劉 燕

(華東師范大學(xué)社科部，上海 200241)

人格是一個(gè)人的志趣、性格、能力和道德品質(zhì)的總和，理想人格則是依據(jù)一定社會或階級的道德要求，從而激勵(lì)人們向往并力求實(shí)現(xiàn)的完善人格。共產(chǎn)黨人的人格如何，不僅僅是黨員自我精神世界的反映，而且是黨的先進(jìn)性在黨員身上的體現(xiàn)。新民主主義革命時(shí)期優(yōu)秀共產(chǎn)黨人的高尚人格，既集中體現(xiàn)了人類道德文明的精華，又是無產(chǎn)階級科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀在中華民族優(yōu)秀分子品行上的集中反映。高尚的人格閃耀著理想的光芒，具有穿越時(shí)空的震撼力和影響力。新民主主義革命時(shí)期，中華民族的優(yōu)秀分子以自身的實(shí)際行動樹立起一個(gè)個(gè)共產(chǎn)黨員的理想人格形象，至今仍在激勵(lì)著一代又一代共產(chǎn)黨人為實(shí)現(xiàn)崇高理想而不懈奮斗。

一、理想信念:新民主主義革命時(shí)期共產(chǎn)黨人理想人格之魂

動力源泉:共產(chǎn)主義、社會主義的理想信念是激勵(lì)共產(chǎn)黨人拼搏進(jìn)取的精神力量。理想是一個(gè)近代以來才在中文詞典中出現(xiàn)的詞匯。在古代漢語中與理想一詞相近的詞匯是志氣、志向、向往等?；仡櫄v史，我們可以清楚地看到，凡是在人類社會的歷史上有所作為的人一般來講都是胸懷大志、積極向上的人。春秋戰(zhàn)國時(shí)期思想家孔子所云“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也”，三國時(shí)期軍事家曹操所吟“老驥伏櫪，志在千里”，唐代青年才俊王勃所言“窮且益堅(jiān)，不墜青云之志”等膾炙人口的格言至今仍在激勵(lì)著有志之人發(fā)奮努力，去實(shí)現(xiàn)自己的人生理想。無產(chǎn)階級的革命領(lǐng)袖馬克思、恩格斯在吸收空想社會主義學(xué)說合理成分，摒棄其不切實(shí)際的空想，并在對人類社會發(fā)展規(guī)律深入研究和深刻認(rèn)識的基礎(chǔ)上，對無產(chǎn)階級的共產(chǎn)主義理想作出了科學(xué)的預(yù)測。科學(xué)社會主義理論向我們表明:共產(chǎn)主義是人類社會發(fā)展歷史上最美好、最進(jìn)步、最合理的社會制度。中國共產(chǎn)黨作為中國工人階級的政黨，從成立之日起就把建設(shè)社會主義、最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為自己的崇高理想和奮斗目標(biāo)寫在了自己的旗幟上。共產(chǎn)主義的理想信念是一種科學(xué)的理想信念，因?yàn)樗粌H代表了工人階級和廣大人民群眾的最高利益，而且表明了共產(chǎn)黨人所從事的事業(yè)是人類歷史上最偉大的、最壯麗的事業(yè)，是最值得為之奮斗和引以為自豪的理想。胡錦濤指出:“共產(chǎn)黨員有了這樣的理想信念，就有了立身之本，站得就高了，眼界就寬了，心胸就開闊了，就能自覺的為黨和人民的事業(yè)而奮斗?！保?］科學(xué)的理想信念為我們指明了奮斗目標(biāo):建設(shè)社會主義，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義;提供了強(qiáng)大的思想武器:馬克思主義的世界觀和方法論;指明了前進(jìn)的力量:無產(chǎn)階級和人民群眾。因此，科學(xué)的理想信念成為共產(chǎn)黨人頑強(qiáng)奮進(jìn)的動力源泉。斯大林指出:“我們共產(chǎn)黨人是具有這種特殊性格的人。我們是由特殊的材料制成的。”［2］這種“特殊的材料”指的就是堅(jiān)定的理想信念。

