錢應(yīng)華，楊海晨

民俗體育是指那些與民間風(fēng)俗習(xí)慣關(guān)系密切，主要存在于民間節(jié)慶活動(dòng)、宗教活動(dòng)、祭祀活動(dòng)中傳統(tǒng)體育活動(dòng)，是一種世代傳承和延續(xù)的集體性、模式化、傳統(tǒng)化、生活化的體育文化形態(tài)［1］。拉鼓(苗語“希?！?為苗族人民最古老的傳統(tǒng)節(jié)日。隨著時(shí)代的發(fā)展，融水苗族拉鼓與其他民俗文化形式一樣，面臨著傳承人斷層、文化傳承場(chǎng)喪失和功能轉(zhuǎn)換所帶來的傳承困境。從推動(dòng)民俗體育保護(hù)、傳承與發(fā)展，促進(jìn)我國(guó)民俗文化多元化發(fā)展目標(biāo)出發(fā)，本文選擇廣西融水苗族拉鼓作為表述對(duì)象進(jìn)行實(shí)證研究。

1 拉鼓溯源及文化特質(zhì)分析

1.1 神話傳說中拉鼓的來歷

拉鼓活動(dòng)所用道具為鼓，鼓分為大鼓(長(zhǎng)鼓)、小鼓(短鼓)兩種。大鼓長(zhǎng)約一丈三尺，拉大鼓每十三年一次;小鼓長(zhǎng)約七尺，拉小鼓每七年或三年一次。無論大鼓小鼓，均選在秋收之后農(nóng)歷十月舉行，大鼓為期十三天，小鼓七天。拉鼓期間，遠(yuǎn)村近寨，親戚朋友，紛紛聚集拉鼓村寨。無論相識(shí)與否，主人都?xì)⒇i宰牛、殺雞殺鴨熱情款待，到處呈現(xiàn)一派節(jié)日景象。

關(guān)于拉鼓的起源，在苗族民間流傳以下幾種傳說:一種傳說是苗族的始祖蝴蝶媽媽(苗語“妹榜妹留”)是從楓樹心生出來的，死后其靈魂也回到樹心安息。因此，苗家從前是祭樹的，后來將樹木挖成空心，兩頭蒙上牛皮，以鼓代樹，鼓心便是祖先靈魂安息之處，故要祭鼓;第二種傳說是苗族的始祖是由一只神犬供養(yǎng)而長(zhǎng)大成人的。一次，神犬過河捕獵時(shí)，遇山洪暴發(fā)被沖入激流之中，幸被一棵大樹擋住而脫險(xiǎn)。苗族人為紀(jì)念這棵大樹的功績(jī)，便將其木制成長(zhǎng)鼓，并舉行隆重的祭鼓儀式，以后世代相沿而成俗;第三種傳說是據(jù)融水民間流傳的故事講:遠(yuǎn)古時(shí)代人間有鼓。后來發(fā)洪水，淹沒村寨，鼓浮上天去，人間便沒鼓了。苗族人民住在深山，兇禽猛獸經(jīng)常出沒傷人，瘟風(fēng)疫氣彌漫山寨，鬧得苗家雞犬不寧，人心惶惶。每當(dāng)天上“咚咚咚”的鼓聲飄下來，飛禽走獸逃之夭夭，瘟風(fēng)疫氣也消散了。苗家多么希望人間有面鼓啊!苗家青年本布的舅爺在天上，他為了大家能過上安寧生活，便送給苗家一面大鼓。但舅爺在把鼓放下來的過程中，鼓掉落在了懸崖中，于是請(qǐng)白寒雞、喜鵲、白鷺、知了幫忙找尋。白寒雞歷經(jīng)千辛萬苦終于在一座懸崖上發(fā)現(xiàn)了鼓，但人攀不上去，白寒雞請(qǐng)百鳥來幫拉，誰知鼓一滑，百鳥來不及接住，又滾下大河;苗家又請(qǐng)水獺潛下河用紅藤綁住鼓身，還請(qǐng)大水牛幫拉上岸，從此苗家又有了鼓。只要一拉鼓，虎豹豺狼便聞風(fēng)喪膽，烏煙瘴氣一掃而光，這樣拉鼓日便成了苗家人的傳統(tǒng)節(jié)日。以上不管何種傳說，其中心內(nèi)容都表明祭鼓實(shí)為祭祀祖先的。

