廣州大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院 羅玉明

一、人居環(huán)境中的人文與生態(tài)

1.生態(tài)學(xué)是研究生物與其環(huán)境交互關(guān)系的科學(xué)

“生態(tài)學(xué)”一詞最早由法國的生物學(xué)家?？藸柼岢?。如果從生物之一“人”的角度來理解生態(tài)學(xué)，那么生態(tài)學(xué)就是研究人的生存的科學(xué)。

(1)人在生存空間里都會(huì)與別的事物有關(guān)，并且相互制約、相互依存。人的一切行為活動(dòng)必須以空間環(huán)境作為載體。作為人居的空間環(huán)境，有居室、家具、設(shè)施、背景、場合、氣氛、時(shí)空等內(nèi)容。人隨時(shí)隨地、持續(xù)長久地與這些空間環(huán)境相伴相生，不可能脫離空間環(huán)境自在自生。同樣，如果空間環(huán)境不與人的行為活動(dòng)發(fā)生關(guān)系，那么它只能是自在之物，沒有任何實(shí)際意義，也就不具備人居環(huán)境的條件。

(2)人居空間環(huán)境必然要有其走向，并遵循著物質(zhì)循環(huán)轉(zhuǎn)化與再生的規(guī)律：環(huán)境—人—環(huán)境……這種規(guī)律的相互關(guān)系也是一種因果的關(guān)系，動(dòng)因與誘因，刺激與反應(yīng)，內(nèi)因與外因，條件與根據(jù)等總是相伴而生。環(huán)境影響人的行為活動(dòng)，其內(nèi)容、方式、特點(diǎn)、秩序等顯現(xiàn)出一種規(guī)律性（如習(xí)慣行為），以及非規(guī)律性（如隨機(jī)的、陣發(fā)的、復(fù)雜的行為）；人的活動(dòng)也影響著環(huán)境，人為自身的生存與發(fā)展而對(duì)環(huán)境的要求，是“以人為中心”還是“以物為中心”，是使人為了物欲的目的而干預(yù)影響自然，與自然疏離，還是與自然和諧共處，既利用和改造自然，又順應(yīng)自然，使人居環(huán)境達(dá)到良性的、持續(xù)發(fā)展的效果，這是完全不同的兩種模式?！叭艘蛘?，宅因人得存，人宅相扶，感通天地”。

(3)人和人居環(huán)境是正比例的互動(dòng)關(guān)系。人居環(huán)境作用于人，除了物質(zhì)性效應(yīng)外，還作用于人的非物質(zhì)性效應(yīng)。好的人居環(huán)境對(duì)于人的精神、心理等方面有著積極的作用，如激勵(lì)作用：其一為調(diào)動(dòng)人的內(nèi)驅(qū)力，使其自身產(chǎn)生一種振奮、進(jìn)取的潛能，產(chǎn)生積極主動(dòng)的行為；其二為給人以某種啟迪和誘導(dǎo)，使其人格自覺走向修正完善。如果人居環(huán)境一味提倡功利性，只求物質(zhì)享受，把智慧聚焦到生理方面的舒適和愉悅上，那么人就不能在人居環(huán)境中得到全面的享受，同時(shí)還會(huì)阻礙人居生態(tài)系統(tǒng)的長遠(yuǎn)性和持續(xù)性發(fā)展。

(4)因此，生態(tài)系統(tǒng)應(yīng)是一個(gè)整體的系統(tǒng)，它包括了自然生態(tài)和人文生態(tài)兩大范疇。自然生態(tài)側(cè)重于人與自然的直接關(guān)系，向人提供健康的物質(zhì)性方面的生理需求；人文生態(tài)側(cè)重于人與社會(huì)的直接關(guān)系，向人提供健康的精神性方面的心理需求。自然生態(tài)和人文生態(tài)組合成為復(fù)合的生態(tài)系統(tǒng)，它們之間相互聯(lián)系和相互制約，作用于“人—社會(huì)—自然”。

2.關(guān)于人文藝術(shù)與人居環(huán)境

人與文合而異于自然界為“人文”。劉勰在《文心雕龍》說：“心生而言立，言立而為文明”。人文就是生態(tài)學(xué)中研究人與環(huán)境整體交互關(guān)系的學(xué)科，它能從基本的生態(tài)意義上升到美學(xué)境界。它有如下特征：

(1)強(qiáng)調(diào)個(gè)人的尊嚴(yán)和人格的完整及充分的自我發(fā)展。從人居環(huán)境的角度來說，人文藝術(shù)關(guān)注人的感受和思維活動(dòng)，因此它涉及到社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、風(fēng)俗學(xué)、文化學(xué)、宗教學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科。在傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計(jì)理論中，往往較注重人的表層行為方式，如“室內(nèi)人體工程學(xué)”，只是研究人體的各種數(shù)據(jù)、尺度及其應(yīng)用，但卻沒有關(guān)注人的心理行為，以及心理活動(dòng)所表露的行為特征。