行動寫照:共產(chǎn)主義、社會主義的理想信念是共產(chǎn)黨人奮斗足跡的真實(shí)體現(xiàn)?？茖W(xué)的理想信念是一個(gè)人思想和行動的“總開關(guān)”、“總閘門”。堅(jiān)定而正確的理想信念是共產(chǎn)黨人奮勇前進(jìn)的指路燈塔，也是我們黨的強(qiáng)大政治優(yōu)勢。鄧小平指出:“為什么我們過去能在非常困難的條件下奮斗出來，戰(zhàn)勝千難萬險(xiǎn)使革命勝利呢?就是因?yàn)槲覀冇欣硐?，有馬克思主義信念，有共產(chǎn)主義信念。”［3］110“那時(shí)我們沒有飛機(jī)，沒有大炮，主要是靠人?！J(rèn)識到人民自己的利益并為之奮斗的有堅(jiān)定信念的人?！保?］190在新民主主義革命時(shí)期，為了共產(chǎn)主義、社會主義這個(gè)崇高的理想和信念，許多共產(chǎn)黨人拋頭顱，灑熱血，前仆后繼，體現(xiàn)了老一代共產(chǎn)黨人高尚的人格理想。黨的創(chuàng)始人之一的革命先驅(qū)李大釗面對敵人的絞刑架，從容發(fā)出了“共產(chǎn)主義在世界、在中國，必然要得到光榮的勝利”的豪邁誓言;中共中央委員、紅十軍政委方志敏面對敵人的槍口，慷慨陳詞“敵人只能砍下我們的頭顱，決不能動搖我們的信仰!”革命烈士夏明翰犧牲前曾寫下《就義歌》，大義凜然地喊出:“砍頭不要緊，只要主義真，殺了夏明翰，還有后來人?！痹谛旅裰髦髁x革命時(shí)期，毛澤東、鄧小平等也都先后多次受到錯(cuò)誤路線的排斥和打擊，卻絲毫沒有動搖他們對理想信念的追求。鄧小平在講到個(gè)人經(jīng)歷的時(shí)候很淡然。他說:“我自從18歲加入革命隊(duì)伍，就是想把革命干成功，沒有別的任何考慮，經(jīng)歷也是艱難的就是了。”［4］歷經(jīng)艱難，矢志不渝，始終保持革命的樂觀主義精神，無疑是高尚人格的體現(xiàn)，是理想和人格在老一代共產(chǎn)黨人身上的完整統(tǒng)一。正是有著無數(shù)革命先烈和前輩的英勇奮斗，我們才取得了新民主主義革命的勝利，迎來了新中國的誕生。中國共產(chǎn)黨人從建黨初期的53名黨員，發(fā)展到新民主主義革命取得勝利建立新中國時(shí)的450萬人，其間歷久彌堅(jiān)，走過了一條極其艱難曲折的道路，卻始終保持著旺盛的戰(zhàn)斗力，更是令世界為之贊嘆。鄧小平說:“過去我們黨無論怎樣弱小，無論遇到什么困難，一直有強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力，因?yàn)槲覀冇旭R克思主義和共產(chǎn)主義的信念。有了共同理想，也就有了鐵的紀(jì)律，無論過去、現(xiàn)在和將來，這都是我們的政治優(yōu)勢。”［3］144黨的奮斗歷史證明，崇高的理想信念正是激勵(lì)共產(chǎn)黨人終生為之奮斗的強(qiáng)大動力和精神支柱，是影響共產(chǎn)黨人思想行為最深遠(yuǎn)、最為持久的決定性因素。

