袁普泉

1994年4月，我和茗山法師陪同趙樸初夫婦視察南京雞鳴寺。雞鳴寺住持尼宗誠老師太熱情接待，請大家在豁蒙樓吃素宴。喝茶聊天時，茗山法師說，現(xiàn)在社會上有些人把佛教同封建迷信混為一談，有些人把信仰佛教的人看做是搞迷信活動的落后人群。趙樸老接著說，對佛教有這種不正確的看法，有兩方面原因，一方面是對佛教缺乏了解，缺少佛教方面的知識，人云亦云，隨聲附和；另一方面，由于歷史的原因，把民間的一些迷信活動帶到佛教里來。而佛教內(nèi)部也有些人把那些本不屬于佛教的東西作為宗教活動，這就使人產(chǎn)生錯覺。就佛教自身來說，我們要加強(qiáng)正信建設(shè)，弘揚(yáng)正法，正本清源，反對迷信。

這次談話以后，我又研讀了趙樸老著的《佛教常識答問》、《趙樸初文集》和他的多次講話，對這個問題進(jìn)一步加深了認(rèn)識和了解。宗教與迷信都是以有神論作為其思想基礎(chǔ)的，相信或崇拜某種神或超自然的力量。所以宗教和迷信常常被混為一談。宗教是一部分人的思想信仰，也是一種社會文化現(xiàn)象。宗教實(shí)體是聯(lián)系和團(tuán)結(jié)一部分信仰者進(jìn)行修學(xué)，端正自己的世界觀和人生觀，做社會有用的人，為社會服務(wù)。而“封建迷信”是封建社會遺留下來的巫術(shù)之類，如請神降仙、驅(qū)鬼治病、相面揣骨等等。一些神漢、巫婆和迷信職業(yè)者進(jìn)行的裝神弄鬼、妖言惑眾、騙錢害人的活動，擾亂人心，損害人的身心健康，影響社會秩序。因此，合法的宗教受到政府的保護(hù)，而“封建迷信”則被政府所禁止和取締。佛教有別于其他宗教，佛教的本源是無神的。所以趙樸老說“佛教是正信，不是迷信！”

佛教否定創(chuàng)造萬物的主宰

趙樸老說，釋迦牟尼是公元前六世紀(jì)時代的人，有名有姓。他的名字是悉達(dá)多，他的姓是喬達(dá)摩。因?yàn)樗麑儆卺屽茸澹藗冇址Q他為釋迦牟尼，意思是釋迦族的圣人。佛字是佛陀的簡稱。佛陀的意思是覺者或智者。趙樸老介紹了釋迦牟尼的出生、成長、出家、成佛、弘法、逝世的情況，說明佛祖是真實(shí)的人而不是神。趙樸老說，佛教在創(chuàng)立時期就反對占統(tǒng)治地位的婆羅門教的神權(quán)。釋迦牟尼在思想上推倒了婆羅門教的神權(quán)，宣布眾生平等，說出“諸法無?！钡恼胬?，對當(dāng)時的社會起了進(jìn)步作用。趙樸老從佛教的教義上闡述了佛教沒有造物主的依據(jù)。他說：“佛教教義的基本內(nèi)容簡單地說來，就是說世間的苦（苦諦）和苦的原因（因諦或集諦），說苦的消滅（滅諦）和滅苦的方法（道諦）。佛教經(jīng)籍非常繁多，其實(shí)不超出這四圣諦（諦的意義就是真理），而四諦所依據(jù)的根本原理則是緣起論。佛教的所有教義都是從緣起論這個源泉流出來的?！薄熬壠稹奔础爸T法因緣而起”。因?yàn)槌姓J(rèn)諸法因緣生，就不能承認(rèn)有個獨(dú)立的創(chuàng)造者。因此，趙樸老說佛不是“神”，僧人也不是神職。