但在中國古代的民居建筑中，強(qiáng)調(diào)的不僅僅是實(shí)用，更注重其結(jié)構(gòu)、形式、內(nèi)部設(shè)置、外部裝飾等所表達(dá)出來的理念、氛圍、情感、趣味，尤其是文人士大夫參與到家居的建筑設(shè)計(jì)后，建筑就把它的藝術(shù)欣賞價(jià)值與倫理教育價(jià)值擺到重要的地位上來了。

(2)人文藝術(shù)體現(xiàn)在人居環(huán)境中的教化與導(dǎo)引作用。人文理論認(rèn)為，人應(yīng)對(duì)自己的生活和行為負(fù)責(zé)，人在意識(shí)到事物的真相并具備決心時(shí)可改變自己的態(tài)度和行為。人文藝術(shù)往往通過感性直觀的空間環(huán)境顯現(xiàn)出來，隨著人居環(huán)境的不斷發(fā)展，具體的宗教意識(shí)、政治意識(shí)、倫理意識(shí)、哲理意識(shí)，總是以某種形式在環(huán)境空間里積淀，對(duì)人進(jìn)行著道德的教化和人格的導(dǎo)引，因?yàn)槿嗽谛拚晟谱约旱摹皯B(tài)度和思想”的前提下，才可以真正對(duì)自己的生活和行為負(fù)責(zé)。所以，人文藝術(shù)與人居環(huán)境體現(xiàn)了一種循環(huán)關(guān)系。

（3）人文藝術(shù)在人居環(huán)境中的體現(xiàn)，影響著人的體驗(yàn)，并通過這種體驗(yàn)來感知世界。這種感知又影響其人格，并指導(dǎo)其行為以滿足全部自身的需要。家居環(huán)境通過人文藝術(shù)的方式，向人傳輸一種價(jià)值觀，使其“有德才有情，有德才有志”。這種價(jià)值觀支配著人的價(jià)值取向，在生活中獲取各種需求，完成人生的旅途。在中國長期的古代社會(huì)里，儒家思想占主導(dǎo)地位，“禮”和“義”是人們尊崇的價(jià)值觀，“禮”感化人心，“法”規(guī)范統(tǒng)一人的行為。因此，人與人居環(huán)境的關(guān)系是一種因果的轉(zhuǎn)化關(guān)系。人文藝術(shù)通過環(huán)境作用于人，概括地說就是要使人“修心、養(yǎng)性、立品”，然后“平天下”。

(4)人文藝術(shù)在家居環(huán)境中，作為一種獨(dú)特的符號(hào)，有自己形式的語言語法、組織原則和傳達(dá)手段。人文藝術(shù)研究的是“具體的”，它不可能像自然科學(xué)一樣，用普遍性的一般規(guī)律統(tǒng)籌所有的人居環(huán)境，而是因人而異，因地而異，因時(shí)而異。它用感情和目的性的手段，突出人居環(huán)境的獨(dú)特性、意向性、復(fù)雜性和創(chuàng)造性。

(5)人文藝術(shù)在人居環(huán)境的體現(xiàn)，經(jīng)歷了從人基于生存的本能而直覺體驗(yàn)的實(shí)用空間和精神空間，發(fā)展到用語言、文學(xué)、藝術(shù)、象征、宗教等文化為參照架構(gòu)，運(yùn)用“修心、怡情、養(yǎng)性”的抽象概念，并結(jié)合了幾何圖式，形態(tài)結(jié)構(gòu)、視覺原理、現(xiàn)代科技、現(xiàn)代功能的具象空間。又由于人文藝術(shù)對(duì)人居環(huán)境的功效作用，人們?cè)谏硇缘男枨蟮玫较鄬?duì)滿足后，更向往一種融社會(huì)、文化、歷史、未來、自然等為一體的人文藝術(shù)的生態(tài)環(huán)境，這是社會(huì)文明和歷史的必然。

二、人文藝術(shù)的生態(tài)環(huán)境對(duì)人的意義

1.關(guān)于自然生態(tài)和人文生態(tài)作用的相互關(guān)系

隨著經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展，現(xiàn)代人們的生活質(zhì)素發(fā)生了巨大的變化，物質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)伴隨著身心健康的需求越來越高，范圍越來越廣，人們對(duì)家居的空間功能要求相對(duì)獨(dú)立、功用、細(xì)化。

關(guān)于物質(zhì)性和精神性因素、自然生態(tài)和人文生態(tài)的相互關(guān)系，我們不妨用美國心理學(xué)家馬斯洛的“人的動(dòng)機(jī)理論”，對(duì)人居環(huán)境作一些“需求”的比較。