1.2 拉鼓文化特質(zhì)分析

1.2.1 血緣認(rèn)同，凝聚氏族精神 苗族既崇拜共同的祖先，也崇拜自己支系、宗族以至家庭的祖宗。從苗族舉辦的拉鼓活動(dòng)所唱拉鼓歌《跋山涉水》和《祭鼓詞》中可知，木鼓對(duì)于苗族人民來說不是單純的娛樂工具，而是作為祖宗化身或居住之所，鼓既是共同祖先的標(biāo)志，也是氏族的標(biāo)志，是維系血緣關(guān)系的紐帶。因此，苗族每個(gè)支系族群大事及個(gè)人生活大事都得借助木鼓來溝通天界，聯(lián)系祖宗，祈求祖先的庇佑。苗族人民借祭祖來強(qiáng)化血緣、家族觀念，維護(hù)氏族內(nèi)部團(tuán)結(jié)，鞏固氏族組織，凝聚氏族精神，增強(qiáng)氏族的力量［2］。

1.2.2 祖先崇拜，祭奠祈福 苗族是一個(gè)以祖宗神靈和山水神靈為崇拜的民族。這個(gè)民族崇宗、不忘根本，具有濃厚的堅(jiān)守本根的原生態(tài)文化。基于這種文化特質(zhì)，苗族在傳說中追溯自己的祖宗，傳說中古楓木的樹心粉子受到陽光雨露的滋養(yǎng)而化為蝴蝶，蝴蝶媽媽后又生出12個(gè)蛋，這些蛋又孵化衍生出10種生命，其中有苗族的始祖姜央。所以過去苗族是以楓木為鼓，而包括姜央在內(nèi)的列祖列宗的靈魂都寄息在鼓中。苗族拉鼓節(jié)源于以血緣為紐帶的族群的原始祭奠活動(dòng)，是家族、宗族為推行崇祖觀念而舉行祭祖祭神，祈求祖先神靈保佑，祈求風(fēng)調(diào)雨順和慶祝豐收的活動(dòng)。苗族民間傳說，原先只有天上才有拉鼓，凡人只有搭天梯到天上才能看到拉鼓。天仙想到人間看拉鼓不方便，就把拉鼓贈(zèng)送給凡人，并說敲鼓就能消災(zāi)避邪。苗族青年勇朋夫婦在抬鼓回來的途中，不幸把鼓墜落到大河中去了。眾人歷盡千辛萬苦才把拉鼓找得回來。從此人間就有了拉鼓，每拉一次鼓，寨子安寧十三年，森林興旺十三年，禾苗豐收十三年，牲畜滿欄十三年。所以苗家每隔十三年要拉一次鼓，久而久之，就成了傳統(tǒng)習(xí)俗。拉鼓這一儀式活動(dòng)，使人與自然始終保持一種和諧、協(xié)調(diào)的關(guān)系，從而使人們獲得精神上的滿足和安慰。

1.2.3 繼承傳統(tǒng)，教育后代 民族節(jié)日蘊(yùn)涵著極其豐富的文化事象。沒有什何一項(xiàng)活動(dòng)可與節(jié)日所反映的文化內(nèi)容之豐富相比［3］。與其他民族傳統(tǒng)節(jié)日一樣，拉鼓節(jié)活動(dòng)本身蘊(yùn)藏著極其豐富的苗族文化內(nèi)涵。從表面上看，它包括歌舞、木鼓、服飾、飲食等方面。平日難得一見的苗族傳統(tǒng)服飾，在拉鼓節(jié)活動(dòng)中也一展風(fēng)采，特別是苗族姑娘所佩戴的銀冠、銀角和銀鳳雀，不僅增添了節(jié)日的喜慶氣氛，同時(shí)給人耳目一新的感覺。拉鼓節(jié)期間除舉辦一整套祭祖儀式外，蘆笙舞、拉鼓舞、苗族歌舞、苗族服飾、苗族小吃、苗族禁忌、斗牛、斗馬、斗雞等傳統(tǒng)文化都在這里匯集，拉鼓節(jié)使苗族傳統(tǒng)文化聞名遐邇，充滿魅力。正是因?yàn)槔墓?jié)能將苗族傳統(tǒng)文化的巨大魅力充分展現(xiàn)出來，所以它自然而然地成了苗族人民弘揚(yáng)和傳承民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要平臺(tái)［4］。