1965年3月，趙樸初率中國佛教團(tuán)訪問印度尼西亞。蘇加諾總統(tǒng)在雅加達(dá)會見了趙樸初。蘇加諾問：“為什么你們佛教徒信無神？”趙樸老說，佛教是否定創(chuàng)造宇宙萬物的主宰的。佛教承認(rèn)諸法因緣生，任何一個因都是因生的，任何一個緣都是緣起的。因又有因，緣又有緣。從豎的方面推無始無終；從橫的方面推無邊無際。由此而得出結(jié)論沒有絕對的一個因。佛教主張任何現(xiàn)象的生起，都不是無因的，而是受必然的因果律支配的，這便是由因生義。蘇加諾問：“佛教很像無神論，但是為什么佛教寺廟中又供有很多的神呢？”趙樸初說：“佛教并沒有否定婆羅門的神，只是看做是一種眾生，后來有些神被吸收到佛教中成為護(hù)法神，這是一方面情況。另一方面，也應(yīng)該承認(rèn)佛陀被神化了的事實(shí)。但是根據(jù)佛教教義，佛不是造物主，他雖然有超人的智慧和能力，但不能主宰人的吉兇禍福，佛也是受因果律支配的?！碧K加諾說：“我現(xiàn)在明白了，你們的佛教是后來才被神化了的。”

趙樸初所以信仰佛教，就是因?yàn)榉鸾虥]有造物主，否認(rèn)有至高無上的神。一切事物皆有緣起，蘊(yùn)涵于無始無終、無邊無際的因果之中，佛教不承認(rèn)第一因，也不主張有最后的果。趙樸老說：“我們講事物的因果，是指在長河中截取一段，這一段有因有果。萬事萬物，無始無終?！?/p>

佛教的緣起觀

趙樸老認(rèn)為，辯證法是從釋迦牟尼來的。佛教講緣，緣就是條件。任何事物的存在，都需要條件，都有其成因。離開關(guān)系和條件，就不能生起任何一個事物和現(xiàn)象。佛經(jīng)中說緣起有四個重要論點(diǎn)，就是無造物主；無我；無常；因果相續(xù)。所謂無造物主，就是否定有創(chuàng)造宇宙萬物的主宰。所謂無我，就是認(rèn)為世界上一切事物皆為獨(dú)立的實(shí)在自體。所謂無常，就是說一切事物都受到時空條件的制約而變動不居。所謂因果相續(xù)，就是說因緣所生的一切法（事物或現(xiàn)象）固然是生滅無常的，而又是相續(xù)不斷的，如流水一般，前前逝去，后后生起，因因果果，沒有間斷。事物處在無始無終、無邊無際的因果網(wǎng)絡(luò)之中。趙樸老說，佛教講緣起性空。十方緣起又緣起，緣起性空又性空，性空又緣起，緣起又性空。世界萬事萬物，此有則彼有，此無則彼無。是相互依存，相互消亡。佛教講無始無終，無始故無第一因，必須眾緣方生，無終絕無獨(dú)滅，而眾緣分散。如樹木，生賴眾緣，滅也眾緣，離去眾緣，本無生滅。趙樸老說：“佛種從緣起。我們要重視時節(jié)因緣，所以我們要認(rèn)識時代；要重視國土因緣，所以我們要報國土恩，參加社會主義建設(shè)，愛護(hù)祖國；要重視眾生因緣，所以我們要全心全意為人民服務(wù)。”“三種因緣具足，佛的種子才能得到滋潤發(fā)芽，以至開花結(jié)果。才能使佛日增輝，法輪常轉(zhuǎn)?！?/p>

佛教要堅持正信教育

趙樸老認(rèn)為，在長期的封建社會里，貧苦的人們沒有精神依靠，相信佛教和釋迦牟尼可以拯救他們出苦海，這是佛教被神化的社會基礎(chǔ)。因此，就佛教本身來說，要進(jìn)一步加強(qiáng)佛教的正信建設(shè)。所謂正信，就是對佛教的理論產(chǎn)生了信仰。由于對佛法的理解和研究，對信仰佛教樹立起了正確的信念和信心，即正信。1978年11月19日，趙樸老在鎮(zhèn)江焦山對茗山法師說，要培養(yǎng)佛教青年人才，要使他們懂得愛國守法，要研究佛教，分清什么是正信，什么是迷信。第二天，茗山法師陪同趙樸老夫婦游覽鎮(zhèn)江南郊時，趙樸老又說：“我們要引導(dǎo)信徒們分清什么是正信，什么是迷信。例如無我無常是正信，有我有常是迷信；念佛看經(jīng)是正信，燒紙燒錫箔是迷信。今后燒香、獻(xiàn)花是可以的，但香不宜燒得太多，以防火災(zāi)。”