人的需求為五種：生理需求，安全需求，愛(社會(huì))的需求，尊重的需求，自我實(shí)現(xiàn)的需求。

從人居的角度來理解馬斯洛的需求層次，我們可以作這樣的翻譯：如果把“需求層次”比喻作金字塔的話，那么屬于低級(jí)的需求部分是物質(zhì)性的層面，如生理需求、安全需求，是金字塔的基礎(chǔ)，屬于高級(jí)的部分是精神性的層面，如愛的需求、尊重的需求、自我實(shí)現(xiàn)的需求，是金字塔的上層?；A(chǔ)的建構(gòu)決定上層的建筑，上層的建筑是金字塔的聚焦點(diǎn)，是一種象征，是一種代表，是一種標(biāo)志。可以這么說，人居環(huán)境的最高境界就是塔尖，是人們對(duì)人居環(huán)境的理想追求。

2.從家居環(huán)境中追求精神性的藝術(shù)境界

在中國的古代，相當(dāng)一部分的人們懂得從家居環(huán)境中追求精神性的藝術(shù)境界。從皇家的宮苑、王侯仕宦的府邸、富商巨賈的公館、及至文人雅仕的私家宅園，都不約而同地聚焦于對(duì)藝術(shù)境界的追求，把精神性的藝術(shù)體現(xiàn)作為最高的追求境界。尤其值得注意的是，古人還把家居延伸為“隱逸”、“復(fù)歸”、“悟道”、“蓄銳”等功用，令自己的失意之心轉(zhuǎn)而在家居中對(duì)自然宇宙進(jìn)行探究，進(jìn)行各種高雅的活動(dòng)，或吟詩作畫，或撫琴品茗，或讀書思考，或著書立說，使自己達(dá)到“物我融合”、“天人合一”的超然境界，使自己“觀事理，滌志氣”，獲得心靈的平凈，人性得到復(fù)歸。

3.物華天寶，人杰地靈

用“物華天寶，人杰地靈”來形容人文環(huán)境對(duì)人的奇妙作用一點(diǎn)都不為過，所謂“地靈則人杰，人杰則地靈”，“心心相印，因人傳地，地傳人”。（杭州西泠印社碑銘）

古時(shí)江南一帶因有眾多的人文景觀與私家園林，城市是“古書建就的城市”，還有眾多的詩書傳家、學(xué)術(shù)傳家、藝術(shù)傳家的名人，因而使江南具有了濃厚的文化底蘊(yùn)，有文脈相承的沿習(xí)，從而不斷衍生出眾多的才子佳人。廣東也因其開放的地理環(huán)境和中西文化兼容的人文環(huán)境，在近現(xiàn)代涌現(xiàn)出不少的時(shí)代俊杰。

可見，人文藝術(shù)生態(tài)環(huán)境的良性結(jié)果能正比例地作用于人。

4.人文藝術(shù)的生態(tài)環(huán)境的普及化與時(shí)代性

過去有觀點(diǎn)認(rèn)為，家居環(huán)境的人文之美是“禮不下庶人”，人文之美只對(duì)文人士大夫等起作用，平民百姓溫飽尚且成問題，哪有條件講究“人文藝術(shù)生態(tài)環(huán)境”。

其實(shí)，關(guān)鍵就在于“溫飽”問題。人在滿足了低級(jí)需求后，才可以有更高一級(jí)的需求欲望。古往今來，不少只是庶民出身的“豪紳”，其家居也是滿堂“仁義道德”字畫，也供奉孔老夫子；不少的村頭祠堂中，刻畫“三娘教子”、“岳母刺字”，勸人勤學(xué)；不少像 “四合院”一樣的民居建筑，具有嚴(yán)格的倫理道德規(guī)范；不少像客家人的“圍屋”，讓宗族之人血脈相傳……

所以，人文藝術(shù)環(huán)境最重要的特征是對(duì)人的精神起作用，它不論人的貧富及貴賤而能夠“有教無類”。

現(xiàn)代的人文藝術(shù)的生態(tài)環(huán)境，應(yīng)是在傳承和發(fā)揚(yáng)民族的傳統(tǒng)文化中，兼容其他民族的優(yōu)秀文化，運(yùn)用現(xiàn)代的科學(xué)成果，結(jié)合現(xiàn)代人的特點(diǎn)，研究人與自然、人與山水、人與環(huán)境、人與環(huán)保、人與景象、人與空間等方面的關(guān)系，以及人與人、人與社會(huì)、人與歷史、人與文化、人與情感、人與心理、人與科學(xué)等方面的關(guān)系。因此，人文藝術(shù)的生態(tài)環(huán)境首先是使人向善的，這是優(yōu)化人居環(huán)境的科學(xué)之道。

[1]尹國均.《家居文化》.中國經(jīng)濟(jì)出版社

[2]金學(xué)智.《中國園林美學(xué)》.中國建筑工業(yè)出版社

[3]莫·薩·長岡《美學(xué)和傳統(tǒng)方法》.中國文聯(lián)出版公司

[4]馬斯洛等.《人的潛能和價(jià)值》.華夏出版社