民族節(jié)日不僅具有弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的特性，同時(shí)還具有教育的功能。拉鼓期間，鼓主或寨老利用唱鼓這一形式，向參與活動(dòng)的男女老少進(jìn)行民族歷史、生產(chǎn)勞動(dòng)、倫理道德、法律政策、計(jì)劃生育、新人新風(fēng)、世事國(guó)情等方面的教育，使參與者學(xué)習(xí)本民族的歷史，了解規(guī)章制度，形成了參與社會(huì)生活的能力，確立了本民族的社會(huì)價(jià)值觀，從而成為合格的社會(huì)成員［5］。

1.2.4 強(qiáng)身健體，人神同悅 苗族拉鼓活動(dòng)的核心是祭祀祖先，但必須通過一定的表演程式才能達(dá)到這一目的。各地的拉鼓活動(dòng)中，大都有拉鼓舞、吹蘆笙和跳蘆笙舞、斗牛、斗馬等健身娛樂活動(dòng)。這些活動(dòng)既能強(qiáng)身健體，又能使人神同悅。

在拉鼓活動(dòng)中，所跳蘆笙舞的基本動(dòng)作由斗雞、老虎下山、跳躍、旋轉(zhuǎn)、矮蹲、蹲轉(zhuǎn)等動(dòng)作組合而成，動(dòng)作多為模仿上山越嶺、過溪穿谷等勞動(dòng)生產(chǎn)生活場(chǎng)景，舞姿矯若游龍、扇若驚鴻、上下穩(wěn)活、剛健柔韌，體現(xiàn)一種深沉古樸的韻味。通過跳蘆笙舞，全身各關(guān)節(jié)、肌肉、韌帶都得到了良好鍛煉，可提高舞者的速度、力量、耐力、柔韌性和協(xié)調(diào)性，可有效地促進(jìn)心肺功能，起到良好的健身功效。

2 融水苗族拉鼓活動(dòng)的內(nèi)容及其流變

2.1 融水苗族拉鼓活動(dòng)的基本內(nèi)容

拉鼓節(jié)，亦稱吃鼓臟節(jié)、鼓藏節(jié)，在廣西融水、三江一帶尤為流行。拉鼓活動(dòng)的基本內(nèi)容由拉鼓表演儀式、蘆笙踩堂、斗馬等民俗體育活動(dòng)組成。融水苗族傳統(tǒng)拉鼓活動(dòng)自1982年以后就沒有再舉行過。為了深度描述苗族拉鼓儀式活動(dòng)過程，課題組成員于2010年農(nóng)歷正月、2010年暑假、2011年國(guó)慶期間、2012春節(jié)期間四下融水進(jìn)行實(shí)地調(diào)研。本文的拉鼓表演過程正是筆者2011年國(guó)慶期間在融水桿洞鄉(xiāng)堯告村進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)據(jù)拉鼓第三代傳承人(梁新招)的錄音整理而成的。對(duì)拉鼓期間所舉行的其他民俗體育活動(dòng)(比如蘆笙踩堂、斗馬等)的考察，課題組只好借鑒其他的民俗活動(dòng)來進(jìn)行。融水素有“百節(jié)之鄉(xiāng)”的美譽(yù)，幾乎所有的民俗節(jié)日都有蘆笙踩堂和斗馬比賽。為全面了解拉鼓期間所舉行的其他活動(dòng)的內(nèi)容，課題組成員曾四下融水訪談了三位比較有權(quán)威的人物，一位是堯告村拉鼓第三代傳承人梁新招老人，另兩位分別是桿洞村黨支部書記何秀防同志、堯告村黨支部書記梁玉盤同志。據(jù)他們講，拉鼓期間所跳的蘆笙踩堂、所舉行的斗馬比賽與其他節(jié)慶活動(dòng)所開展的蘆笙踩堂、斗馬活動(dòng)沒什么區(qū)別。因此，課題組毫不猶豫地選擇一年一度的融水系列坡會(huì)(已入選國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，活動(dòng)內(nèi)容主要有蘆笙踩堂、斗馬、舞獅、服飾展演等)來作為考察對(duì)象，以利于我們對(duì)苗族拉鼓活動(dòng)有一個(gè)完整而又清晰的描述。

2.1.1 拉鼓表演儀式 拉鼓(苗語“希?！?是苗族人民祭祖求吉驅(qū)邪的活動(dòng)。因地域不同，舉辦時(shí)間也不盡相同，每隔五年、七年或十三年舉行一次，參加活動(dòng)者在萬人以上。它的全過程分為卜鼓、撈蟲、箍鼓、唱鼓、拉鼓、忌鼓、葬鼓等幾個(gè)階段。