1991年3月，趙樸老在視察深圳弘法寺時進(jìn)一步對正信和迷信作了闡述：“現(xiàn)在許多人不理解佛教，認(rèn)為佛教是迷信。其實(shí)佛教相信一切事物都是無常的。一切事物都有發(fā)生、變異、消滅的過程。這個無常的道理是正信。相信有一個常住，不變地起主宰作用的自我（或者叫靈魂）的是迷信。佛教講緣起，一切事物都是由因緣而起。緣起論是佛教的核心思想。緣起論就是說，一切事物的生起都是相互依存的關(guān)系和條件。相信緣起論的是正信，相信神創(chuàng)造世界的是迷信?！彼€說：“人家為什么說佛教是迷信？這里我們佛教徒也要負(fù)一部分責(zé)任。群眾的一些迷信活動我們不應(yīng)該遷就。比方說，算命、卜卦、燒紙人紙馬、甚至燒紙電視機(jī)、紙冰箱、拜財神等，這些都是很荒謬的迷信活動。我們佛教徒是不許可的。有些佛教徒不懂這些道理，把舊社會的一些民間習(xí)俗帶到佛教里來，我們不要遷就那些本來不是佛教的東西?！壁w樸老曾經(jīng)在佛教協(xié)會會長會議上嚴(yán)肅地指出：“現(xiàn)在還有人說佛教是封建迷信。這個問題，我們要自己檢查一下，我們的教義上并沒有什么封建迷信，而是外面的封建迷信的東西影響了我們。我們有的寺廟里燒紙人紙馬、甚至燒紙收音機(jī)、電視機(jī)之類的東西，這些外面的封建的、民間的習(xí)俗玷污了我們佛教?！彼嵝汛蠹遥灰堰@些迷信的東西搞進(jìn)廟里來。他要求寺廟殿堂、佛像少而精，要古樸、莊嚴(yán)、精致，不要貪多、粗制濫造。寺廟要成為“修行養(yǎng)心的凈地”。要有計劃地組織安排一些講經(jīng)說法活動，弘揚(yáng)正法，提高信眾素質(zhì)。1981年3月，趙樸老應(yīng)邀在江蘇省第一屆佛教代表大會上講話中說，佛教講業(yè)力、講緣起，不是靠神為主宰，是無神論。他從因緣說到八正道。八正道就是要佛教徒修正確的思想信仰，行正確的信仰之道，反對迷信，反對邪命生活。

佛教既是信仰也是文化

1994年，我和茗山法師陪同趙樸老和夫人陳邦織考察南京定山寺遺址時，趙樸老說起毛澤東的警衛(wèi)員李銀橋在他寫的回憶錄中講的故事：毛澤東在延安時，有一次他們出去散步，見到遠(yuǎn)處有一座寺廟，毛澤東提出要去看看，李銀橋說：“有什么看頭，都是一些迷信?！泵珴蓶|說：“片面，片面，那是文化，懂嗎？那是名勝古跡，是歷史文化遺產(chǎn)。”他還說大科學(xué)家錢學(xué)森和他在全國政協(xié)開會時，多次與他說起宗教是文化。一個是偉大的革命導(dǎo)師，一個是杰出的大科學(xué)家，這兩個重要人物都說宗教是文化。趙樸老認(rèn)為，宗教的“五性”，即群眾性、民族性、長期性、國際性和復(fù)雜性，佛教都有。佛教還有豐富的文化，多一個文化性。他說佛教文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。大乘佛教傳入中國后，和中國文化相結(jié)合，發(fā)展是多方面的。一方面是與中國的思辨哲學(xué)相結(jié)合向?qū)W術(shù)化方向發(fā)展，對教義越研越精，由此引起各宗派的成立，使佛教本身達(dá)到高度的繁榮。一方面與中國的精美工藝相結(jié)合而向藝術(shù)化方向發(fā)展，使佛教成為絢麗多彩的藝術(shù)寶庫。一方面與中國的人生理想相結(jié)合而向社會化方向發(fā)展，使佛教與中國社會密切聯(lián)系。這三方面都使佛教成為中國文化不可分割的一部分。一千多年的歷史經(jīng)驗(yàn)證明，佛教在中國大地上吸取中國文化的營養(yǎng)，沿著人間佛教的方向發(fā)展，取得了極其巨大的成功，在諸多領(lǐng)域發(fā)生過重大影響，留下豐富的文化遺產(chǎn)。