二、全心為民:新民主主義革命時(shí)期共產(chǎn)黨人理想人格之本

本質(zhì)體現(xiàn):全心全意為人民是共產(chǎn)黨人始終如一的根本價(jià)值取向。馬克思指出:“過去一切運(yùn)動都是少數(shù)人的或者是為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動。無產(chǎn)階級運(yùn)動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動。”［5］這是無產(chǎn)階級政黨第一次公開聲明為絕大多數(shù)人謀利益的宣言，也是無產(chǎn)階級政黨與其他一切政黨的最本質(zhì)區(qū)別。這是因?yàn)槠渌娜魏握h或者團(tuán)體所代表的都是一部分人或者團(tuán)體的利益，只有無產(chǎn)階級政黨公開聲明代表絕大多數(shù)人的利益。毛澤東在繼承馬克思主義“為絕大多數(shù)人謀利益”的基礎(chǔ)上，改造借鑒我國古代思想家民本思想，創(chuàng)造性地提出了我們黨的唯一宗旨是全心全意為人民服務(wù)。毛澤東指出:“我們的共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍，是革命的隊(duì)伍。我們的這個(gè)隊(duì)伍完全是為著解放人民的，是徹底的為人民的利益工作的?！保?］1004這一宗旨體現(xiàn)了三個(gè)方面的內(nèi)涵:一是它體現(xiàn)了我們黨服務(wù)的范圍是人民，強(qiáng)調(diào)的是“大多數(shù)人的利益”，這不僅是黨的宗旨中的量的規(guī)定更是質(zhì)的規(guī)定，鮮明地體現(xiàn)了我們黨的價(jià)值取向;二是指出了為人民服務(wù)的基本要求是全心全意，而不是三心二意，這就保持了黨同人民群眾的血肉聯(lián)系;三是指出了為人民服務(wù)的目的是為人民謀利益，把人民的利益放在第一位，在權(quán)力行使、情感歸宿、精神狀態(tài)上主動自覺地服務(wù)人民群眾。黨的七大通過的黨章第一次把全心全意為人民服務(wù)的宗旨寫入黨章的“總綱”和“黨員應(yīng)盡的義務(wù)”中。以此為標(biāo)志，“為人民服務(wù)”五個(gè)大字就鐫刻在黨的旗幟上，成為立黨之本和力量之源，成為廣大黨員的行動準(zhǔn)則和理想人格追求。

宗旨踐行:全心全意為人民是共產(chǎn)黨人在不同時(shí)期的不懈追求。毛澤東指出:“有無群眾觀點(diǎn)是我們同國民黨的根本區(qū)別，群眾觀點(diǎn)是共產(chǎn)黨革命的出發(fā)點(diǎn)和歸宿?！保?］中國共產(chǎn)黨作為無產(chǎn)階級的政黨，從誕生的那一天起，就在自覺踐行著為人民服務(wù)的宗旨，并把它作為全部事業(yè)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。為人民服務(wù)的具體體現(xiàn)就是為人民謀利益，這一思想貫穿了新民主主義革命的全過程?，F(xiàn)在有學(xué)者提出黨的宗旨已經(jīng)從“為人民服務(wù)”轉(zhuǎn)變到“為人民謀利益”，試圖割裂宗旨和利益的關(guān)系，這是對黨的宗旨和為群眾謀利益關(guān)系的曲解。1922年7月，中共二大通過的《關(guān)于共產(chǎn)黨的組織章程決議案》明確指出:共產(chǎn)黨“應(yīng)當(dāng)是無產(chǎn)階級中最有革命精神的大群眾組織起來為無產(chǎn)階級之利益而奮斗的政黨，為無產(chǎn)階級做革命運(yùn)動的急先鋒”［8］82。1923年6月，中共三大通過的大會宣言進(jìn)一步指出:“擁護(hù)工人農(nóng)民的自身利益，是我們不能一刻疏忽的?！保?］152在轟轟烈烈的大革命洪流中，黨領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民開展工農(nóng)運(yùn)動，為廣大勞動者爭取經(jīng)濟(jì)和政治權(quán)利。在第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時(shí)期，黨在創(chuàng)建農(nóng)村革命根據(jù)地、走農(nóng)村包圍城市的革命過程中，毛澤東創(chuàng)造性地提出了“工農(nóng)武裝割據(jù)思想”，堅(jiān)持土地革命、根據(jù)地建設(shè)和武裝斗爭的有機(jī)統(tǒng)一。既調(diào)動了廣大農(nóng)民參加革命的積極性，又解決了農(nóng)民的土地問題。在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，中國共產(chǎn)黨從民族大義出發(fā)，促成了最廣泛的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立，最終經(jīng)過八年抗戰(zhàn)打敗了日本法西斯，贏得了全民族抗戰(zhàn)的勝利。在抗戰(zhàn)中，中國共產(chǎn)黨成為抗日戰(zhàn)爭的中流砥柱，代表了中華民族的最大利益?？箲?zhàn)勝利后，蔣介石政府逆歷史潮流而動，否定了中國共產(chǎn)黨提出的建立聯(lián)合政府的正確主張，違背了人民的意愿和利益，發(fā)動內(nèi)戰(zhàn)，人民最終選擇了共產(chǎn)黨，選擇了新民主主義共和國。鄧小平指出:“中國共產(chǎn)黨的含義或任務(wù)，如果用概括的語言來說，只有兩句話:全心全意為人民服務(wù)，一切以人民利益作為每個(gè)黨員的最高準(zhǔn)繩。”［9］從新民主主義革命時(shí)期中國共產(chǎn)黨的奮斗歷程可以看出，為社會主義、共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗和為人民服務(wù)是每一個(gè)共產(chǎn)黨員世界觀、人生觀和價(jià)值觀的核心內(nèi)容，是共產(chǎn)黨人利益觀、地位觀的永恒主題。