(1)卜鼓。苗語叫播牛。卜鼓當(dāng)天，拉鼓支系各家各戶備辦酒肉置于蘆笙坪上，并斟好酒(用杯和牛角裝)，肉用竹簽串上。此時(shí)上屆鼓主請(qǐng)來一位“過陰人”(曰鬼師)和一位德高望重的族長(zhǎng)。問:“本屆祖宗來不來?”“鬼師”說不來則不舉行拉鼓;說來，族長(zhǎng)即當(dāng)卜鼓主。并囑咐找一頭毛色毛旋、角蹄好的牛作拉鼓牛。卜鼓主宣布要做鼓，各家各戶要準(zhǔn)備。

(2)撈蟲。當(dāng)年剪禾前(拉鼓前)，舉行撈蟲。附近村寨的人來看熱鬧。該生(苗語，鼓主)、該而(鼓師)手持拐杖，領(lǐng)著族人到溝溪撈蟲，每人只須撈得幾只蟲蝦即可。誰家媳婦撈得小魚，據(jù)說也就會(huì)生男孩。該生事先在路旁關(guān)只小豬，撈蟲回程時(shí)，每人都要用竹尖把小豬戳得“奴奴”叫，直到戳死。用小豬肉來煮粥(平時(shí)不煮粥)，連同各人撈的魚、蟲、蝦一起煮一大鍋粥，各自舀吃，叫“付粟耕”(即美粥，甜粥)。

(3)箍鼓。箍鼓是拉鼓活動(dòng)的開始階段?；顒?dòng)開始之前，寨子里的年輕男子就得結(jié)隊(duì)到山上去砍泡桐樹。山上樹多，但夠大夠直的泡桐樹并不好找，且荊棘叢生，坡高路陡，找樹的時(shí)間往往會(huì)花費(fèi)不少。但這是一項(xiàng)神圣的工作，誰都沒有怨言。通過大家的通力合作最終把制鼓的泡桐樹砍回來。箍鼓的頭一道工序是把樹破開，挖空木心，然后再用藤箍緊，兩頭蒙上牛皮，再用牛角一對(duì)安在鼓身中央鼓就成了。箍鼓的時(shí)間很講究，必須是在深夜第一聲雞叫時(shí)進(jìn)行。并且要把全村的人叫醒點(diǎn)清人數(shù)。傳說古時(shí)有一位小孩鉆進(jìn)鼓里睡覺，箍鼓時(shí)就把他箍死了。所以，現(xiàn)在苗人箍鼓，都要按風(fēng)俗把人叫醒。

(4)唱鼓。唱鼓是在箍鼓后第二天進(jìn)行，一般小鼓五天，大鼓十天左右。是拉鼓活動(dòng)的重要階段。開始是祭祀祖先，通過哼唱的形式歷數(shù)祖先的歷史和遷徙的曲折過程。最后，鼓主和鼓師依據(jù)苗族的古理古規(guī)對(duì)全體村寨男女老少進(jìn)行道德教育和遵紀(jì)守法教育。鼓主和鼓師會(huì)頭帶白寒雞殼，手柱拐仗，身披長(zhǎng)袍，莊嚴(yán)地走在前頭，族人隨后，鼓主、鼓師領(lǐng)唱，眾人隨聲附和。(歌詞唱道:苗家人啊自古住山坡，比不上漢哥們歡樂多。做個(gè)鼓哩吹起蘆笙來拉塞，眾人“吃鼓”相會(huì)笑呵呵!看拉鼓的人啊站滿坡，拉鼓又踩堂啊奏笙歌。共祝來年哩好運(yùn)到，林糧豐收哩有吃喝!)他們會(huì)繞著鼓邊唱邊合著鼓點(diǎn)跳著質(zhì)樸、粗獷的鼓舞。有些地方在唱鼓期間還增添了“老虎進(jìn)鼓房”等娛樂性活動(dòng)。裝扮老虎者頭戴紅黑相間的虎臉面具，身披干秧草和連葉藤蔓制成的虎皮衣，手上握長(zhǎng)柄梭標(biāo)槍。在夜里九點(diǎn)、十點(diǎn)鐘，趁著人們還在觀看唱鼓的時(shí)候，一對(duì)“老虎”撞入鼓房，跟在后面的是兩位彪形大漢，他們赤著上身，背著滿滿兩桶水，人們稱之為“水神”?！袄匣ⅰ?、“水神”進(jìn)鼓房后隨即將門關(guān)緊，“老虎”圍著鼓揮舞標(biāo)槍來回不停地吼叫。“水神”跟在“老虎”后面使勁搖動(dòng)背上水桶，水灑向人群，鼓房大亂，喊聲，笑聲混作一團(tuán)。直到潑完水，“老虎”和“水神”才溜出門?！袄匣ⅰ边M(jìn)鼓房意為去魔鎮(zhèn)邪，“水神”進(jìn)鼓房，意為洗凈濁氣。

