著“普世價值”是否存在，西方自由、民主、人權(quán)、憲政是否是“普世”的價值，中國改革開放是否是向＂普世價值＂回歸，抗震救災是否彰顯了“普世價值”等問題展開了激烈的論戰(zhàn)。關于“普世價值”爭論具有復雜的國內(nèi)國際背景，它凸顯了當前中國構(gòu)建社會主義和諧社會的艱巨性，也凸顯了以社會主義核心價值體系引領社會思潮的緊迫性。社會主義核心價值體系是當代中國的核心價值觀，代表著社會前進方向，反映著時代特征。它鮮明回答了在新的歷史條件下，我們黨用什么樣的精神旗幟團結(jié)帶領全體人民開拓前進、中華民族以什么樣的精神狀態(tài)屹立于世界民族之林的重大問題。只有積極探索用社會主義核心價值體系引領社會思潮的有效路徑，旗幟鮮明、理直氣壯地以社會主義核心價值體系引領社會思潮，才能在建設富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家這個總目標下，不斷增進社會思想共識，不斷強化全民族的向心力和凝聚力，從而也才能沿著中國特色社會主義道路，把構(gòu)建社會主義和諧社會由美好理想變?yōu)榕e國上下的一致行動。

富裕與公正的辯證平衡

劉進田在《云南師范大學學報》 （哲學社會科學版）2011年第6期撰文指出，社會主義核心價值體系有其現(xiàn)代社會的價值結(jié)構(gòu)前提。社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容是富裕和公正的辯證平衡。因為中國特色社會主義共同理想是社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容，而此共同理想的基本內(nèi)容是鄧小平的社會主義本質(zhì)觀。鄧小平的社會主義本質(zhì)觀的價值內(nèi)容是富裕和公正的辯證平衡。富裕和公正的辯證平衡體現(xiàn)于社會主義的社會、經(jīng)濟、政治和文化諸領域，是貫穿于社會主義歷史的價值紅線，它規(guī)約和要求著愛國主義、改革創(chuàng)新和社會主義榮辱觀，規(guī)約和要求著科學與民主、理性與自由和以人為本諸價值。

中國古代“天人合一”自然觀的現(xiàn)代意義

楊曉光在《山西大同大學學報》(自然科學版)2012年第6期撰文指出，在自然面前，我們必須做的就是緩和自然與人類需求之間的矛盾，不斷保護我們賴以生存的環(huán)境。這是走可持續(xù)發(fā)展的道路的關鍵。我們有能力去做我們力所能及的事情，去不斷解決我們的生存環(huán)境。如今真正要做到天人合一的發(fā)展戰(zhàn)略目標還任重而道遠,需要我們每個人去不斷去強化自身的素質(zhì)。在自然面前，我們需要學習的東西還很多,對大自然的規(guī)律還處于不斷探索當中。如果能真正放下那種人定勝天的思想，我們的環(huán)境會不斷達到和諧。大自然壓力的緩解將有利于我們下一代人類生存環(huán)境的改善。有理由相信,我們有能力為我們的行為負責,在追求經(jīng)濟利益的同時,更重要的是要考慮我們的生存環(huán)境--共同生活的大家園是否受影響為前提。如果我們放棄對環(huán)境的治理,現(xiàn)在所做的一切都是給自己建造墳墓。一切繁華背后都是對自然的索取,一切自然現(xiàn)象都是大自然對人類的警告與懲罰。天人合一的思想能否長存,還是要靠人的修養(yǎng),人格的完善。

論網(wǎng)絡場域下的社會交往

李忠艷、黃剛在《齊齊哈爾大學學報》(哲學社會科學版)2011年第5期撰文指出，場域理論是社會學術語，是社會學理論中的重要支撐力量，布迪厄的場域理論研究為手段，以當前網(wǎng)絡建設為基點，通過交往媒介的應用，構(gòu)建網(wǎng)絡場域教育規(guī)范。分析、評定網(wǎng)絡場域弊端，并探索網(wǎng)絡場域下的交往教育，最終把科學的網(wǎng)絡場域交往模式運用于社會實踐的管理當中，以切實提高網(wǎng)絡教育的實效性，創(chuàng)新網(wǎng)絡教育的研究方法和資源管理的思維方式，最終實現(xiàn)網(wǎng)絡場域下社會交往的合理性和真實性。網(wǎng)絡場域下的社會交往是以社會實踐為基礎，以資源的占有量為權(quán)利，以競爭中交往的目的為手段的社會活動，網(wǎng)絡場域下的交往要不斷加強資源的合理整合，加強人類自身素質(zhì)的提高，不斷實現(xiàn)創(chuàng)新，最后達到為人民服務，造福全世界的目標。

淺析網(wǎng)絡語言對現(xiàn)代漢語的影響

劉嘉在《吉林師范大學學報》 （人文社會科學版）2011年第6期撰文指出，網(wǎng)絡語言是一種新興的語體，它雖然給漢語帶來了某些負面影響，但同時我們也不能否認它給漢語言的發(fā)展注入了的新的活力。網(wǎng)絡語言的產(chǎn)生是語言發(fā)展的必然，只有吸收新的精華，祛除糟粕，并加以積極引導，凈化網(wǎng)絡環(huán)境，規(guī)范網(wǎng)絡語言的使用，對于現(xiàn)代漢語的發(fā)展應該是積極有利的。對待網(wǎng)絡語言，我們也應該像對待一般的新詞新語一樣，不必急著進行這樣那樣的規(guī)范，更不應該敵視，而應該采取一種寬容的態(tài)度。隨著時間的推移，符合語言規(guī)范的詞語自然會留存下來，成為經(jīng)典語言；那些不符合規(guī)范的，則會在“約定俗成”中自然而然地淘汰掉。同時，我們應當加強對網(wǎng)絡語言的研究，加強正面引導，學會揚棄，提倡自律，不消極逃避，也不盲從逐流，自覺學好規(guī)范的語言、用好規(guī)范的語言。

社會轉(zhuǎn)型時期的利益分化與政治認同

張曉妍在《青海師范大學學報》 （哲學社會科學版）2011年第6期撰文指出，目前中國處于社會轉(zhuǎn)型的關鍵時期，現(xiàn)代化進程所導致的利益分化成為眾多社會問題和矛盾產(chǎn)生的根源。政治認同作為社會成員對社會公共權(quán)力、政治制度等的贊同、認可與支持，也受到了強烈沖擊，表現(xiàn)為政治認同危機的出現(xiàn)。在利益分化時代的大背景下，必須以利益協(xié)調(diào)為著眼點，化解利益矛盾沖突，才能有效地增進和提高社會成員的政治認同，從而推動整個社會的穩(wěn)定。對于當前存在的許多社會問題，如貧富差距、失業(yè)增多、社會保障系統(tǒng)不完善以及腐敗問題等的根本原因都在于利益分化導致的社會沖突和矛盾的尖銳化和復雜化。政府應適應新的社會結(jié)構(gòu)和社會利益關系的要求轉(zhuǎn)變職能，在社會轉(zhuǎn)型期的利益分化新形勢下給自身的角色進行合理定位，增強自身利益沖突和矛盾的化解能力，重點解決人們關注的主要社會問題，建立一種能夠滿足利益分化的要求并能促進利益增長的社會機制，以實現(xiàn)良好的社會秩序并保證穩(wěn)定的社會生活。