三、不怕犧牲:新民主主義革命時(shí)期共產(chǎn)黨員理想人格之華

生死考驗(yàn):生死觀是檢驗(yàn)共產(chǎn)黨人人生觀的根本標(biāo)準(zhǔn)。人生觀的根本問題是人為什么而活著，以及為誰而活著的問題。與這個(gè)問題相聯(lián)系，也就產(chǎn)生了一個(gè)人為什么而死和如何對待生死的問題。古往今來，大凡那些自私和為“小我”而活著的人，在死亡面前一般都會表現(xiàn)出極度恐懼與不安;而只有那些真正懂得人生真諦并珍惜人生價(jià)值的人，在死亡面前才會表現(xiàn)出從容鎮(zhèn)定和視死如歸。南宋著名民族英雄文天祥在《過零丁洋》一詩中所抒發(fā)的:“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，猶似人世間的洪鐘大呂，響徹天際。南宋女詞人李清照的“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”，不僅具有震撼山岳的氣勢，同時(shí)也表明了這位女中豪杰對于生與死的情感取向。西漢著名史學(xué)家司馬遷在《史記》中稱:“人固有一死，或重如泰山，或輕如鴻毛?！泵珴蓶|以無產(chǎn)階級世界觀為基礎(chǔ)，將此言進(jìn)一步升華為:“為人民利益而死就比泰山還重;替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕?！保?］1004一個(gè)人對生命真諦的理解和怎樣面對人生，是由其人生觀所決定的。在這方面堪稱典范的是蘇聯(lián)作家尼古拉·奧斯特洛夫斯基。在他的自傳體小說《鋼鐵是怎樣煉成的》中有這樣一段話:“一個(gè)人的生命是應(yīng)當(dāng)這樣度過的:當(dāng)他回首往事時(shí)，既不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞恥，這樣他在臨死的時(shí)候就能夠說，我整個(gè)的生命和全部的精力，都獻(xiàn)給了人類最壯麗的事業(yè)——為人類的解放而斗爭。”共產(chǎn)黨人的人生觀在對待生死的問題上選擇的標(biāo)準(zhǔn)是一樣的，就是無產(chǎn)階級總是以本階級利益和人民的利益為最高原則，以有利于革命事業(yè)為出發(fā)點(diǎn)，始終把革命利益和人民利益放在第一位，而把個(gè)人生死置之度外。毛澤東指出:“我們要努力奮斗。要奮斗就會有犧牲，死人的事是經(jīng)常發(fā)生的。但是我們想到人民的利益，想到大多數(shù)人民的痛苦，我們?yōu)槿嗣穸?，就是死得其所?！保?］1005著名詩人臧克家在講到魯迅時(shí)說:“有的人活著，他已經(jīng)死了;有的人死了，他還活著?！睙o數(shù)的革命先烈和共產(chǎn)黨員在為人民謀利益的征程上犧牲了，而他們用鮮血和生命所鑄就的事業(yè)卻萬古長青。