佛教典籍浩瀚。在漢語系佛教中，現(xiàn)存譯典1482部5702卷。藏語系佛教的藏文《甘珠爾》及《丹珠爾》兩部共收譯典5962部，約合梵文300萬頌。傣語系佛教除巴利語原典外，還有傣文譯本及大量傣文著述。三大語系的佛教典籍之豐富是驚人的。

佛教在繪畫藝術(shù)方面更是留下了豐富的文化遺產(chǎn)。敦煌壁畫，龍門造像，樂山大佛，雍和宮大佛，扎什倫布寺大佛，布達(dá)拉宮等以及遍布全國的寺、塔、石刻，其藝術(shù)上的價值已為世界所公認(rèn)。充分表明佛教繪畫藝術(shù)既有高超的藝術(shù)手段，又有很高的表現(xiàn)形式。佛經(jīng)中的動人故事常常成為藝術(shù)家繪畫的題材，曹不興、顧愷之、張僧繇、展子虔、閻立本、吳道子等歷代名畫家皆以擅長佛畫而傳世。

在建筑方面，我國古代建筑保存最多的是佛教石塔，現(xiàn)存的河南嵩山嵩岳寺磚塔、山西應(yīng)縣大木塔、福建開元寺的石造東西塔等，都是研究我國古代建筑史的寶貴實(shí)物。許多佛教建筑已成為我國各地風(fēng)景輪廓突出的標(biāo)志。在一片郁郁蔥蔥之中，掩映著紅墻青瓦、寶殿瓊閣。精巧的佛教建筑為萬里錦繡江山平添了無限春色。敦煌、云岡、龍門等石窟作為古代雕刻美術(shù)的寶庫舉世聞名，它吸收了犍陀羅和印度的特點(diǎn)而發(fā)展成為具有中國民族風(fēng)格的造像藝術(shù)，是我國偉大的文化遺產(chǎn)。

在音樂方面，公元二世紀(jì)，中國已有梵唄的流行。唐代音樂又吸收了天竺樂、龜茲樂、安國樂等來自佛教國家的音樂。唐代音樂至今還有少部分保存在某些佛教寺廟中。

伴隨佛教俱來的還有天文、醫(yī)藥等科學(xué)技術(shù)的傳習(xí)和史學(xué)、語言學(xué)的研究等等。唐代高僧一行創(chuàng)《大衍歷》和測定子午線，對天文學(xué)作出了卓越貢獻(xiàn)。隋唐史書上記載由印度翻譯過來的醫(yī)書和藥方就有10余種，藏語系佛教史中也有醫(yī)方明之學(xué)。佛教的刻經(jīng)促進(jìn)了我國印刷術(shù)的發(fā)展，至今被保存下來的世界上最古的版刻印本，幾乎都是佛教文物。

趙樸老認(rèn)為，沒有佛教文化，就藏族、傣族等一些少數(shù)民族來說，就沒有其本民族的歷史文化。趙樸老還說，研究中國歷史，尤其是中國文化史離不開對佛教的研究。所以胡適當(dāng)年寫《中國哲學(xué)史》半途輟筆，就是因?yàn)楫?dāng)時不懂佛學(xué)寫不下去了。還有一位我國當(dāng)代著名的史學(xué)家（指范文瀾）早年曾對佛學(xué)文化采取過虛無主義的態(tài)度，但到了晚年卻開始系統(tǒng)地鉆研佛經(jīng)，表示自己需要補(bǔ)課。這位史學(xué)家對人說，在中國歷史上，佛教和文化關(guān)系如此之深，不懂佛學(xué)就不懂中國文化。隨著大量佛教著作的翻譯和流傳，佛教經(jīng)典中不少優(yōu)美新詞語豐富了我國文學(xué)語言寶庫。趙樸老說，“語言是一種最普遍、最直接的文化，我們?nèi)粘Ａ餍械脑S多用語，如世界、如實(shí)、實(shí)際、平等、現(xiàn)行、剎那、清規(guī)戒律、相對、絕對等等都來自佛教語匯”。因此，我們今天在制訂文化發(fā)展戰(zhàn)略時應(yīng)該提出認(rèn)真研究佛教文化精華的問題。