(5)拉鼓。拉鼓是節(jié)日活動(dòng)的高潮。拉鼓就像拔河一樣，用一根又長(zhǎng)又粗的大龍?zhí)倮喂难＠臅r(shí)，本寨人為一方，外村賓客為另一方。拉鼓寨的人拉著鼓藤的一頭，并拼命地往本寨方向拉，親戚朋友拉另一頭，拼命地往相反方向拉。兩位“底?！笔帜脴滂境吮е牡膬啥?，不給鼓沾地。拉鼓的人拉困了休息，一會(huì)兒再拉，這兩人始終把握著鼓。當(dāng)鼓漸漸被寨人拉近寨時(shí)，親戚朋友這頭把鼓藤套在樹上，主隊(duì)拉不動(dòng)也不能發(fā)脾氣，只有坐下休息。(鼓同樣不能落地)。這時(shí)主村要用糯米飯和酸魚酸豬肉給拉鼓的親朋們吃，乞求放行。親友會(huì)故意隨著主寨拉到蘆笙坪，把鼓墊好后就舉行蘆笙踩堂。這時(shí)，戴白寒雞毛頭殼的人才脫下頭殼，給族里年輕的媳婦們戴上去踩堂。祭鼓。

拉鼓后第二天軋牛。用木制三腳架，加一壓杠，牽鼓主家預(yù)備的鼓牛到坪子上轉(zhuǎn)幾圈后，牽牛在三腳架上軋死。這時(shí)各家各戶殺豬殺牛祭祖宗。十三年內(nèi)家有老人過世一個(gè)的殺一頭，兩個(gè)的殺兩頭，以此類推，無老人過世的也要?dú)⒁活^待客。豬牛是親友動(dòng)手殺的，主人不參與。肉類分兩份，一份煮給親友吃，一份留主家。祭鼓當(dāng)天，親友慶賀。有挑禾把、白米和糯飯相送，也有給銀錢的。吃飯時(shí)，履行開酒壇之俗。就是把主家前一年釀的糯米酒抬出來，讓一位能說會(huì)唱的親戚，講祝賀話，唱祝賀歌，親戚在壇上放些銀子，開壇者把銀錢取走放上桌面后，才能開壇，開后賓主各暢飲一大碗酒。

(6)葬鼓。是整個(gè)拉鼓過程最后的一個(gè)程序。實(shí)際上是不埋不葬，而是將鼓抬到收藏鼓的洞穴或鼓棚里存放，也有少數(shù)鼓社把鼓抬到懸崖絕壁之處，將鼓推下絕壁，鼓或碎或毀。最后由巫師把13年來各戶亡人名字和年庚、逝世的年月寫在紙上，放進(jìn)鼓中，然后表示同意將鼓放進(jìn)山洞，便算完成安置祖宗大事。晚上，人們歡聚在一起，吹著蘆笙，盡情地歌舞。

2.1.2 蘆笙踩堂 吹蘆笙和踩堂是融水苗族自治縣苗族人民最喜愛的一種娛樂活動(dòng)。男子吹笙，女子踩堂(跳舞)，故有“男歌女舞”之稱。這種活動(dòng)的具體時(shí)間、地點(diǎn)是歷史上形成的。在融水縣境內(nèi)有23個(gè)固定會(huì)期和場(chǎng)地。活動(dòng)一般是在八月至次年二月的農(nóng)閑時(shí)間舉行，其他時(shí)間禁止吹蘆笙踩堂。而每年的系列坡會(huì)往往都要舉行寨與寨之間吹笙踩堂的比賽活動(dòng)。場(chǎng)中心是蘆笙柱，蘆笙柱周圍是三個(gè)小伙子分別持一把丈余高的大號(hào)蘆笙、中號(hào)蘆笙和芒筒高聲吹奏，還有20余人或100多人手持插有美麗的山雞毛的小號(hào)蘆笙，繞中心柱邊吹邊舞，時(shí)起時(shí)伏，時(shí)進(jìn)時(shí)退，舞姿矯健有力，絢麗多彩，樂曲高亢雄渾。蘆笙群的外圍有數(shù)十名，甚至上百名的姑娘踏著蘆笙的節(jié)拍，翩翩起舞，一派節(jié)日的氣氛。