視死如歸:新民主主義革命時(shí)期共產(chǎn)黨員的英雄氣概。革命的中心任務(wù)和最高形式是奪取政權(quán)。在新民主主義革命時(shí)期，我們面對的敵人是強(qiáng)大的，也就是毛澤東所說的“武裝到牙齒的敵人”。中國革命的對象是壓在中國人民頭上的“三座大山”，并且帝國主義和封建主義勾結(jié)在一起共同鎮(zhèn)壓革命，反對人民。這就注定了“中國革命的特點(diǎn)是武裝的革命反對武裝的反革命”，也注定了中國革命的長期性和艱巨性。但是，面對強(qiáng)大的敵人我們的力量卻是弱小的。用毛澤東的話來說我們的力量就是“星星之火”，或者是“小石子”。顯然就物質(zhì)條件來講我們是弱勢，那么我們克敵制勝的法寶是什么呢?是精神!是大無畏的犧牲精神!正是共產(chǎn)黨人這種不怕犧牲的精神才使我們在極端惡劣的條件下戰(zhàn)勝了物質(zhì)上無比強(qiáng)大的對手，贏得了最后的勝利。在戰(zhàn)場上，一個(gè)人的犧牲往往可以改變戰(zhàn)斗的態(tài)勢，使戰(zhàn)士受到鼓舞，減少傷亡和損失，從而更快地取得勝利?！盀橛袪奚鄩阎?，敢教日月?lián)Q新天”是新民主主義革命時(shí)期共產(chǎn)黨人英雄氣概和理想人格的真實(shí)寫照。大革命失敗后，國民黨反動派提出“寧可錯(cuò)殺一千，不可使一人漏網(wǎng)”的反動口號，全國6.5萬名共產(chǎn)黨員被敵人殺害了5萬人。中央紅軍長征出發(fā)時(shí)8.5萬人，而到達(dá)陜北時(shí)卻只剩下1.5萬人。八年抗戰(zhàn)，八路軍、新四軍、抗日游擊隊(duì)的傷亡約60萬人。新中國成立時(shí)，可以統(tǒng)計(jì)的有名有姓的烈士達(dá)350萬人。面對敵人的屠殺，我們的共產(chǎn)黨人沒有被嚇倒。中國共產(chǎn)黨人有同敵人血戰(zhàn)到底的英勇氣概，有愚公移山的堅(jiān)強(qiáng)決心，有改天換地的偉大力量。正如毛澤東所說:“中國共產(chǎn)黨和中國人民并沒有被嚇倒，被征服、被殺絕。他們從地上爬起來，揩干凈身上的血跡，掩埋好同伴的尸首，他們又繼續(xù)戰(zhàn)斗了?！保?］1036回顧黨的奮斗歷史，一個(gè)個(gè)為革命英勇獻(xiàn)身的優(yōu)秀共產(chǎn)黨員的名字浮現(xiàn)在我們的面前，方志敏、楊靖宇、趙一曼、劉胡蘭、江姐、董存瑞……他們?yōu)榱它h和人民的事業(yè)選擇了犧牲，坦然面對死亡。小說《紅巖》中的共產(chǎn)黨員陳然利用敵人讓他寫自白書的機(jī)會，拿起筆寫下了驚天動地的詩篇《我的自白書》:“任腳下響著沉重的鐵鐐，任你把皮鞭舉得高高，我不需要什么自白，哪怕胸口對著帶血的刺刀!人，不能低下高貴的頭，只有怕死鬼才乞求‘自由’;毒刑拷打算得了什么?死亡也無法叫我開口!對著死亡我放聲大笑，魔鬼的宮殿在笑聲中動搖;這就是我——一個(gè)共產(chǎn)黨員自白，高唱凱歌埋葬蔣家王朝。”這就是一個(gè)共產(chǎn)黨員面對死亡的從容態(tài)度和內(nèi)心表白，他以浩然正氣，抒發(fā)了對國民黨反動派的仇恨，對無恥叛徒的蔑視，表現(xiàn)了一個(gè)共產(chǎn)黨員的崇高人格。毛澤東曾深情地說道:“成千成萬的先烈，為著人民的利益，在我們的前頭英勇地犧牲了，讓我們高舉起他們的旗幟，踏著他們的血跡前進(jìn)吧!”［6］1098