佛教是精神文明建設(shè)的“增上緣”

趙樸老曾多次明確地指出，佛教能夠?yàn)樽鎳纳鐣髁x物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)服務(wù)，而且一定能夠作出自己的貢獻(xiàn)。1987年11月11日，趙樸老在南京晨光機(jī)器廠觀看了香港天壇大佛像后，到棲霞山佛學(xué)院對全體師生演講。他說：“佛教講的報恩思想和黨中央提出的‘四有實(shí)際上是一致的。佛教不是有個‘莊嚴(yán)國土，利樂有情的口號嗎？‘莊嚴(yán)國土就是使得我們的祖國能夠建設(shè)得非常之漂亮，非常之美麗?！f嚴(yán)就是美化，凈化，很干凈。‘莊嚴(yán)國土就要參加祖國的建設(shè)，物質(zhì)文明的建設(shè)和精神文明的建設(shè)?！麡酚星榫褪菫榇蟊娭\利益，為大家的快樂而獻(xiàn)身。這就叫有理想。我們一般講立大志，佛教講發(fā)大心，發(fā)大愿。我們光有理想還不行，要有能力去做，那就要有文化，沒有文化就沒有力量，知識就是力量啊，我們佛教徒應(yīng)該廣修多聞，不要怕學(xué)習(xí)上的困難。佛教有句話，難學(xué)能學(xué)，不僅佛教的教義要學(xué)，世間許多學(xué)問都要學(xué)。唐朝鑒真和尚到日本去，他把建筑、造像、醫(yī)方等很多東西都傳過去了，日本幾十年前在賣漢藥的店里面裝藥的紙袋上還有鑒真和尚的像，中國人對于日本人的恩德，一千幾百年了，人家還記得。總之，要有文化，就要學(xué)文化，學(xué)文化是無止境的。至于有道德，佛教徒當(dāng)然要講道德，最起碼的是五戒，比丘還有更多的戒，既然發(fā)了心，就要按戒規(guī)去做，舍去世間的貪欲，為偉大的理想奮斗終生。當(dāng)然還要守紀(jì)律。我們作為國家的公民，當(dāng)然要遵守國家的法律法規(guī)。”

1987年，趙樸老在全國第五屆佛教代表會上又說：“佛教教義中建設(shè)人間凈土，莊嚴(yán)國土、利樂有情的思想；眾生平等的主張；報國家恩、報眾生恩、普渡眾生的愿力；諸惡莫作、眾善奉行、自凈其意的原則；慈悲喜舍、四攝六和的精神；廣學(xué)多聞、難學(xué)能學(xué)，盡一切學(xué)的教誡；自利利他、廣種福田的思想；禁止殺、盜、淫、妄等戒規(guī)，以及中國佛教的許多優(yōu)良傳統(tǒng)，都與‘四有、‘五愛的要求有相通之處，對我們佛教徒來說是實(shí)現(xiàn)精神文明建設(shè)要求的增上緣。”趙樸老還說，“佛教徒所尋求的境界是無有眾苦，無有恐怖，得大自在，得大安樂的境界，是真正圓滿的和平境界”?！拔覀兎鸾掏揭駣^精神，面向現(xiàn)實(shí)，努力克服自身的消極現(xiàn)象，提高思想文化素質(zhì)，繼承和發(fā)揚(yáng)佛教的文化傳統(tǒng)，跟上時代潮流，使自己的言行符合于四項(xiàng)基本原則對宗教徒的要求和有利于全國的安定團(tuán)結(jié)，積極為兩個文明建設(shè)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。”

根據(jù)佛教的教義，佛陀屬于眾生，正如花果屬于樹根一樣，沒有樹根就沒有花果，沒有眾生，任何人不能成佛。因此，趙樸老號召佛教徒要把佛教的利益和人民的利益結(jié)合起來。他說：“我們的生命、我們的智慧、我們的力量是一滴水，只要我們肯把它放在人民的大海中去的話，這滴水是永遠(yuǎn)不會干涸的。”

（責(zé)任編輯：顧鴻）