2.1.3 斗馬 斗馬，這個(gè)苗家人用來裁決愛情和婚姻的方式，已有500多年的歷史。如今斗馬已經(jīng)成為了苗族群眾最喜歡的娛樂活動(dòng)。參加斗馬活動(dòng)的馬匹均為雄性。斗馬的人事先將一匹雌性馬牽至斗馬場(chǎng)，惹起兩匹雄性馬的紛爭(zhēng)，挑起事端。然后將雌性馬牽走，留下雄性馬在場(chǎng)內(nèi)爭(zhēng)斗。此時(shí)，發(fā)情的公馬雙雙飛身騰空撕咬，或倒地偷襲對(duì)方下三盤，或假裝敗退，飛起腿后踢。牙齒對(duì)撞的喀嚓聲，蹬踢對(duì)方的咚咚聲也讓人聽得心驚。上萬人的場(chǎng)地，在兩馬短兵相接時(shí)幾乎鴉雀無聲，但是有馬被踩倒后，喝彩聲轟然而起。最讓人感到興奮刺激的是角斗分勝負(fù)以后，被打敗的馬輸昏了頭，在場(chǎng)地上撒野，工作人員和主人在已被蹬踏得坑坑洼洼的場(chǎng)地上，一深腳一淺腳的追趕。馬慌不擇路，沖向人群時(shí)，觀眾頓時(shí)作鳥獸散，十分狼狽。每當(dāng)此時(shí)，觀眾都情不自禁地發(fā)出雷鳴般的哄笑聲。

2.2 融水苗族拉鼓的流變

拉鼓(苗語，“希?！?為苗族祭祀本宗族列祖列宗神靈的大典，是以血緣宗族為單位進(jìn)行的祭鼓活動(dòng)，也是苗族最為隆重而神圣的節(jié)日。祖先崇拜在苗族社會(huì)中占有十分重要的位置。苗民認(rèn)為祖先雖然死去，其靈魂永與子孫同在。逢年過節(jié)必以酒肉供奉，甚至日常飲食也要隨時(shí)敬奉祖先。許多地區(qū)定期或不定期地舉行祭祖盛典，黔東南有“吃牯臟”，湘西有“椎牛祭祖”習(xí)俗，在廣西融水有拉鼓活動(dòng)。拉鼓以宗族(鼓社)為單位，每七年或十三年舉行一次。自古以來，苗族正是通過拉鼓活動(dòng)來增強(qiáng)宗族與村落的凝聚力、調(diào)節(jié)社會(huì)生活、調(diào)整人際關(guān)系、規(guī)約社會(huì)行為、振興民族精神。這就是苗族拉鼓活動(dòng)得以代代傳承的社會(huì)基因。

隨著時(shí)代的發(fā)展，苗族拉鼓自身弱點(diǎn)逐漸為人們所見。比如拉鼓期間大量宰殺耕牛，耗費(fèi)極大，歷時(shí)又長(zhǎng)，造成極大的浪費(fèi)，嚴(yán)重影響了群眾的生產(chǎn)生活。另外，拉鼓期間所舉行的一些祭祀活動(dòng)帶有濃厚的迷信色彩，不同程度地束縛和損害了青少年的成長(zhǎng)。

解放初期，舉辦拉鼓活動(dòng)的村寨已寥若晨星。文化大革命十年動(dòng)亂期間，拉鼓被當(dāng)成四舊，整個(gè)拉鼓活動(dòng)從內(nèi)容到形式都被扼殺了。打倒“四人幫”特別是改革開放后，許多村寨又恢復(fù)了拉鼓活動(dòng)，但參加人數(shù)，活動(dòng)的內(nèi)容、時(shí)間和規(guī)模都大大精簡(jiǎn)，這是一種傳承過程中的復(fù)蘇與反思［6］。