四、虛懷若谷:新民主主義革命時(shí)期共產(chǎn)黨員理想人格之質(zhì)

聞過則喜:共產(chǎn)黨人積極進(jìn)取的優(yōu)秀品質(zhì)。早在兩千多年前，偉大的思想家孔子就提出了“吾日三省吾身”的名言。一個(gè)人要有寬廣的胸懷、宏大的度量才能不斷地提升自己的道德修養(yǎng)和思想境界，才能成就一番大的事業(yè)。俗話說:“金無足赤，人無完人?！蔽覀兊狞h員不是神仙，既然生活于大千世界中，就不可能沒有缺點(diǎn)、不犯錯(cuò)誤。一個(gè)人有了缺點(diǎn)、犯了錯(cuò)誤并不可怕，重要的是能夠認(rèn)識和改正。而要認(rèn)識和改正缺點(diǎn)及錯(cuò)誤，批評與自我批評這個(gè)武器是不可或缺的。恩格斯指出:“工人運(yùn)動的基礎(chǔ)是最尖銳地批評現(xiàn)存社會。批評是工人運(yùn)動生命的要素，工人運(yùn)動本身怎么能避免批評，想要禁止?fàn)幷撃?難道我們要求別人給自己以言論自由，僅僅是為了在我們自己隊(duì)伍中又消滅言論自由嗎?”［10］列寧指出:“一個(gè)政黨對自己的錯(cuò)誤所抱的態(tài)度，是衡量這個(gè)黨是否鄭重，是否真正履行它對本階級和勞動群眾所負(fù)義務(wù)的一個(gè)最重要最可靠的尺度。公開承認(rèn)錯(cuò)誤，揭露自己錯(cuò)誤的原因，分析產(chǎn)生錯(cuò)誤的環(huán)境，仔細(xì)討論改正錯(cuò)誤的方法——這才是一個(gè)鄭重的黨的標(biāo)志?！保?1］中國共產(chǎn)黨人是中國優(yōu)秀民族文化的繼承和發(fā)揚(yáng)者，更應(yīng)該有“吾日三省吾身”和“聞過則喜”的精神。毛澤東在改造傳統(tǒng)文化“內(nèi)省”方法的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出利用“批評和自我批評”這種方法培養(yǎng)共產(chǎn)黨人理想人格的思想。1938年，在《論聯(lián)合政府》這篇文章中毛澤東把批評和自我批評列為黨的三大優(yōu)良作風(fēng)之一。他指出:“有無認(rèn)真的自我批評，也是我們和其他政黨互相區(qū)別的顯著的標(biāo)志之一?！保?］1096“我們主張積極的思想斗爭，因?yàn)樗沁_(dá)到黨內(nèi)和革命團(tuán)體內(nèi)的團(tuán)結(jié)使之利于戰(zhàn)斗的武器。每個(gè)共產(chǎn)黨員和革命分子，應(yīng)該拿起這個(gè)武器。”［12］毛澤東同志還曾經(jīng)把批評與自我批評比作“掃灰塵”、“照鏡子”、“洗臉”。我們的黨員干部要經(jīng)?！皰邟呋覊m”、“照照鏡子”、“洗洗臉”，勇敢地拿起批評與自我批評這個(gè)戰(zhàn)斗武器，本著對黨、對同志、對自己負(fù)責(zé)的態(tài)度，要敢于講真話，敢于提批評意見，把思想上的問題解決在萌芽狀態(tài)。毛澤東指出:“因?yàn)槲覀兪菫槿嗣穹?wù)的，所以，我們?nèi)绻腥秉c(diǎn)，就不怕別人批評指出。不管是什么人，誰向我們指出都行。只要你說得對，我們就改正。你說的辦法對人民有好處，我們就照你的辦。”［6］1004這充分體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人的寬闊胸懷和完全徹底地為人民服務(wù)的精神。

自我超越:中國革命從成功走向成功的寶貴經(jīng)驗(yàn)。古人云:“人非圣賢，孰能無過?！逼鋵?shí)，即使是圣賢，也難免犯錯(cuò)誤?？鬃釉凇墩撜Z·子張》中就曾說過:“君子之過也，如日月之食焉;過也，人皆見之;更也，人皆仰之。”也就是說，君子也會犯人所共睹的錯(cuò)誤，重要的是君子能夠改正錯(cuò)誤，這是君子能受到尊敬的根本原因所在。如果說聽取別人的批評是我們前進(jìn)的外在推動力的話，那么自我批評則是前進(jìn)的內(nèi)在推動力，有了這種推動力，我們才能有自我凈化和提高的能力，才會不斷克服自己的缺點(diǎn)，使自己成為一個(gè)道德高尚、品質(zhì)純正的人。在新民主主義革命時(shí)期，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命的過程中，面對強(qiáng)大的敵人，面對復(fù)雜的國際國內(nèi)局勢，要探索出一條成功的革命道路，不走彎路，不犯錯(cuò)誤幾乎是不可能的。但問題的關(guān)鍵是如何看待錯(cuò)誤，如何對待錯(cuò)誤，如何改正錯(cuò)誤。對此我們黨的態(tài)度是:第一，不諱疾忌醫(yī)，不回避錯(cuò)誤。就是毛澤東說的:“有了錯(cuò)誤，一定要作自我批評，要讓人家講話，讓人批評?！保?3］第二，態(tài)度端正，正確認(rèn)識錯(cuò)誤。也就是“言者無罪，聞?wù)咦憬洹?，“有則改之，無則加勉”。第三，行動迅速，堅(jiān)決改正錯(cuò)誤。也就是毛澤東所說:“任何政黨，任何個(gè)人，錯(cuò)誤總是難免的，我們要求犯得少一點(diǎn)。犯了錯(cuò)誤則要求改正，改正得越迅速，越徹底，越好。”［14］第四，批評的目的不是為了鬧意氣，泄私憤，圖報(bào)復(fù)，而是為了在批評與自我批評的基礎(chǔ)上達(dá)到新的團(tuán)結(jié)。也就是“懲前毖后，治病救人”和“團(tuán)結(jié)—批評—團(tuán)結(jié)”。正是有了這種精神，我們黨在新民主主義革命時(shí)期，依靠自身力量成功地糾正了陳獨(dú)秀右傾投降主義、王明“左”傾冒險(xiǎn)主義以及張國燾的逃跑主義等錯(cuò)誤，領(lǐng)導(dǎo)革命從勝利走向勝利。在我們黨的歷史上，毛澤東就以有錯(cuò)必糾、知錯(cuò)就改而聞名。在整風(fēng)學(xué)習(xí)運(yùn)動中，曾經(jīng)一度出現(xiàn)過偏差，錯(cuò)誤地估計(jì)形勢，夸大敵情，將來自白區(qū)的同志列為“特嫌”進(jìn)行審查。大搞逼、供、信，制造了許多冤假錯(cuò)案。黨中央及時(shí)發(fā)現(xiàn)了這種“左”的傾向，對受迫害的同志進(jìn)行了徹底平反。不僅如此，毛澤東還親自出面，向被整錯(cuò)的同志賠禮道歉。1945年年初的一天，在延安黨校禮堂開會，毛澤東說:“我們共產(chǎn)黨人是革命者，但不是神仙。我們也吃五谷雜糧，也會犯錯(cuò)誤。我們的高明之處就在于犯了錯(cuò)誤就檢討，就立即改正。今天，我就是特意來向大家檢討錯(cuò)誤的，向大家賠個(gè)不是，向大家賠個(gè)禮。”［15］52說到這里，毛澤東恭恭敬敬地把手舉在帽沿下，向被整錯(cuò)了的同志賠禮道歉，毛澤東還詼諧地說:“我向你們賠禮，你們也該還我一個(gè)禮吧?你們不還禮，我這手就放不下來了?！保?5］52大家以長時(shí)間的熱烈鼓掌向毛澤東答禮，許多同志感動得流下了熱淚。