近年來，黨和政府將保護(hù)和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化提升到前所未有的高度，苗族拉鼓也迎來了難得的歷史發(fā)展機(jī)遇期。如今，在黨和政府的關(guān)懷下，文化與體育部門逐步引導(dǎo)苗族人民改革拉鼓活動(dòng)中一些因循守舊的東西，使之內(nèi)容健康，更富有對(duì)抗性、藝術(shù)性和群眾性。把傳統(tǒng)拉鼓改革成拉鼓蘆笙踩堂舞和類似拔河的民族體育競(jìng)賽項(xiàng)目。1991年融水拉鼓蘆笙踩堂隊(duì)和拉鼓隊(duì)參加全國(guó)第四屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)表演項(xiàng)目比賽，分別獲優(yōu)秀編導(dǎo)獎(jiǎng)和表演二等獎(jiǎng)。

3 苗族拉鼓傳承與發(fā)展面臨的困境

3.1 苗族拉鼓受市場(chǎng)化的影響，面臨著傳承的環(huán)境問題

在市場(chǎng)化大潮的沖擊下，苗族拉鼓文化的核心部分面臨著解構(gòu)的危機(jī)。融水苗族拉鼓主要存在于偏遠(yuǎn)而又貧窮的苗族聚居地區(qū)，在非市場(chǎng)化的經(jīng)濟(jì)中，由于地理位置偏遠(yuǎn)，人們很少與外界接觸，再加之苗族地區(qū)本身對(duì)于其自身文化有一套完整的傳承體系，原汁原味的民俗體育能夠較為完整地保存下來。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，老百姓都有脫貧致富的愿望，發(fā)展民俗體育旅游可促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)已成為廣泛共識(shí)，這就使發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)傳統(tǒng)文化構(gòu)成了一對(duì)矛盾。目前我國(guó)民族地區(qū)所倡導(dǎo)的“文化搭臺(tái)，經(jīng)貿(mào)唱戲”的發(fā)展思路，把民俗體育文化作為發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的重要手段。對(duì)于民俗體育文化的保護(hù)、傳承與發(fā)展來說有一定程度的破壞性。

3.2 融水苗族拉鼓受到外來文化的沖擊，面臨著傳承的機(jī)制問題

千百年以來，融水苗族拉鼓文化的傳承主要是通過寨老的道德權(quán)威、鄉(xiāng)規(guī)民約自上而下地傳承。這種傳承機(jī)制與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)是十分吻合的，因此拉鼓文化能夠代代相傳、經(jīng)久不息。但在全球化和外來文化的沖擊下，寨老的道德權(quán)威、古禮古規(guī)面臨著年輕一代的挑戰(zhàn)，融水苗族拉鼓文化已有的傳承機(jī)制面臨著危機(jī)。為適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，民俗體育文化的傳承機(jī)制必須作出相應(yīng)的調(diào)整和改革。受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和外來文化的沖擊，民族地區(qū)的年輕一代在世界觀、人生觀、價(jià)值觀、生活方式等方面已發(fā)生了顯著變化，他們對(duì)外來文化充滿好奇和渴望，而對(duì)于本民族文化的認(rèn)同感逐漸降低。而文化認(rèn)同是文化傳承與發(fā)展的前提，只有首先對(duì)本民族的文化有認(rèn)同感，才會(huì)去接納、傳承與發(fā)展這種文化。在外來文化的沖擊下，我們要適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要，著重于從文化認(rèn)同的角度來改造其傳承機(jī)制［7］。

3.3 融水苗族拉鼓受人口流動(dòng)的影響，面臨著傳承主體問題

民俗體育文化主要是以口傳心授的方式進(jìn)行傳承，是通過傳承者一代代傳下來的。因此保護(hù)和培養(yǎng)傳承者已成為民俗體育文化能否得以順利傳承和發(fā)展的關(guān)鍵。受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，融水苗族地區(qū)大量青壯年外出打工，拉鼓節(jié)這一民俗文化的傳承出現(xiàn)斷層的現(xiàn)象。而農(nóng)村青壯年作為民俗文化承載的主體，具有承上啟下的作用，但由于這些青壯年常年在外打工，致使本民族的一些傳統(tǒng)的節(jié)日和習(xí)俗無法舉行。年輕一代對(duì)于本民族的民俗文化普遍缺乏一種認(rèn)同感，正因?yàn)槿狈ξ幕J(rèn)同感，致使拉鼓文化的傳承與發(fā)展面臨著嚴(yán)重的主體問題。