胡錦濤指出:“黨員是黨的肌體的細(xì)胞核和黨的行為主體，黨的先進(jìn)性最終要靠黨員的先進(jìn)性來體現(xiàn)。”［16］在革命戰(zhàn)爭年代，共產(chǎn)黨員一聲“跟我上”，激勵(lì)著多少人前赴后繼、沖鋒陷陣。這與國民黨一聲聲的“給我上”形成了極其鮮明的對比。新民主主義革命時(shí)期共產(chǎn)黨人的人格價(jià)值具有超強(qiáng)的感染力、凝聚力和吸引力，他們以自己的人生實(shí)踐表明，人格高尚就能在人民群眾中享有威望，帶領(lǐng)人民共同開創(chuàng)美好未來，實(shí)現(xiàn)人格理想的升華。完全徹底地為人民服務(wù)是新民主主義革命時(shí)期共產(chǎn)黨人理想人格的核心，共產(chǎn)主義、社會主義的崇高理想信念是這種理想人格的動力，不怕犧牲則是這種理想人格的菁華，而謙虛謹(jǐn)慎、虛懷若谷就是這種理想人格的質(zhì)地。這些特點(diǎn)使得共產(chǎn)黨人的這種嶄新的人格具有了人類歷史上一切理想人格都無法與之相比的崇高性和強(qiáng)大生命力，成為完全不同于人類歷史上一切理想人格的嶄新人格。

［1］十六大以來重要文獻(xiàn)選編:中［M］.北京:人民出版社，2006:621.

［2］斯大林選集:上卷［M］.北京:人民出版社，1979:169.

［3］鄧小平文選:第3卷［M］.北京:人民出版社，1993.

［4］戴菁菁.鄧小平1926年所著自傳面世［N］.人民日報(bào)，2004-08-19(5).

［5］馬克思恩格斯選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1995:283.

［6］毛澤東選集:第3卷［M］.北京:人民出版社，1991.

［7］毛澤東文集:第3卷［M］.北京:人民出版社，1996:71.

［8］中共中央文件選集(1921-1925)［M］.北京:中共中央黨校出版社，1992.

［9］鄧小平文選:第1卷［M］.北京:人民出版社，1994:257.

［10］馬克思恩格斯全集:第37卷［M］.北京:人民出版社，1971:324.

［11］列寧選集:第4卷［M］.北京:人民出版社，1995:167.

［12］毛澤東選集:第2卷［M］.北京:人民出版社，1991:359.

［13］毛澤東著作選讀:下卷［M］.北京:人民出版社，1986:822.

［14］毛澤東選集:第 4卷［M］.北京:人民出版社，1991:1480.

［15］毛澤東同志八十五誕辰紀(jì)念文選［M］.北京:人民出版社，1989.

［16］十六大以來重要文獻(xiàn)選編:中［M］.北京:中央文獻(xiàn)出版社，2006:618.