4 融水苗族拉鼓節(jié)的保護(hù)、傳承與發(fā)展

4.1 加強(qiáng)政府的指導(dǎo)作用

在當(dāng)今城鎮(zhèn)化、市場(chǎng)化、全球化的沖擊下，經(jīng)濟(jì)的一體化加劇了文化的一體化。作為弱勢(shì)文化的民俗體育文化受到西方強(qiáng)勢(shì)體育文化的沖擊面臨著消亡的危險(xiǎn)。如果沒有政府的大力扶持、學(xué)術(shù)界和社會(huì)各界人士的通力合作，許多民俗體育文化的傳承僅靠自己的力量將難以為繼。融水苗族拉鼓活動(dòng)也一樣，如果沒有政府的積極參與與大力扶持，也會(huì)很快消亡。

4.2 加強(qiáng)傳承人、工作管理人員、研究人員在內(nèi)的隊(duì)伍建設(shè)

科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，建設(shè)好一批高水平人才隊(duì)伍是做好民俗體育保護(hù)工作的關(guān)鍵。首先，要采取積極措施來加強(qiáng)傳承人隊(duì)伍建設(shè)，為傳承人開展傳習(xí)工作提供必要的物質(zhì)保障，同時(shí)要積極開展對(duì)傳承人的政策、法規(guī)培訓(xùn)，使他們能及時(shí)了解我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的政策、法規(guī)，以便他們能更好地從事民俗體育的保護(hù)與傳承工作;其次是加強(qiáng)組織機(jī)構(gòu)建設(shè)，在地方機(jī)構(gòu)改革過程中，努力爭(zhēng)取人員編制，建立專門的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作機(jī)構(gòu);第三是有目的有計(jì)劃地對(duì)現(xiàn)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作人員進(jìn)行指導(dǎo)和培訓(xùn)，做到經(jīng)?；⒅贫然?，形成一支專兼職的保護(hù)隊(duì)伍;第四，要在高等院校、科研院所設(shè)立與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的研究、培訓(xùn)基地，造就一批高水平的人才隊(duì)伍。

4.3 加強(qiáng)宣傳引導(dǎo)，提高文化主體對(duì)民俗體育的認(rèn)識(shí)和保護(hù)意識(shí)

拉鼓民俗屬于苗族這個(gè)特定的群體。要想很好地保護(hù)拉鼓這一民俗體育活動(dòng)，沒有苗家人的積極參與，是不可能成功的。只有正確地認(rèn)識(shí)拉鼓活動(dòng)的文化價(jià)值，才能自覺地將拉鼓的保護(hù)與現(xiàn)實(shí)要求結(jié)合起來，從而積極探索保護(hù)拉鼓這一民俗體育活動(dòng)的有效途徑和方法。因此，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)加大對(duì)拉鼓活動(dòng)保護(hù)意識(shí)的宣傳?？赏ㄟ^印發(fā)宣傳小冊(cè)子，利用黑板報(bào)、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒介來宣傳拉鼓活動(dòng)的相關(guān)知識(shí)和價(jià)值，培養(yǎng)族群的情感，強(qiáng)化族群對(duì)本民族文化的認(rèn)同感，進(jìn)一步提高苗族人民傳承自己文化的自覺性［8］。

［1］ 王俊奇.關(guān)于民俗體育的概念與研究存在的問題——兼論建立民俗體育學(xué)科的必要性［J］.西安體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，24(2):16～20.

［2］ 蘇曉紅.黔東南反排木鼓舞的文化傳承與發(fā)展路向［J］.貴州大學(xué)學(xué)報(bào)(藝術(shù)版)，2009(1):11～13.

［3］ 徐萬幫.節(jié)日文化與民族意識(shí)［J］.云南社會(huì)科學(xué)，1994(2):41.

［4］ 黃安輝.中國(guó)京族哈節(jié)研究［D］.北京:中央民族大學(xué)，2008.

［5］ 覃世琦.水族端節(jié)儀式、功能變遷微探［J］.貴州民族研究，2010，31(6):34 ～40.

［6］ 王天若.試談苗族拉鼓節(jié)［J］.民族藝術(shù)，1989(3):197～203.

［7］ 肖慶華桑圣毅.文化消費(fèi)視野下貴州民族民間文化傳承與發(fā)展［J］.貴州社會(huì)科學(xué)，2012(4):16～18.

［8］ 雷晴嵐.革家“哈沖”節(jié)研究［D］.北京:中央民族大學(xué)，2011.